孫艷華

（大連海事大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧 大連 116026）

泉鏡花（1873年-1939年）是日本近代浪漫主義文學(xué)的一座高峰。泉鏡花文學(xué)深受“草雙紙”、“能樂”、“讀本”、民間傳說等日本傳統(tǒng)文藝的影響?？梢哉f，幻想文學(xué)是與一個民族遠(yuǎn)古以來的過去聯(lián)結(jié)在一起的。而以幻想小說聞名的泉鏡花與民俗文化的聯(lián)系更是密不可分。

泉鏡花與日本民俗的淵源可以追溯到他的童年時代。據(jù)村松定孝編輯的泉鏡花年譜記載：“明治9年（1876年）4歲，……從這時起請母親講解‘草雙紙’的插圖，聽鄰居的女孩兒講述在金澤留傳的口碑傳說。這些對其后年的文學(xué)創(chuàng)作影響頗大?！盵1]童年時代植入泉鏡花頭腦中的文學(xué)元素是“草雙紙”和當(dāng)?shù)亓餍械拿耖g傳說。左鄰右舍的姐姐們講述的民間傳說和“草雙紙”色彩鮮艷的圖畫激發(fā)了他無限的想象力。這些因子對他一生的幻想文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。成為知名作家后，與日本民俗學(xué)之父——柳田國男相識，并結(jié)為終生的莫逆之交。這段經(jīng)歷也格外加深了泉鏡花與日本民俗世界的緣分。

在日本民俗學(xué)的搖籃期，泉鏡花以自己的方式支持并影響了日本民俗學(xué)的發(fā)展。泉鏡花1900年發(fā)表《高野圣僧》，將民俗學(xué)及其獨特的表現(xiàn)方式帶進(jìn)了日本浪漫主義文學(xué)。那時，日本民俗學(xué)的創(chuàng)始人柳田國男尚在《帝國文學(xué)》上發(fā)表浪漫主義詩歌。10年后的1910年，泉鏡花發(fā)表《和歌燈》，同年柳田國男編著的被稱為日本民俗學(xué)濫觴的《遠(yuǎn)野物語》付梓?！哆h(yuǎn)野物語》剛一問世，泉鏡花就以《遠(yuǎn)野奇聞》為題發(fā)表感想：“讀多少遍都不知厭倦”，“駙馬牛故事中的山中男怪、閉伊川河潭里的河童，吐著氣，發(fā)出奇怪的劃水聲，似乎從書中呼之欲出。這真是近來大快人心之事，無以類比的奇觀”，“（妖怪們）在當(dāng)代遇到了知己”。[2]不只是妖怪們，泉鏡花也為自己尋覓到了知己而興奮異常。泉鏡花的家距柳田家很近，所79以經(jīng)常拜訪柳田國男。[3]泉鏡花一向擅長從別人的談話中尋找素材，在與民俗家柳田的交往中也受到了很大的啟發(fā)。而對于將魑魅魍魎帶入文學(xué)世界的泉鏡花，柳田國男更是贊不絕口。柳田國男在大正14年（1925年）5月發(fā)表于《新小說》的題為《這個泉鏡花觀》的文章中表達(dá)了對泉鏡花的欽佩之情：“到了大正14年，鏡花的影子越發(fā)清晰映襯出來，似嫩葉新綠那樣地醒目脫俗?！驗殓R花的作品超越了時代，所以不會隨著時間的流逝而衰老，夢想依然那樣美麗?！R花作品給我們的啟示是：在這樣的現(xiàn)代社會里‘詩性’尚存?！盵4]二人發(fā)自內(nèi)心地彼此欣賞，相互欽佩。這是因為二人均活在被“自我”和“近代”浸淫的自然主義文學(xué)世界之外的緣故。早年喪母的經(jīng)歷使二人憧憬著在另一個世界里暢享母愛，相信在另一個世界的母親會保佑自己。

泉鏡花去世后的第二年，柳田國男在《日本評論》中表達(dá)了深切的惋惜之情?！扮R花逝去后，總有一種強烈的預(yù)感——再也無人能為令我們懷念的、日本固有的主題賦予清新的姿態(tài)了?！盵5]

民間傳說是指在民間世代相傳的有關(guān)語言、生活習(xí)俗、藝能等方面的傳說?！懊袼讓W(xué)是關(guān)于民間傳說的科學(xué)。民俗學(xué)不單單局限于地方的、民眾的生活方式，而是站在傳承共同體的立場，考察國民過去的生活樣式，這是廣義的民俗學(xué)理念?！盵6]通過民間傳說可以了解一個民族的文化構(gòu)造和心靈歷程。民間傳說包括的范圍較廣。《日本民俗學(xué)入門》中按照住居、服飾、民謠、說唱故事、古老傳說、妖怪·幽靈等標(biāo)準(zhǔn)共劃分28類。[7]泉鏡花作品中體現(xiàn)的民俗世界主要以民謠中的童謠、古老的故事、口碑傳說以及妖怪、幽靈為主。

“柳田國男認(rèn)為，以民間祭祀為主干的日本民間傳說，凝聚著日本民眾的‘共同的幻想’，……民眾通過民間傳說的傳播，能夠更加了解自己，從而有助于調(diào)動自覺性以及人格的重建，這樣才能建立起一個以本土文化為主體的新型社會。”[8]朱紅日記》（1911年）中具有雙重寓意的“大火”，原本產(chǎn)生于源自金澤歷史和風(fēng)土的“怨念之火”這一共同幻想。泉鏡花圍繞金澤的風(fēng)土與歷史，從帶有前近代性質(zhì)的共同幻想出發(fā)，以中國清代的《耳食錄》（1882年）作為個人幻想的契機(jī)，最終完成了“反近代”的主題?！洱?zhí)蹲T》（1896年）中少年一度迷失，重返家園后被隔離起來的境遇，正是村民們自古所抱有的“小孩突然失蹤是鬼神作祟”這一普遍的恐懼心理和共同幻想所致。在泉鏡花的怪異、幻想作品中童謠俯拾皆是，如《嗜蛇》（1898年）中的“月亮有幾個？”，《天守閣物語》（1917年）中的“不讓過”，《草迷宮》（1908年）中以“這里是通向何處的小徑？”為代表的3首童謠。此外，《山海評判記》（1929年）中也出現(xiàn)了拍球歌和童謠。這些童謠具有游戲歌的旋律，同時無一不帶有鬼神附體似的妖氣。在日本古代，童謠被視為預(yù)示未來的靈驗之語，多起源于宗教。[9]自古流傳下來的日本童謠，常常勾起人們陰慘、悲涼、無常的共同情感。換言之，日常生活當(dāng)中耳熟能詳?shù)膬焊枥锒几接幸环N共同幻想。共同幻想凝結(jié)著一個民族的精神紐帶，它與民俗世界相連。泉鏡花的幻想世界也是與民俗世界緊密相聯(lián)的。泉鏡花300余篇作品中，近一半出現(xiàn)過妖怪或幽靈，真可謂民俗世界的大花園。不言而喻，幽靈或鬼怪作為幻象出現(xiàn)的背后隱藏著民間傳說的影子。

古老的故事在泉鏡花作品中的典型例子，是《海神別墅》（1913年）的主人公——龍宮的主人為乙姬的弟弟這一有趣的設(shè)定。眾所周知，乙姬是浦島太郎傳說中登場的海底美女。這段故事最初見于《風(fēng)土記》（713年）和《日本書紀(jì)》（720年），之后被代代傳承，成為日本國民皆知的民間傳說。在泉鏡花的幻想世界里，除童謠、古老的故事之外，妖怪和幽靈也是必不可少的。但是，欲探究泉鏡花幻想世界和民間傳說的更深層關(guān)系，還是應(yīng)該回到童年時代即烙刻在泉鏡花心中的口碑傳說這一原點上。在金澤，鬼怪的傳說異常豐富，留下許多關(guān)于狐、貍、貉變化成人形的記錄。柳田國男在《北國紀(jì)行》中追憶道：留宿在金澤的夜晚，從按摩師那里聽到許多當(dāng)?shù)氐目诒畟髡f，也從中領(lǐng)悟到了泉鏡花小說的淵源之所在。[10]

泉鏡花對于口碑傳說的接受可分為兩個時期：一是童年時從鄰居的姐姐們處聽到的口碑傳說。這類傳說的大部分是在金澤傳承的，也包括在能登、白山一帶流傳的部分傳說；一是成人后獲取的有關(guān)口碑傳說的信息，以及通過閱讀《遠(yuǎn)野物語》等有關(guān)民間傳說的書籍獲得的知識。其中也有泉鏡花年輕時旅游，特別是在幾次往返家鄉(xiāng)和東京途中聽到的。這類傳說以石川、福井、岐阜為中心，流布在白山山脈周邊地區(qū)。

泉鏡花的作品中出現(xiàn)了金澤口碑傳說的有《黑壁》（1894年）、《妖怪年代記》（1895年）、《照葉狂言》（1896年）、《五棵松》（1898年）、《妖僧記》（1902年）、《三味線渠》（1910年）、《因緣之女》（1919年）、《瓜之淚》（1920年）、《手槍的使用方法》（1927年）、《飛劍幻影》（1928年）、《蘑菇的故事》（1930年）等。像《照葉狂言》中的“阿銀小金”和“挖薯人藤五郎”的傳說，至今仍是金澤最為人熟知的傳說之一。[11]“阿銀小金”中從墓中涌出洪水的情節(jié)，至今仍在加賀一帶廣泛流傳。在作品中，泉鏡花將“阿銀小金”寫成了“阿銀小銀”，故事情節(jié)也與“阿銀小金”有所差別。由于口碑傳說本來就是口承文學(xué)的緣故，在傳承過程中被有意或無意刪改的現(xiàn)象時有發(fā)生。

除在金澤傳承的口碑傳說外，泉鏡花在《黑百合》（1899年）、《高野圣僧》、《山海評判記》、《夜叉池》（1913年）、《雪柳》（1937年）等作品中還加入了白山傳說?！陡咭笆ド?、《雪柳》以及《夜叉池》，分別依據(jù)畜生谷傳說和夜叉池傳說構(gòu)建了故事框架?！渡胶Ｔu判記》中，除白山信仰的影子外，能登代表性傳說之一的“長太貉”也在其中扮演了重要角色?！栋槨罚?909年）謀篇布局手法的源流，可以追溯到鄰居姐姐們口授的《蛇女》、《河童鍋太郎》等流傳于加賀、能登的民間傳說。

還有一些作品中出現(xiàn)的口碑傳說是在金澤、能登以及白山信仰圈之外地區(qū)傳承的，有的在日本各地均有傳播。如《草迷宮》中關(guān)于產(chǎn)子石的傳說在湘南很出名，甚至成為公共汽車的站名，出現(xiàn)在了站牌上。《貝殼中的河童》(1931年)也是貫穿著民間傳說的故事。有關(guān)河童的傳說不僅出現(xiàn)在柳田國男的民俗學(xué)中，在現(xiàn)實社會中也廣泛流傳。河童在泉鏡花的作品中共兩次登場，分別出現(xiàn)在《貝殼中的河童》（1931年）和《河神的千金》（1927年）之中。關(guān)于此事，柳田國男曾撰文說：“河童在文學(xué)世界中出現(xiàn)兩次，這多虧了泉鏡花先生和已故芥川龍之介先生的努力。兩位先生均明言是從我們的河童研究中得到了若干啟示，吾等光榮之至?！币幻姹磉_(dá)了感激之情，一面又替河童鳴不平道：“小瞧河童這一點有些缺憾?！盵12]《斧琴菊》（1934年）描寫了女神傳說、女神信仰，是根據(jù)柳田國男的“織布大人”、“瓜子織女”傳說編織的美麗幻想。作品中涉及到的有關(guān)麗人在水潭或瀑布旁織布的傳說甚多。《隱眉的鬼靈》（1924年）中獵人因射殺了夢幻般的美麗女性而發(fā)瘋的情節(jié)，在民間傳說中也有很多。傳說等民間文藝是泉鏡花的原始主題，泉鏡花進(jìn)入垂暮之年后愈發(fā)使其散發(fā)出亮麗的光彩。

口碑傳說通過不同的形式參與了泉鏡花幻想世界的構(gòu)筑?！陡咭笆ド?、《天守閣物語》、《夜叉池》等作品是以傳說為內(nèi)核虛構(gòu)的幻想世界。有的是傳說或傳說中的人物直接出現(xiàn)在作品中，或暗示作品主人公相似的境遇，如《照葉狂言》；或抒發(fā)作者對白山信仰的崇拜，如《山海評判記》；或成為點燃泉鏡花想象力的火花，如《朱紅日記》、《貝殼中的河童》、《海神別墅》等。有的作品借用了傳說的謀篇布局法，如《白鷺》。而《河神的千金》則是依據(jù)河神傳說中的情念構(gòu)筑的幻想世界。傳說與美少女的命運以及敘述人自身的境遇巧妙地結(jié)合在一起。在眾多給予泉鏡花靈感的傳說中，僅選取“夜叉池傳說”、“沉鐘譚”、“千蛇池傳說”為基點，考察傳說是如何與泉鏡花的作品完美地結(jié)合的。

《夜叉池》是泉鏡花以“夜叉池傳說”為內(nèi)核編織的故事。故事圍繞著越前國大野郡鹿見村琴彈谷年輕的敲鐘人阿晃和阿晃的妻子百合展開。在琴彈谷流傳著這樣的傳說：許久以前，發(fā)生了人水大戰(zhàn)，正在村子即將被水淹沒的時候，大德泰澄憑修行的功力將龍神鎮(zhèn)在夜叉池內(nèi)。龍神聲稱：“因為我，人溺地陷，被剝奪自由也是罪有應(yīng)得。但是，作為條件請你們鑄口鐘掛在山腳下，每天敲3次威嚇我。可要記住這個約定。如果你們忘記敲鐘的話，那我也會忘記誓言，那時我將水漫北陸七道?！弊髌分小疤┏螌埳矜?zhèn)在夜叉池內(nèi)”的情節(jié)設(shè)計參考了白山“千蛇池傳說”?！疤┏伍_山時，山中毒蛇甚多。因擔(dān)心加害從四方趕來的登山客，決心將蛇除掉。于是，捕捉了千條蛇，將其封在池中，并用萬年積雪當(dāng)蓋子將池子蓋住。因為擔(dān)憂積雪一旦融化蓋子就會消失，所以又在積雪上面放了一塊巨石?！盵13]二者如出一轍。

與龍王約定后，琴彈谷的村民如約打造了一口吊鐘，并一日3次按時敲鐘。自那以后，村子里太平無事。多年來，守候著鐘樓的是百合的父親?，F(xiàn)在是百合的丈夫阿晃。然而，由于持續(xù)的干旱，為祈雨，村里的神官、村長和小學(xué)教師等人欲將村中的第一美女百合作為貢品獻(xiàn)給夜叉池的妖精們，遭阿晃阻攔。在爭執(zhí)中，耽誤了撞鐘。剎那間電閃雷鳴，大水淹沒了村子。只有阿晃和百合在夜叉池女妖白雪姬的救助下，得以在吊鐘沉入水中形成的“鐘之淵”幸福地度過后半生。夜叉池是實際存在的地名，圍繞著該地名的傳說甚多。

據(jù)夜叉池所在的坂內(nèi)村從1981年10月至今多次再版發(fā)行的《夜叉池——傳承與恩澤》記載：“不知過了幾百年，已經(jīng)是許久以前的事情了。在西美濃發(fā)生了嚴(yán)重的旱情。地主安八太夫看到爬到田埂上的蛇，便向它拜托道：‘現(xiàn)在太需要水了。你能不能讓老天爺下點雨呀？如果能做到，無論是誰，我都將女兒嫁給他。’當(dāng)晚，真的下起了雨。農(nóng)作物重獲生機(jī)。不久，一位年輕人前來拜訪安八太夫，并說道：‘我按約定來娶您女兒了?！舶颂蛏醺袨殡y，遂與3個女兒商量。結(jié)果，小女兒應(yīng)允了這門婚事。于是，和由蛇變成的年輕人旋即動身，逆流而上，變成了赤蛇住在夜叉池。然而，那里還住著公蛇的原配夫人越前出身的白蛇。白蛇動輒欺負(fù)赤蛇。一籌莫展的公蛇請求獵人射殺赤蛇。可是，獵人卻誤殺了白蛇。白蛇死后，公蛇和赤蛇因討厭被血玷污了的水池，一夜之間挖出一個新的池子，并移居那里。那就是現(xiàn)在的夜叉池?！盵14]

在泉鏡花的作品中，傳說中的夜叉池不僅成為故事發(fā)生的舞臺，“祈雨”的情節(jié)也在泉鏡花的加工下變成了誘發(fā)悲劇性結(jié)尾的引子。百合成為祈雨的犧牲品，并最終引來大洪水，除阿晃和百合外，村子里的人全部溺死。古老的傳說觸動了泉鏡花敏感的神經(jīng)，點燃了他豐富的想象之火，于是，一個原本圍繞著祈雨發(fā)生的“夜叉池傳說”，在泉鏡花的蓮花妙筆下，演變成一部與世俗抗?fàn)幍默F(xiàn)代版的愛情經(jīng)典劇。

關(guān)于阿晃和百合最后的桃源——“鐘之淵”的傳說，自古就以“蛇妻”這一異類婚姻傳說的形式在日本各地流布?！度毡竟爬蟼髡f事典》（1977年）中記述著這樣的內(nèi)容：“某個年輕人救了一條蛇。不久，一位美麗的女子來到年輕人那里并與他結(jié)為佳偶。很快，妻子懷孕了。臨盆時，妻子警告丈夫千萬不要偷窺。丈夫忍不住偷看一眼，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一條大蛇生出了一個嬰兒。發(fā)覺自己的秘密被發(fā)現(xiàn)，妻子坦言自己就是那條被救的蛇。離去前留下一顆珠子，讓丈夫用它撫養(yǎng)孩子。那顆珠子其實是蛇的一只眼睛。珠子漸漸出了名，后被皇上搶走。丈夫來到池塘，蛇將自己的另一只眼睛也給了他。雙目失明的蛇無法分辨時間，便拜托丈夫向寺院捐贈一口鐘，讓寺院的人早晚撞鐘報時?！盵15]這個傳說中雖然出現(xiàn)了鐘，但并未出現(xiàn)將鐘沉入水底的場面。因此，泉鏡花作品的最后部分——白雪姬將鐘拖入海底后形成“鐘之淵”的情節(jié)，并不是參照這個傳說設(shè)計的。如果可以稱之為參照的話，那也只是借用了“鐘之淵”這個傳說的名字而已。

關(guān)于沉鐘情節(jié)的出處，筆者認(rèn)為日本北陸大學(xué)名譽教授、金澤湯涌夢二館館長小林輝冶的考證頗具說服力。在金澤市尾張町藥材店“福久屋”的創(chuàng)業(yè)譚中有一段傳說：一女子向觀音祈愿百天。然而，女子的愿望仍未能實現(xiàn)。這位女子為自己的悲戀而慟哭，并留下對觀音菩薩毀約的怨恨縱身跳入寺前的無底深淵。由于這位女子的執(zhí)念，不知何時變成了一條大蛇，住在巖石的洞窟里，并最終成為了妖蟒。但是，每當(dāng)圣潔的鐘聲敲響時，這個女子的肢體便備受痛苦的煎熬。她下決心將鐘除掉。于是在某夜將鐘拖入了深淵之中。[16]這個傳說中明確出現(xiàn)了女子將鐘拖入池底的場面，與《夜叉池》的最后部分相呼應(yīng)。而創(chuàng)業(yè)譚中關(guān)于眾人將鐘打撈上來后舉行撞鐘儀式時，雷雨交加、電閃雷鳴的描寫，也與《夜叉池》的最后一個場面極其相近。

由此可見，泉鏡花的《夜叉池》是多個傳說在其頭腦中發(fā)酵后，以豐贍細(xì)膩的潤飾和豐富的想象力創(chuàng)作而成的，成為散發(fā)著無窮魅力的近代文學(xué)作品。

古老的傳說反映了一個民族長期以來孕育的信仰、人生觀和世界觀。在娛樂活動貧乏的過去，講述古老傳說是一種娛樂活動，也是重要的教育手段。人們的想象力、智慧、情操就是這樣被一代一代培養(yǎng)的。在金澤地區(qū)流傳著“女雪精”的傳說。在雪夜的戶外如果被“女雪精”附身就會被凍死。在明治初期，這使兒童們相信：若違背父母的命令就會受到“女雪精”的懲罰，從而達(dá)到了教化的目的。畏懼“女雪精”的記憶，一般的人隨著年齡的增長會漸漸淡化，但像泉鏡花那樣偏愛神秘幽艷的少年，這些永遠(yuǎn)成為了他詩魂的源泉。泉鏡花對于幼時耳濡目染的《阿銀小金》等口碑傳說的記憶，也化為妖冶的魅力在他的創(chuàng)作中留下了影子。

[1] 村松定孝.泉鏡花[M] .日本：日本文泉堂,1979.431.

[3] [15] 東鄉(xiāng)克美.從柳田國男的視角看〈夜叉池〉[J] .國文學(xué)702特集《泉鏡花——怪奇與幻想》，1989.121.

[3] 中村哲.鏡花和柳田國男——鏡花的北海民俗學(xué)[J] .文學(xué)，1983.51，（6）：42.

[4] 柳田國男.這個泉鏡花觀[A] .明治文學(xué)全集21[C] .日本：日本筑摩書房,1966.376.

[5] 庭孝男.神話的位相學(xué)：〈高野圣僧〉——泉鏡花[J] .文學(xué)界，1993.47，（5）.

[6] [7] 柳田國男，關(guān)敬吾.日本民俗學(xué)入門[M] .日本：日本改造社,1942.3，20.

[8] 王琢.想象力論大江健三郎的小說方法[M] .上海：上海文藝出版社2004.129.

[9] 東鄉(xiāng)克美.民俗·藝能·暴動[J] .國文學(xué)，1991.36.（9）：47.

[10] 宮田登.鏡花與妖怪——從民俗學(xué)的視點[J] .國文學(xué)，1956.30.（7）：64.

[11] [16] 小林輝冶.〈夜叉池〉考[A] .日本文學(xué)研究大成[C] .日本：日本國書刊行會，1996.166.

[12] 中村哲.鏡花和柳田國男——鏡花的北海民俗學(xué)[J] .文學(xué),1983.51.（6）：42.

[13] 玉井敬泉.白山的傳說[A] .日本文學(xué)研究大成泉鏡花[C] .日本：日本國書刊行會,1996.168.

[14] 真有澄香.泉鏡花咒語的形象[M] .日本：日本鼎書房,2001.210-211.