陳慶魁

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

第三條道路視野下的和諧社會(huì)構(gòu)建

陳慶魁

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

吉登斯提出第三條道路理論，促進(jìn)了英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。我國(guó)經(jīng)過(guò)三十年的改革開放，社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，亟待解決。文章從社會(huì)平等、責(zé)任與權(quán)力、可持續(xù)發(fā)展、全球化等方面提出了見解，為構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支持。

第三條道路；和諧社會(huì)；構(gòu)建

經(jīng)過(guò)三十年的改革開放，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得了舉世矚目的成就，但是在這個(gè)過(guò)程中，凸顯出了很多問(wèn)題，社會(huì)發(fā)展的方向也遭遇到了理論和實(shí)踐的瓶頸制約。中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式進(jìn)行再思考，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo)。在《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》一書中，吉登斯提出的第三條道路理論，促進(jìn)了英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。本文通過(guò)研究第三條道路的有關(guān)理論，以期為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支持。

一、第三條道路及其原則

20世紀(jì)西方存在著兩大政治思潮：社會(huì)民主主義和新自由主義，它們的分歧嚴(yán)重削弱了整個(gè)西方的政治進(jìn)步。于是吉登斯在試圖超越社會(huì)民主主義和新自由主義的基礎(chǔ)上，提出了“第三條道路”的學(xué)說(shuō)。第三條道路是一條折衷的路線，但采取的不是一加一除以二的那種簡(jiǎn)單的糅合，而是有一定傾向性的。用英國(guó)首相托尼·布萊爾的話來(lái)說(shuō)，“第三條道路標(biāo)志著在中左路線上的新起點(diǎn)，是一種嚴(yán)肅的重新評(píng)價(jià)，它從民主社會(huì)主義的中左思想和自由主義這兩股巨流的匯合中汲取了活力。” “第三條道路”的突出特征就是擺脫左與右的意識(shí)形態(tài)的束縛，是一條超越了傳統(tǒng)左與右的“第三條道路”，其政府是重實(shí)效的，拒絕任何教條，最重要的是強(qiáng)國(guó)富民，而不在乎是左還是右。它注重以下原則：

（一）平等與社會(huì)多樣性統(tǒng)一

平等并不是結(jié)果的平均主義，而是在最大程度地實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等的同時(shí)，注意限制結(jié)果的不平等，由于階級(jí)和階層意識(shí)的淡化，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)領(lǐng)域消除社會(huì)隔離，重建社會(huì)的和諧與統(tǒng)一。

（二）形成個(gè)人與社會(huì)之間的平衡，賦予權(quán)利和義務(wù)以新的定義

吉登斯在書中提出，這種平衡包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，無(wú)責(zé)任即無(wú)權(quán)利，并且是針對(duì)于社會(huì)中的每個(gè)人；另一方面，無(wú)民主即無(wú)權(quán)威，第三條道路政治提出，要在實(shí)踐上避免國(guó)家—市民社會(huì)的二元對(duì)立，少一些管理，多一些治理。

（三）促成人類與歷史、自然之間的和諧發(fā)展

第三條道路就是走一條中間道路。雖然現(xiàn)代化與保守主義通常被視為兩個(gè)對(duì)立面，但是第三條道路認(rèn)為，我們必須利用現(xiàn)代性這一工具，來(lái)解決關(guān)于我們?cè)趥鹘y(tǒng)與習(xí)俗已趨衰落之后應(yīng)當(dāng)怎樣生活、如何重建社會(huì)團(tuán)結(jié)以及如何對(duì)生態(tài)問(wèn)題作出反應(yīng)的問(wèn)題?；谶@一點(diǎn)，哲學(xué)上的保守主義提出，應(yīng)當(dāng)采取務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)應(yīng)付變化，在對(duì)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的各種不確定性結(jié)果進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，采取審慎的態(tài)度；對(duì)傳統(tǒng)和歷史保持尊重；保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以促使促成人類與歷史、自然之間的和諧發(fā)展。

（四）對(duì)全球化采取一種積極的態(tài)度

吉登斯在其《第三條道路——社會(huì)民主主義的復(fù)興》一書中明確指出：“第三條道路政治應(yīng)當(dāng)對(duì)全球化采取一種積極的態(tài)度，但至關(guān)緊要的是，必須將其視作范圍比全球市場(chǎng)還要寬得多的一種現(xiàn)象”。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的路徑選擇

經(jīng)過(guò)30年的改革開放，我國(guó)盡管取得了舉世矚目的成就，但也暴露出了很多問(wèn)題，國(guó)家、社會(huì)大發(fā)展方向遭遇到了瓶頸問(wèn)題，此時(shí)我們無(wú)論是在實(shí)踐上還是在理論上，都需要認(rèn)真反思，吸取經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行更深層次的總結(jié)。黨中央、國(guó)務(wù)院高瞻遠(yuǎn)矚，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略。那么這個(gè)偉大戰(zhàn)略如何實(shí)施呢？

“第三條道路”是當(dāng)代西方社會(huì)尋求發(fā)展的合理探索，它揭示了一些具有普遍性意義的社會(huì)問(wèn)題，并且積極發(fā)揮了試圖解決問(wèn)題、改變現(xiàn)狀的進(jìn)步作用。在全球化浪潮的推動(dòng)下，“第三條道路”跨越了資本主義的國(guó)家界限，其所反映的一些原則在當(dāng)代中國(guó)同樣有一定的適用性。因此，我們應(yīng)在結(jié)合國(guó)情的基礎(chǔ)上，借鑒“第三條道路”等有關(guān)理論的精髓為我所用。

（一）追求社會(huì)平等，喚醒公民政治意識(shí)

我國(guó)是人民民主專政的國(guó)家，這種制度的本質(zhì)特征就是人民當(dāng)家作主，人民群眾是社會(huì)的主人。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，精確地詮釋了人民群眾在歷史進(jìn)程中的偉大作用。目前我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，就更應(yīng)該注重發(fā)揮人民群眾的作用，突出人民群眾的主人翁地位。經(jīng)濟(jì)上，給予公民平等獲取的機(jī)會(huì)；政治上，徹底喚醒公民政治參與熱情。社會(huì)平等是第三條道路的核心價(jià)值觀，吉登斯在《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》中將平等定義為“包容性”，在其最廣泛的意義上，“包容性”意味著獲得公民資格，意味著一個(gè)社會(huì)的所有成員不僅在形式上，而且在其生活的現(xiàn)實(shí)中所擁有的民事權(quán)利、政治權(quán)利以及相應(yīng)的義務(wù)。

目前我國(guó)社會(huì)階級(jí)、階層之間存在著一定的矛盾和誤解，如農(nóng)民普遍受到歧視；選舉制度施行“配額選舉”，扼殺了公民的政治意識(shí)；我們還存在著很多造成社會(huì)不平等的因素，久而久之，就會(huì)加劇社會(huì)矛盾，干擾國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的局面等等。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，在堅(jiān)持國(guó)家根本制度的前提下，完善人民代表大會(huì)制度，提高公民政治參與的積極性；發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族先鋒隊(duì)的作用，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)領(lǐng)域消除社會(huì)隔離，注重社會(huì)各階層之間的包容，重建社會(huì)的和諧與統(tǒng)一。在收入上減少低收入群體，擴(kuò)大中等收入群體，在鼓勵(lì)人們通過(guò)合法合理的方式富裕起來(lái)的同時(shí)，利用財(cái)政、稅收、保障、福利和救助等工具進(jìn)行社會(huì)整合和社會(huì)調(diào)節(jié)，正確處理各種社會(huì)矛盾，這是加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的重要保證。

（二）樹立公民責(zé)任意識(shí)，完成政府轉(zhuǎn)型

社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要戰(zhàn)略目標(biāo)，其最大的意義就是發(fā)掘公民自我意識(shí)，促進(jìn)政府職能的轉(zhuǎn)變。

在現(xiàn)實(shí)中我們要做到：一方面，無(wú)責(zé)任即無(wú)權(quán)利。作為一項(xiàng)倫理原則，“無(wú)責(zé)任即無(wú)權(quán)利”必須不僅適用于福利的受益者，而且也適用于每一個(gè)人，否則，將導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制失靈，社會(huì)正義更無(wú)從談起。這可以從社會(huì)的根本基礎(chǔ)上樹立公民的責(zé)任意識(shí)；另一方面，無(wú)民主即無(wú)權(quán)威。第三條道路政治提出，政府要在實(shí)踐上避免國(guó)家—市民社會(huì)的“二元對(duì)立”，“少一些管理，多一些治理”。那么我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的政府就更應(yīng)為人民服務(wù)，切實(shí)做到由管理型向治理型轉(zhuǎn)變：

1.建立政府與公民社會(huì)之間的合作關(guān)系。培養(yǎng)公民精神，鼓勵(lì)公民對(duì)政治生活的積極參與，發(fā)揮民間組織的主動(dòng)性，使它們承擔(dān)起更多的適合的職能，參與政府的有關(guān)決策。

2.政府要民主化，向更加透明、法治、高效、負(fù)責(zé)的方向轉(zhuǎn)變，成為公民可以信賴的公共機(jī)構(gòu)。

3.將社會(huì)二元制結(jié)構(gòu)改革到底，徹底釋放農(nóng)民政治參與的積極性，使之成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。

（三）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

哲學(xué)上的保守主義是指一種強(qiáng)調(diào)人的不完美性、知識(shí)的零碎性、人類控制未來(lái)的局限性以及社會(huì)發(fā)展的非直線性的生活哲學(xué)態(tài)度。在一個(gè)充滿生態(tài)危機(jī)的時(shí)代，現(xiàn)代化不可能完全是直線性的，而且也絕不僅僅等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。哲學(xué)保守主義的主旨是走中間道路。雖然現(xiàn)代化與保守主義通常被視為兩個(gè)對(duì)立面，但是，我們必須利用現(xiàn)代性這一工具，來(lái)解決關(guān)于我們?cè)趥鹘y(tǒng)與習(xí)俗已趨衰落之后應(yīng)當(dāng)怎樣生活、如何重建社會(huì)團(tuán)結(jié)以及如何對(duì)生態(tài)問(wèn)題作出反應(yīng)的問(wèn)題?；谶@一點(diǎn)，哲學(xué)上的保守主義提出，應(yīng)當(dāng)采取務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)應(yīng)付變化。在對(duì)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的各種不確定性結(jié)果進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，采取審慎的態(tài)度；對(duì)傳統(tǒng)和歷史保持尊重；在生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域中，在可行的情況下采取預(yù)防原則。

我們要吸取哲學(xué)保守主義的精華，運(yùn)用到國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中。在實(shí)踐上，堅(jiān)持把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，既要著力解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的問(wèn)題，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，又要著眼于全面建設(shè)小康社會(huì)，為今后長(zhǎng)期發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。為此我們要做到：繼續(xù)加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，鞏固宏觀調(diào)控成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展；繼續(xù)加大對(duì)“三農(nóng)”的支持力度，促進(jìn)糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收；大力推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力；促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)各地區(qū)共同發(fā)展；必須著眼于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾利益，努力解決涉及群眾切身利益的突出問(wèn)題等等。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱。我們更應(yīng)該注重文化的力量，保護(hù)歷史文化傳統(tǒng)，尊重民族最本質(zhì)的內(nèi)涵。

（四）以積極主動(dòng)的心態(tài)迎接全球化

第三條道路政治應(yīng)當(dāng)對(duì)全球化采取一種積極的態(tài)度，但更重要的是，必須將其視為范圍比經(jīng)濟(jì)全球化還要寬泛得多的一種現(xiàn)象。在當(dāng)今開放的世界，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)就更應(yīng)以積極的態(tài)度去面對(duì)全球化。自入世以來(lái)，全球化就對(duì)我們提出了更高的要求，尤其是政府。

在全球化進(jìn)程中，我們應(yīng)制定正確政策，在保護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)，積極參與其中，實(shí)現(xiàn)全人類共同利益的最大化。但由于世界各國(guó)的傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)存在顯著的差異，因此，在全球化過(guò)程中各種矛盾、爭(zhēng)論也必然伴隨其中。改革開放后中國(guó)在發(fā)展中快速融入全球化進(jìn)程，與其他國(guó)家和地區(qū)也產(chǎn)生了諸多的不同意見和分歧，這些意見和分歧需要在改革開放的深入中不斷加以化解。中國(guó)民眾要以更加開放、寬容的心態(tài)面對(duì)全球化，用積極有效的交流溝通減少國(guó)際間因政治、文化、體制、觀念等方面的不同而導(dǎo)致的意見和分歧，以最終實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。

［1］（英）安東尼·吉登斯.第三條道路［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［2］（英）安東尼·吉登斯.第三條道路及其批評(píng)［M］.北京：中共中央黨校出版社，2002.

［3］高潔.探尋適合中國(guó)發(fā)展的“第三條道路”［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2008，（8）.

Based on the Third Road View of Harmonious Society

CHEN Qing-kui
（China University of Mining Technology，Xuzhou 221116，China）

Giddens proposed third road theory，promote the British social progress and development.After thirty years of our county reform and opening up，some problems process with the society development，and to be solved.This articlea dvance some views from the sociale quality respon sibility and powersus tainable develop ment and globaliza tionetc.For building a socialisthar monious society in China to provide theoreti calsupport.

the third way；harmonious society；；construction

D616

A

1009-6566（2010）06-0038-03

2010-08-26

陳慶魁（1982—），男，河南濮陽(yáng)人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檎蚊裰骰?/p>