張云江

（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362021）

在《我的人學(xué)》中文版序言中，池田大作自稱是“一個祈求和平的佛法者”，是“站在祈求和平、以佛法為基調(diào)而行動的立場上，思考和談?wù)撊绾螆詮?qiáng)地對待人生”。［1］池田大作的佛教“日蓮宗”信仰背景人盡皆知，佛教信仰是其內(nèi)在精神支點與人生終極關(guān)懷，祈求、推進(jìn)人類和平則是他一生追求的志業(yè)，二者共同構(gòu)成了池田人生內(nèi)外之兩極。所以池田所自稱的“一個祈求和平的佛法者”，是對自己平生理想、志業(yè)最為精煉、準(zhǔn)確的概括。

縱觀池田幾十年來豐富多彩的社會活動，祈求、推進(jìn)人類和平始終是一條主線。他所倡導(dǎo)的人類和平思想，并不僅限于國際社會能夠和平相處，也非僅指一個族群或者國家內(nèi)部的和諧穩(wěn)定，而是針對當(dāng)代社會出現(xiàn)的種種“現(xiàn)代性”問題，諸如人自身價值喪失、環(huán)境惡化、教育異化、倫理觀念蛻變等，追求一種“人性革命”的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，使個體以“內(nèi)發(fā)的力量”為精神生活的源泉，并以由此所鍛煉成的自律產(chǎn)生“外在的規(guī)范”，以期達(dá)到人與自身、社會、自然和平共處、持久發(fā)展的目標(biāo)?！白罡叩暮推綘顟B(tài)其實就是我們所倡導(dǎo)的整個社會的和諧與繁榮，每個人的全面的自由的發(fā)展，是成功幸福的終極狀態(tài)。”［2］

有鑒于池田大作深厚的佛學(xué)素養(yǎng)與信仰背景，在他論述人類和平思想的諸多言論中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中深厚的佛教淵源。佛法智慧既是他觀察、思考社會問題的坐標(biāo)，又是他矢志不渝地追求理想時取之不盡的精神資源。池田關(guān)于人類和平的言論，也可以說是古老的佛教智慧針對現(xiàn)代社會種種問題與弊端所發(fā)出的、現(xiàn)代人包括西方人士所能聽懂的一種“福音”，是在現(xiàn)代文明時代所展現(xiàn)出來的一種新的境界言詮。

下面從四個方面探討池田大作人類和平思想中的佛教哲學(xué)淵源。

一、肯定個體自身價值

池田大作充分肯定個體自身價值，認(rèn)為這是人類和平的前提。這和佛教“個體本位”哲學(xué)思想有著甚深的淵源關(guān)系。

池田在評述俄羅斯“新思維改革設(shè)計師”雅戈布列夫時說道，雅氏崇信佛教，是因為佛教要在自身之中發(fā)現(xiàn)自我的神，而不像其他宗教那樣承認(rèn)外在有創(chuàng)造者。池田認(rèn)可這一觀點，認(rèn)為“每個人之中都隱藏著自我完成的可能性，自己必須負(fù)起自己的責(zé)任。……要相信自己的可能性，不要期待從權(quán)力或其他方面得到恩賜”。［3］“佛法主張自體顯照，重視各個人從內(nèi)部發(fā)揮出自身本來的個性?！保?］

池田重視個體價值，強(qiáng)調(diào)“個人對人生的責(zé)任”，有著深刻的時代背景。正如他在和儒格對話時所說，當(dāng)今時代，人們已習(xí)慣隨波逐流，不再追問存在意義，喪失了生命原動力，人的精神變得衰弱被動?，F(xiàn)代文明中，那種無限提高人、使之向上奮進(jìn)的精神推進(jìn)力量，正消磨殆盡。物質(zhì)、機(jī)械、技術(shù)的力量越來越強(qiáng)大，人主體心靈、精神的力量卻越來越虛弱。這是當(dāng)代社會普遍存在的問題，也是推進(jìn)人類和平的最大障礙。池田認(rèn)為，如果沒有個人內(nèi)在的變革，不能消除個人內(nèi)在的惡，外在的任何組織性的斗爭、運(yùn)動都是徒勞無益的，“有外在的‘惡’，同時也有內(nèi)在的‘惡’——若不看到這一點，一切改造世弊的革命，是不能脫離單純的權(quán)力斗爭、政權(quán)更迭的范圍的”。［5］甚至戰(zhàn)爭與和平的問題，也“并非只是軍備和政治體系的問題，它要求我們必須從人類的根本立場來審查問題”。［6］

正是看到了這一點，池田才主張：要解決現(xiàn)代社會種種問題與弊端，需要從根本上改革人的精神、生命，除此之外，沒有解決途徑。人性自身的革命是第一位的，其次才是組織和社會的變革。［7］“一切行動都應(yīng)該立足于正確的精神基礎(chǔ)之上。個人的生命比地球還要重?！保?］“讓每個人能直接接觸到終極的精神實在，給人類帶來同現(xiàn)在嚴(yán)重威脅人類生存的諸惡作斗爭并克服它們的力量。”［9］

池田凸顯人的個體價值的優(yōu)位性，與佛教的“個體本位”哲學(xué)思想有著甚深淵源。佛教“個體本位”哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在兩個方面，一是強(qiáng)調(diào)個體對善惡業(yè)果的承擔(dān)，二是鼓勵個體追求還凈寂滅的解脫之道。佛教要人承擔(dān)自己所造業(yè)果，即便親人也無法替代。池田以現(xiàn)代人的視域來談?wù)摲鸾痰臉I(yè)果思想，如在與湯因比的對話中，池田將佛教的業(yè)果比喻為“銀行存折”，“一個人作為一個身心統(tǒng)一體，要重新在銀行存折上填寫自己在現(xiàn)世這一世的支出與借入”［10］。為善還是為惡，個體有抉擇的自由，但是要對自己的行為負(fù)責(zé)，行為的業(yè)果承擔(dān)者只能是個體。

“佛教解脫論也是以個體本位為基石?！保?1］小乘佛教滅除內(nèi)心煩惱，證入清凈寂滅涅槃，其求道、修行是個人的事情，別人無法替代；大乘佛教為成就菩提，六度萬行，上求下化，突出的是個體對于眾生救渡的責(zé)任。池田大作充分肯定個體自身價值，是因為個體實際上是一種“永久性”、“終極性”的精神存在，因為幻象、欲望的遮蔽，人們已經(jīng)習(xí)慣忘記這一點。而要想使自我與終極存在（佛境）合為一體，個體“需要通過嚴(yán)格的精神努力在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)它，唯有這種每個人的精神努力，才是導(dǎo)致社會向上的唯一有效的手段”?！俺嗣總€群眾都成為賢明者之外別無他法，每人都成為圣賢，擁有明確的是非觀，從而可以校正社會的動向和前進(jìn)的道路?！保?2］池田大作在哈佛大學(xué)論及大乘佛教擔(dān)負(fù)的任務(wù)時，曾強(qiáng)調(diào)這一信念。而各種制度的變革，不過是這種精神努力的后果而已。［13］

二、重視個人內(nèi)心和平

池田大作重視個人內(nèi)心的和平，認(rèn)為這是人類和平的基礎(chǔ)。這和佛教“心為法本”的哲學(xué)思想有著甚深的淵源關(guān)系。

在《心靈的容器》中，池田大作寫道：“美的心靈必然有美的人生，堅強(qiáng)的心靈則必然有堅強(qiáng)的人生”，并引用《華嚴(yán)經(jīng)》“心如工畫師”一語，說人的內(nèi)心能夠創(chuàng)造出善惡、美丑等一切之法，時刻累計，便會形成獨(dú)自的人格。在《忠實于自己》中，池田大作說，“從無常的世界向常住世界的轉(zhuǎn)換——可以說這正是有史以來，人類所追求的最大課題”，也是“人生的最大事”，“我之立足于悠久的生命觀，走上信奉佛法的理由也正在這里”。［14］

可以說，在池田大作的著作中，我們會發(fā)現(xiàn)非常多的重視人內(nèi)在心靈的話語。這自然與佛教所謂“心為法本”的傳統(tǒng)有甚深的淵源關(guān)系。如佛所說偈云：“心為法本，心尊心使，心之念惡，即行即施，于彼受苦，輪轢于轍。心為法本，心尊心使，中心念善，即行即為，受其善報，如影隨形?！保?5］

佛教哲學(xué)所謂“心為法本”，即是說，世間、出世間的一切理事，無不以心為本。池田大作重視人的內(nèi)心和平，認(rèn)為人“找到內(nèi)心的和平，才能和人生、和社會泰然相對”。［16］人“內(nèi)心和平”之實現(xiàn)，首先要學(xué)會“約束欲望”，這要靠個人的自覺和意志來進(jìn)行：“給欲望以無限制的自由，就等于壓制了崇高的精神自由。只不過這不能靠社會的外在力量，而是要靠個人的自覺和意志來進(jìn)行?！保?7］

佛教認(rèn)為，以欲望為主導(dǎo)的貪瞋癡等煩惱，是人身心不得安寧和平的主要原因，是人類種種苦難的來源，這些負(fù)面精神作用的擴(kuò)張，使得人類爭奪、仇恨不已。佛教要人們通過修行、磨練去除貪欲之心，凈化心靈，這樣才有善法可言。池田大作認(rèn)為，現(xiàn)代社會“惡緣不絕”，所以更有“講求不斷磨練生命的修業(yè)的必要”，“對人來說，只有通過戰(zhàn)勝自己那無聊的貪念和狹隘的自我，才可能得到更大、更高尚的境界”。［18］只有磨練過的生命，才能引導(dǎo)人走向內(nèi)心真正的和平。個人內(nèi)心和平是人類和平的基礎(chǔ)。這和佛教“心為法本”的思想是一脈相承的。池田強(qiáng)調(diào)要達(dá)到內(nèi)心的和平，需要“修業(yè)”，亦即不斷磨練自己。他與世界各地的聞達(dá)、賢哲展開對話，談?wù)撎煜率欠牵舛ㄊ篱g得失，推進(jìn)人類和平，從其對話中的表現(xiàn)及立場來看，他自身是首先達(dá)到了內(nèi)心和平了的，然后才能與對方平心靜氣地進(jìn)行探討，也才能真正推動和平理念的普及與推廣，而不是在強(qiáng)制兜售自己的思想。池田大作此種內(nèi)心和平的人生境界，不妨視為是佛教“心為法本”智慧之學(xué)的一種實際踐行，而他所說“要不斷磨練自己”的教誡，也可以說是自身經(jīng)驗的結(jié)晶。

三、強(qiáng)調(diào)人間信賴關(guān)系

池田大作認(rèn)為人類和平必須以人間信賴關(guān)系為基礎(chǔ)，所以需要認(rèn)同差異，互相尊重。這和佛教的“緣起”哲學(xué)思想有著甚深的淵源關(guān)系。

在與金庸的對話中，池田說道：“人有善友是多么重要啊，這使我想起阿難向世尊請教的問題……釋尊說道，……我們有好朋友，又有好伙伴，這樣的情況實際上已成此佛道的一切。”［19］池田認(rèn)為，佛教所說的好朋友、好伙伴，就是“共步于人的精髓之道的同志”的意思，實際上是個體層面意義上的一種深刻牢固的信賴關(guān)系，而“和平的實質(zhì)經(jīng)常是存在于人與人的信賴之中”。社會的根本是信賴，“二十一世紀(jì)的國際關(guān)系必須以人間的信賴關(guān)系為基礎(chǔ)”。［20］人與人之間的信賴是人類和平的基石。

池田以人間信賴關(guān)系為人類和平的基石，其中的佛教哲學(xué)理念當(dāng)是“緣起”思想，而從好伙伴、好朋友這樣的倫理之常層層擴(kuò)展到國際關(guān)系，則明顯有華嚴(yán)哲學(xué)境界“重重因陀羅網(wǎng)無盡緣起”的思想淵源。池田大作在莫斯科大學(xué)和哈佛大學(xué)演講時曾談到佛教的“緣起”思想：“萬物存在于相互的‘由緣而起’的關(guān)系性之中，獨(dú)自能單生的現(xiàn)象是不存在的。這就是佛教的世界觀。”［21］“宇宙的森羅萬象都處在‘緣起’，即相互依存的關(guān)聯(lián)性之中。”［22］一切事物互為因緣，皆無自性，要依賴于其他部分或他人才能存在并發(fā)揮作用。故佛教立論，多強(qiáng)調(diào)人、事、物之間的和合，此即池田所謂“佛教不把如神一般的超越之存在置于首位，而宣傳內(nèi)在的萬物的相互關(guān)系性、相互依賴性這一點”。［23］從這一哲學(xué)理念出發(fā)，在對待人際關(guān)系時，必然以平等、慈悲為出發(fā)點，突出事物成立的“結(jié)合”一面，而視一切差異相為成就一體的必要存在因緣?！氨址鸱ǖ谋疽猓筒荒懿话押推綌[在第一位。”所以池田大作認(rèn)為，“要拋棄語言、宗教、生活習(xí)慣等造成的人的固執(zhí)于差異，而對一切人予以愛，亦即大愛、博愛，也就是慈悲之心”?！捌降群痛缺拇_是成為國際人、世界人、二十一世紀(jì)人的條件，慈悲之心愈是擴(kuò)大，和平也就更接近了?！边@樣的一種哲學(xué)理念及由之造成的人生態(tài)度，必然是傾向于消弭對立、追求和平的。這種思想能消除現(xiàn)代社會流行的自我中心主義及人類中心主義，有助于建立人與自然和生態(tài)的親和關(guān)系，從而促進(jìn)人類和平的福祉。

池田所領(lǐng)導(dǎo)的“創(chuàng)價學(xué)會”，引導(dǎo)平民階層的“精神變革”，在與金庸先生對話時，池田曾舉了兩個例子，說明普通百姓精神世界發(fā)生變革之后的事情。這是一種微觀層面上的“緣起”；池田在世界范圍內(nèi)推進(jìn)人類和平理念，這是一種宏觀層面上的“緣起”。如果按照華嚴(yán)宗哲學(xué)“因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡緣起”的思想來看，二者理事一致，也就是說，一個普通百姓的精神變革與人類和平的進(jìn)程，二者所含有的道理是一樣的，需要投入的真誠與努力也是一樣的。一位平民的“精神變革”并不是一件小事，人類和平理念的推廣普及也不必是一件大事，二者小中見大，大中映小，相互交映，隱映互彰，重重影現(xiàn)。池田所領(lǐng)導(dǎo)的人類和平推進(jìn)及人的精神變革工作，就其影響及內(nèi)在理念而言，是有《華嚴(yán)經(jīng)》這種“因陀羅網(wǎng)”重重涉入的甚深緣起之思想淵源的。這也正如同池田所說：“在人類所進(jìn)行探索的各種領(lǐng)域之中，都必將看到佛法閃動著的耀眼的智慧之光。”［24］

四、積極倡導(dǎo)文化對話

池田大作一生積極倡導(dǎo)文化對話以促進(jìn)人類和平，這一形式自身即具有佛教特色，同時和佛教菩薩道積極入世的慈悲救世精神又有著甚深的淵源關(guān)系。

池田大作所采取的推動人類和平的策略，即與世界各地不同文化背景的著名政要、學(xué)者、文化名人進(jìn)行文化對話，認(rèn)為“人的交流與對話是克服文化、思想的差異的關(guān)鍵，促進(jìn)相互信賴與理解對爭取持久和平是必要的”。［25］這一方法本身就充滿了佛教特色。在不同文明、文化對話方面，佛教有著無與倫比的成功經(jīng)驗，佛教傳入中國，與本土文明相遇，就是在不斷的對話中互相融攝，和諧共存，取長補(bǔ)短，最后形成了三教鼎立的中國傳統(tǒng)文化格局；佛教傳入日本，日本的神道與佛教也沒有相互排斥、對抗，而是融合在一起，形成了獨(dú)特的“神佛合一”思想。佛教由印度傳播到亞洲各地并生根、開花、結(jié)果，在遇到與本地文化沖突時，其消弭矛盾、爭端以達(dá)致和平的主要方法就是開展文明對話。因此我們應(yīng)當(dāng)看到，池田大作采取這一策略，是有著深刻的佛教思想淵源的，同時也得到了如湯恩比、金庸等人的高度認(rèn)同，如湯因比曾對池田大作說：“要開拓人類的道路，就只有對話了?！保?6］

池田奔波于世界各地，多次與各國領(lǐng)導(dǎo)人、著名學(xué)者等進(jìn)行誠摯而認(rèn)真的對談，除了佛教自身源遠(yuǎn)流長的文化對話形式的影響之外，還有取于大乘佛教開展文化對話時的寬厚兼容的胸懷以及哲學(xué)解釋、辯難的高度機(jī)巧。樓宇烈教授認(rèn)為：大乘佛教寬容的精神，表現(xiàn)在對于不同文化、理念有著同情的理解。這是佛教能夠與其他文化開展對話、和平相處的內(nèi)在原因。具體而言，佛教在堅持、維護(hù)自身教義立場的同時，對于其所批評的理念能有一種肯定、認(rèn)可的態(tài)度，并通過“判教”的方式給予一定的地位。正是有鑒于佛教文化對話的成功經(jīng)驗與寬厚兼容的胸懷，池田大作在與世界各地的二十幾位社會賢達(dá)人士對話以促進(jìn)人類和平時，才能心平氣和地把自己的理念、思想、理想解釋給對方聽，以使對方能明白進(jìn)而認(rèn)可自己的觀念。要做到這一點，起碼要對對方的文化背景有著極為熟稔的了解與掌握，這樣才能在解釋自身立場、辯解對方疑難時具有針對性；開展文化對話同時又是一個學(xué)習(xí)提高的過程，能吸納對方的合理意見，以完善自身思想，這是一種更為積極的對話心態(tài)?！八^對話，可以說首先并不是改變他人，而是一種改變自己的巨大挑戰(zhàn)?！保?7］池田大作積極推進(jìn)文化對話以促進(jìn)人類和平，在形式、內(nèi)涵的胸懷、心態(tài)等多方面，我們都可以發(fā)現(xiàn)與佛教哲學(xué)解釋、辯難方面的甚深淵源關(guān)系。

另外我們從池田大作奔波勞碌的身影中，不難感悟出佛教所贊揚(yáng)、推許的菩薩慈悲救世的偉大精神。池田這樣理解“菩薩”：“所謂菩薩，即以慈悲為懷的、為世界和人類服務(wù)的人類生命的狀態(tài)。”菩薩具有一種“在自己靈魂深處能夠深深體念到所有人類同胞苦惱的人格”，這是充滿慈悲精神的人性，［28］池田大作曾以一百步與一步之對比說明“平凡而非凡”的菩薩精神，“一個人走一百步”所追求的是個人的卓越，“一百個人走一步”則“需要大乘佛教的菩薩”團(tuán)結(jié)民眾，與之交流，耐心地組織民眾參加社會活動，以推動社會的進(jìn)步。這可以說是池田對當(dāng)代社會之佛教菩薩慈悲救世精神的獨(dú)特理解與詮釋。

佛教大乘菩薩慈悲救世，六度之首是“布施”，《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最?！薄胺üB(yǎng)”即是以佛法去化解人們的煩惱，消除人們內(nèi)心的焦慮不安，其主要內(nèi)涵是幫助人們建立“正見”——對于生命存在價值的正確見解。尤其現(xiàn)代社會，阻礙人類和平的障礙更多來自人們精神上的不安、心靈上的苦惱，如果進(jìn)一步追問根由，則缺乏正確的生命存在觀、價值觀是主要原因。池田稱我們正生活在“一種與精神的深度無緣的時代”，古今之隔使得人們面臨著迥異于古代的社會生存環(huán)境，古老的道德倫理資源在現(xiàn)代人看來已經(jīng)過時，人們在面對種種人生困境時難免會無所適從，因此精神墮落，多以追求欲望的滿足為人生目標(biāo)。青年人心靈荒蕪，自暴自棄或反叛社會的行為形成風(fēng)氣，人類正在遭受著“以貪欲為動機(jī)、由技術(shù)所造成的種種惡果”。［29］要改變這一切，需要實現(xiàn)“人類心靈的變革”，要實現(xiàn)心靈的變革，則必須引導(dǎo)人們建立“正見”——池田大作稱之為“正確的哲學(xué)”——“如果沒有正確的哲學(xué)，隨著感情、欲望的漂流，像浮萍似的生活態(tài)度，是不可能治愈心靈的冷卻和干渴的，生存的活力也會削弱的?！保?0］“要改變這種神死與心死的狀況，池田認(rèn)為必須從人這一原點出發(fā)，首先實現(xiàn)人自身的革命，繼而以人自身的改變帶動社會的變革?！保?1］

從這層意義上說，池田大作所推動的、以促進(jìn)人類和平為目的的文化對話及社會活動，可以視為一種以佛法為背景而向世界普及生命、生存智慧之正見的“法供養(yǎng)”。也因為他充分吸收現(xiàn)代文明的成果，所以能以現(xiàn)代人可以接受的言說方式、直接針對現(xiàn)代人的心靈困境詮釋佛法，因此，池田大作所秉持大乘佛教菩薩慈悲救世的精神而作的此種“法供養(yǎng)”，可以說是古老的佛教智慧在現(xiàn)代文明時代所展現(xiàn)出來的一種新的境界言詮。

［1］［14］［16］［24］池田大作.我的人學(xué)［M］.銘九,等譯.北京:北京大學(xué)出版社,1989.4.63.91.619.

［2］［31］曲慶彪,等.回歸與超越——池田大作和平思想研究［M］.大連:遼寧師大出版社，2007.27.20.

［3］［5］［12］［19］［20］［26］［28］池田大作,金庸.探求一個燦爛的世紀(jì)［M］.北京：北京大學(xué)出版社,1998.223.366.156.156.158.71.135.

［4］［9］［22］［25］［27］［30］池田大作,杜維明.對話的文明［M］.卞立強(qiáng),張彩虹,譯.成都:四川人民出版社,2007.80.70.195.74.68.91.

［6］池田大作,保林.生生不息為和平［M］.周伯通,譯.桂林:廣西師大出版社,2007.87.

［7］［8］［10］［13］［17］［29］池田大作,湯因比.展望二十一世紀(jì)［M］.荀春生,等譯.北京：國際文化出版公司,1997.143.57.3.4.55.52.

［11］林國良.出入自在——佛教自由觀北京［M］.北京:宗教文化出版社,2003.134.

［15］［東晉］僧伽提婆，譯.增一阿含經(jīng).大正藏2［M］.827b.

［18］［21］［23］池田大作,戈爾巴喬夫.20 世紀(jì)的精神教訓(xùn)［M］.孫立川,譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.259.226.227.