陳代波

摘要：《周易》作為五經(jīng)之首，對于中華民族性格有著重要的影響，其中很重要的一個(gè)方面是通過詮釋古老的天圓地方宇宙觀，塑造了中華民族外圓內(nèi)方的理想人格模式：效法天道，剛健自強(qiáng)，圓轉(zhuǎn)不窮；效法地道，守正固本，崇德廣業(yè)；剛?cè)崃⒈荆兺ㄚ厱r(shí)，方智圓神。但是，中國人在現(xiàn)實(shí)生活中卻很難實(shí)現(xiàn)外圓內(nèi)方、圓神方智的理想，總是處于非圓即方的狀態(tài)：多數(shù)人卻走向了世故圓滑，那些始終堅(jiān)持內(nèi)在品質(zhì)和理想的少數(shù)人才是中華民族的脊梁。

關(guān)鍵詞：《周易》；天圓地方；外圓內(nèi)方；剛?cè)嵯酀?jì)；理想人格

中圖分類號：B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1003－3882(2010)06－0072－08

從西漢以來，《周易》長期被尊為五經(jīng)之首、大道之原，對中華民族社會(huì)生活的方方面面都有深遠(yuǎn)的影響，對于塑造中華民族獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念、人生態(tài)度和民族性格也有著重要作用。《周易》對于中華民族性格的影響是多方面的，其中很重要的一個(gè)方面就是塑造了中華民族外圓內(nèi)方、剛?cè)嵯酀?jì)的理想人格。

一、觀物取象：從宇宙觀到人格模式

“天圓地方”說作為我國古代關(guān)于天地形狀的基本認(rèn)識(shí)，根深蒂固、源遠(yuǎn)流長，早在新石器時(shí)期就已經(jīng)廣泛流行。我國考古學(xué)界的發(fā)現(xiàn)表明，在距今6000－7000年前的陜西臨潼姜寨遺址，其居住區(qū)外環(huán)一道圓形圍溝，建筑物呈環(huán)狀布局，所有房屋都背對圍溝、面向約4000平方米的中央廣場，呈現(xiàn)明顯的外圓內(nèi)方的形式。陜西寶雞北首嶺、甘肅秦安大地灣甲址也有類似的情形。在北方的遼寧省牛河梁發(fā)現(xiàn)的距今約S000年的紅山文化遺址，有象征天圓地方的圓形和方形祭壇。在我國東南地區(qū)的太湖流域，在距今4000－5000年左右的良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)大量外方內(nèi)圓形狀的玉琮。在我國大西南的成都金沙遺址，也發(fā)現(xiàn)了良渚文化玉琮和大量仿良渚文化玉琮。玉琮作為良渚文化中象征宗教權(quán)力的法器，其形狀是外方內(nèi)圓，著名考古學(xué)家張光直認(rèn)為這是中國古代宇宙觀之“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，而玉琮就是“天地貫通的象征”。在距今5000年左右的安徽含山凌家灘文化遺址，出土了方形的玉版，著名學(xué)者李學(xué)勤先生認(rèn)為，“玉版是方形的，上畫圓形，用矢形標(biāo)出八方，是天圓地方這種古老的宇宙觀念的體現(xiàn)”；“在中國古人心目里，天圓地方實(shí)是普遍的看法。因此，常用相疊的圓形、方形作為這種宇宙觀念的圖解”。可見，中國先民的天圓地方觀念早在新石器時(shí)期就已經(jīng)比較流行。

尤其值得注意的是，在安徽含山的凌家灘文化遺址，代表占卜文化的玉龜和玉版相伴而出，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為凌家灘玉龜就是河圖洛書的母本，是易經(jīng)產(chǎn)生的重要淵源。李學(xué)勤先生也認(rèn)為，從凌家灘玉版上面的圖紋來看，“任何人一看之下，都會(huì)聯(lián)想到八卦”；因?yàn)橛癜娴膱D紋與“規(guī)矩紋”類似，而“規(guī)矩紋”是漢代流行的用以表現(xiàn)天圓地方觀念的代表性紋飾，因此李學(xué)勤先生斷定凌家灘文化的玉版圖紋與漢代的“規(guī)矩紋”一脈相承?！兑住繁臼钦俭咧畷?。其創(chuàng)制目的應(yīng)該是占問天意與吉兇，即起到溝通天地人的作用，因此天圓地方的觀念被巫貫徹到占筮之中應(yīng)當(dāng)是合乎情理的。由此似乎可以推斷，安徽含山凌家灘文化遺址中玉龜和有著八卦圖形的玉版相伴而存，不僅說明古老的天圓地方觀念已經(jīng)滲透到占筮家的理念之中，并很可能早在新石器時(shí)期就已經(jīng)與以占筮為主的易文化相互滲透了。商代的甲骨文中證實(shí)天圓地方觀念在商代的占筮文化中得到了體現(xiàn)：“甲骨文中的天字，常在人的頭頂上頂著一個(gè)圓圈或圓點(diǎn)，使人推想商代已有天圓之說?！貫樗姆?，則卜辭中四土、四風(fēng)等觀念更清晰地表示出來?！睆埞庵毕壬M(jìn)而指出，甲骨文中的“巫”字字形就表明巫是使用矩的專家，能夠畫圓畫方，因而有能力貫通天地、溝通天地。因此，盡管《周髀算經(jīng)》的著作年代是否為周初受到質(zhì)疑，但是西周初年能夠明確提出“天圓地方”思想(“方屬地，圓屬天，天圓地方”)應(yīng)當(dāng)符合歷史和思維的發(fā)展脈絡(luò)，這種天圓地方思想滲透到《周易》之中也符合情理。從《易傳》來看，蘊(yùn)含在《周易》中的天圓地方思想得到了進(jìn)一步的揭示和提煉。

眾所周知，《易傳》的思維方式是一種仰觀俯察的觀物取象模式，《系辭下》曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”天圓地方是人們直觀地仰觀俯察的結(jié)果，在《易傳》的《說卦傳》中，就包含了天(乾)圓地(坤)方的取象：“乾為天，為圓”，“坤為地，……為大輿”。其中“天圓”之象已經(jīng)十分明顯，但是“地方”之意似乎不夠明顯。盡管《說卦》沒有明確提出“地方”，但以“大輿”為坤卦之物象已經(jīng)包含此意。宋玉在《大言賦》中有言：“方地為車，圓天為蓋。”可見，以“大輿”為坤卦之象即有“地方”之意。不僅如此，《易經(jīng)》坤卦六二爻辭為“直、方、大，不習(xí)無不利”，足見方早已為坤卦的物象之一。那么，對于“法象莫大乎天地”的《易傳》作者來說，天圓地方的物象給人類何種效法之處呢?難道是人的形體要像天地那般方圓嗎?當(dāng)然不是。對于《易傳》作者而言，從天圓地方的物象中探討天之圓、地之方對于天地的影響，從而對于人類的立身行事提供指導(dǎo)和借鑒，才是其觀物取象的目的。

先秦時(shí)代，人們從樸素的直觀中發(fā)現(xiàn)：圓圓的天總是在不停地運(yùn)動(dòng)——白天太陽東升西落，夜晚月亮陰晴圓缺，天有風(fēng)雨晦明的變化，春夏秋冬四時(shí)更替，天的運(yùn)動(dòng)從不間斷，因此《乾·象》說“天行健”，《說卦》說“乾，健也”，“健”就是天上的日月星辰運(yùn)行不已之意；與天的運(yùn)動(dòng)不已相反，人們腳下的大地總是靜止不動(dòng)的，故而《坤·文言》說“至靜而德方”，即是說大地是最安靜的。由此可見，天地在《易傳》中不僅有圓和方的不同形狀，還有動(dòng)和靜的不同性質(zhì)。人們效法天是要效法天之道動(dòng)的特點(diǎn)，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；效法地是效法地之道靜的特點(diǎn)，所謂“地勢坤。君子以厚德載物”。先民們通過觀察發(fā)現(xiàn)，天地均有恒久不已之道：“天地之道，恒久而不已?！赵碌锰於芫谜?，四時(shí)變化而能久成?！?《恒·彖》)人們觀察體味“天圓地方”、“天動(dòng)地靜”的物象特點(diǎn)，就要效法天道和地道。希望像天地那樣“博厚”、“高明”、“悠久”(《中庸》)，從而在人世中實(shí)現(xiàn)圓融暢達(dá)、往來不窮的目標(biāo)。因此，在古老的天圓地方宇宙觀指導(dǎo)之下，《易傳》作者建構(gòu)了外圓內(nèi)方、剛?cè)嵯酀?jì)的理想人格模式。

二、效天以圓外：變通趣時(shí)，剛健自強(qiáng)

在《易傳》看來，天之所以能夠運(yùn)行不息，是因其具有“變”和“健”的內(nèi)在精神和特質(zhì)。人類效法天道，就要學(xué)會(huì)變通的本領(lǐng)，就要保持剛健自強(qiáng)的品質(zhì)。

1、與時(shí)偕行。唯變所適

變歷來被視為《易》的核心和根本?！兑捉?jīng)》就是一本討論“變易”的經(jīng)典——主要討論為何要變，怎么變，變的效果如何等問題，所以司馬遷說“《易》長于變”。變固然是《周易》的核心，但是變的結(jié)果未必有利，關(guān)鍵是要變而通之。《系辭下》說得很清楚：“《易》，窮則變，變則通，通則久?！币虼?，《易傳》也十分強(qiáng)調(diào)“通”。因?yàn)樽兊慕Y(jié)果有優(yōu)劣之分，變而不通是要避免的結(jié)果，變而通之才是追求的目標(biāo)。

《周易》本為占筮之書，其目的就是在事物發(fā)生變化之時(shí)，能夠作出合理適當(dāng)?shù)倪x擇，實(shí)現(xiàn)趨吉避兇、

趨利避害的結(jié)果，達(dá)到利益的最大化“變而通之以盡利”(《系辭上》)。如果說趨吉避兇、趨利避害是變通的根本目的，那么時(shí)機(jī)則是變通的直接誘因，如果時(shí)機(jī)不成熟，變通就很難達(dá)到目標(biāo)。為此，《系辭下》直截了當(dāng)?shù)卣f：“變通者，趣時(shí)者也?！币馑际钦f，要根據(jù)時(shí)機(jī)的需要適時(shí)變通，才能達(dá)到往來不窮的目的。因此，《易傳》非常強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的地位和作用，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)時(shí)機(jī)的變化予以相應(yīng)的變通?！遏蕖ゅ琛氛f得很明確：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”君子要善于把握時(shí)機(jī)，做到“與時(shí)偕行”：在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，一定要抓住機(jī)遇，不可錯(cuò)失良機(jī)；反之，在時(shí)機(jī)不成熟的時(shí)候，不要輕舉妄動(dòng)；只有動(dòng)靜不失其時(shí)，才能有光明的前途。

2、剛健自強(qiáng)，往來不窮

《易傳》認(rèn)為，天之所以運(yùn)轉(zhuǎn)不窮，是因?yàn)樘煊兄蛔兊膬?nèi)在精神：“剛健中正，純粹精也?！?《乾·文言》)人應(yīng)當(dāng)效法天道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?《乾·象》)《易傳》認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)保持這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，才能抓住機(jī)會(huì)，創(chuàng)建“盛德大業(yè)”。除乾傳之外，《易傳》還有多處盛贊剛健之德，如《需·彖》有“剛健而不陷，其義不困窮矣”；《大有·彖》“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨”；《大畜·彖》有“大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德，剛上而尚賢”。……這種剛健有為、積極進(jìn)取的精神為中國歷史上很多仁人志士所推崇、傳承并發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的生存和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

為什么君子能夠保持剛健有為、自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)呢?因?yàn)檎嬲木邮冀K懷有憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是中華民族比較獨(dú)特的一種超前意識(shí)，這種意識(shí)使得中華民族在安逸之中也能夠警惕危險(xiǎn)，從而避免像強(qiáng)盛的波斯人、希臘人、羅馬人最終覆滅的命運(yùn)。何謂憂患意識(shí)呢?《系辭下》中有一個(gè)詞講得好，叫做“懼以終始”——即始終保持警惕戒懼之心?！吨芤住纺耸墙渖骶瘧值膽n患之作：“作《易》者，其有憂患乎?”(《系辭下》)乾卦九三爻辭就表達(dá)了這種警惕戒懼之心：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！本咏K日不懈怠，始終保持警惕之心，雖然遇到危險(xiǎn)，仍不犯過錯(cuò)。坤卦初六爻辭：“履霜，堅(jiān)冰至?！币馑际撬的耸菆?jiān)冰到來的先兆，要求人們善于察覺事物的走向，防微杜漸，以免后患。《系辭下》特別強(qiáng)調(diào)了居安思危的意識(shí)：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。”人間的治亂興亡都處于不斷變化之中，只有居安思危，始終保持憂患意識(shí)，才能在變動(dòng)不居的社會(huì)變遷之中實(shí)現(xiàn)通達(dá)、長久的目標(biāo)。

從《易傳》可以看出，為了實(shí)現(xiàn)趨利避害、趨吉避兇的目標(biāo)，我們必須時(shí)時(shí)關(guān)注“時(shí)”的變化并即時(shí)變通，這就要求我們必須始終保持憂患意識(shí)，始終保持戒慎警懼之心，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人事的通達(dá)、長久。這種居安思危、執(zhí)著追求通達(dá)長久的精神就是剛健自強(qiáng)的精神。因此，變通趣時(shí)與剛健自強(qiáng)作為效法天道的產(chǎn)物，是二而一、一而二的，其最終目的就是要實(shí)現(xiàn)通達(dá)長久、圓融無礙。

三、法地以方內(nèi)：守正固本，崇德廣業(yè)

如果說圓圓的天因?yàn)槠渥儎?dòng)不居、運(yùn)行不已的特點(diǎn)而長久的話，那么方方的大地之所以長久則是因?yàn)槠浒察o、包容的特點(diǎn)而實(shí)現(xiàn)的。大地之所以能夠讓萬物得以滋長，就是因?yàn)樗察o柔順的品質(zhì)和博大、包容的心胸，因此人們效法地道就要做到守正固本、厚德載物，才能實(shí)現(xiàn)通達(dá)長久的目標(biāo)。

1、守正固本，敬內(nèi)義外

與始終健動(dòng)不已的圓天相比，大地卻始終保持自己端方、安靜的特性，人們效法地道，就要固守方正之德。故而《坤》卦辭有“安貞吉”之語，《坤·彖》解釋說“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”，意思是安于固守正道所獲得的吉祥，與大地?zé)o疆的美德相應(yīng)。《坤·文言》說得好：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方?！薄俄n非子·解老》曰：“所謂方者，內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱也?！崩るm然是最柔順的，可是她也有剛強(qiáng)的一面；她雖然是最安靜的，卻始終保持著方方正正的品質(zhì)：“直，其正也；方，其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！币怨Ь粗氖冀K保持這種端方正直的內(nèi)在品質(zhì)，就會(huì)不斷感染他人，所以說“敬義立而德不孤”。君子在不熟悉的情況下能夠獲得“無不利”的效果，就是因?yàn)槌炎鹁粗?，始終保持這種端方正直的品格并從不懷疑自己，終能達(dá)到“直方大”的境地，一定會(huì)無往而不利，所謂“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”這種“不習(xí)無不利”的結(jié)果是長期積累的厚重、敦厚所導(dǎo)致的：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?《坤·文言》)

《易經(jīng)》作為占筮之書，尋求趨吉避兇、趨利避害之道是其根本出發(fā)點(diǎn)。然而在《易傳》看來，守正固本、立不易方才是趨吉避兇的根本和基礎(chǔ)，即固守道德的根本立場，不為各種利益、艱險(xiǎn)所動(dòng)搖。《系辭下》深刻論述了守正的重要意義：“吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也?！币馑际钦f：吉兇的規(guī)律，說明守正就能夠獲勝；天地之道，說明守正就能夠被人崇敬瞻仰；日月之道，說明守正就能夠煥發(fā)光明；天下的變動(dòng)，說明萬物都應(yīng)當(dāng)專一守正?！逗恪は蟆芬笕藗冃Хê阖?，恪守正道始終不動(dòng)搖，恒久不變：“君子以立不易方?！薄肚の难浴芬舱f“貞固足以干事”，意思是說只有固守正道才能辦好事務(wù)?！锻汀坟猿蹙咆秤醒裕骸氨P桓，利居貞，利建侯?！币馑际钦f君子雖然徘徊不進(jìn)，但是能夠始終恪守正道，就有建立諸侯之利。倘若讓大家都能夠守正，那就可以稱王于天下：“師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。”(《師·彖》)《彖傳》還列舉了其他很多守正得吉的例子，茲不贅舉。但《坤·文言》中的一段話具有總括性，不能不提：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也!”意思是君子的美質(zhì)好比黃色中和、通達(dá)文理，他身居正確的位置，美在其中，流暢于四肢，令事業(yè)大發(fā)展，這才是美之極致啊!這種美乃是長期守正固本獲得的。當(dāng)然，并非每個(gè)人都能夠做到始終持守正道，故而《乾·文言》說：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”

2、厚德載物，崇德廣業(yè)

古人在仰觀俯察的過程中，一方面看到天運(yùn)行不已、剛健有為的一面，另一方面也發(fā)現(xiàn)大地那種無與倫比的寬厚和包容，千差萬別的各種事物都能夠在大地上生長，因此主張效法這種博大寬容的精神：“地勢坤，君子以厚德載物。”何為“厚德”?《系辭上》說：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！鼻趧诙蛔钥?，有功而不自得，這是一種謙卑的美德。“君子以厚德載物”就是要求君子像大地母親那樣有著寬廣的胸懷包容萬物，默默奉獻(xiàn)；寬容他人的錯(cuò)誤、包容他人的缺陷，此謂“有容乃大”。

《易傳》十分注重闡發(fā)道德在人事之吉兇、利害中的基礎(chǔ)性和根本性作用，把道德當(dāng)作推展事業(yè)乃至廣大事業(yè)的前提和基礎(chǔ)?！肚の难浴吩诮庾x九三、九四爻辭時(shí)提出，君子進(jìn)德才能修業(yè)，忠信是增進(jìn)美德的階梯，真誠是積蓄功業(yè)的條件：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！鼻缘木湃场⒕潘呢扯家蚱鋺n患振作和增進(jìn)美德的努力，因此雖有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)禍。相反，如果德行淺薄或者不能恒久地保持美德，就會(huì)有危險(xiǎn)。正如《系辭下》所說，德行、才智、力量都薄弱的人擔(dān)當(dāng)重任，

很難避免災(zāi)禍：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！薄逗恪坟跃湃侈o也說“不恒其德，或承之羞，貞吝”，《小象》解釋說“不能恒久地保持美德，就無所容身”。在《系辭》的作者看來，《周易》的履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽等卦分別是道德的基礎(chǔ)、柯柄、根本、鞏固、增進(jìn)、充實(shí)、檢驗(yàn)、領(lǐng)域、規(guī)范，從而構(gòu)建了一個(gè)不斷增進(jìn)道德的系統(tǒng)，為廣大事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。作者借用孔子之言贊道：“《易》其至矣乎!夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而《易》行乎其中矣!”大易何以至善至美呢?因?yàn)榇笠资鞘ト顺缟械赖露鴱V大事業(yè)的智慧，只有崇尚道德才能廣大事業(yè)。

我們今天效法坤，就是要效法坤“至靜而德方”、“厚德載物”的特點(diǎn)，始終保持端方正直的品格、寬廣包容的心胸，才能更多地發(fā)現(xiàn)他人的長處、優(yōu)點(diǎn)，才能包容他人的缺點(diǎn)、寬容他人的錯(cuò)誤，從而達(dá)到通達(dá)無窮的目標(biāo)。

四、圓神方智：乾坤并建，剛?cè)嵯酀?jì)

《易傳》盛言天之道、地之道，不過是為人的安身立命提供理論依據(jù)，最后也都會(huì)歸結(jié)到人之道：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義?！?《說卦》)《易傳》作者效法天地之道，終于發(fā)現(xiàn)了可以長久安身立命的理想人格模式：效法天道，剛健自強(qiáng)，圓轉(zhuǎn)不窮；效法地道，守正固本，崇德廣業(yè)；剛?cè)崃⒈荆兺ㄚ厱r(shí)，方智圓神。

1、圓與方：乾坤并建，剛?cè)嵯酀?jì)

強(qiáng)調(diào)“一陰一陽之謂道”的《易傳》深諳辯證法，總是天地對舉，乾坤并建。從天地構(gòu)成的世界來看，乾天之圓與坤地之方一起構(gòu)成了世界這個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)世界同時(shí)具有剛健不已和安靜柔順的雙重性質(zhì)。

對于掏成世界統(tǒng)一體的乾滅與坤地這兩極而言，又分別體現(xiàn)出其圓方，剛?cè)岷蛣?dòng)靜。對于乾天而言，剛健是其內(nèi)在的品質(zhì)，作為圓轉(zhuǎn)無窮的內(nèi)在根據(jù)，這一性質(zhì)永遠(yuǎn)不變，這是乾天方、靜、剛的一面；從功能或者效果上而言，乾天運(yùn)轉(zhuǎn)不窮、圓轉(zhuǎn)如意、生生不息，這是乾天圓、動(dòng)、柔的一面。因此，就乾天本身而言，自有其外圓內(nèi)方：在固守天之道的性質(zhì)上而言是方、是靜、是剛，在充分發(fā)揮天之道的功能、實(shí)現(xiàn)生生不息的效果上而言是圓、是動(dòng)、是柔；固守天之道的性質(zhì)是內(nèi)在的方，發(fā)揮其功能是外顯的、效果的圓。對于坤地而言，方方正正、安靜柔順是其永遠(yuǎn)不變的內(nèi)在性質(zhì)，這是其方、靜、剛的一面；從功能或者效果上而言，因?yàn)槠錈o限的柔順、包容，坤地以其無限寬廣的胸懷讓萬物都能夠得到普遍生長，即所謂“厚德載物”、“應(yīng)地?zé)o疆”，這又體現(xiàn)出運(yùn)轉(zhuǎn)不窮的圓、動(dòng)、柔的一面。因此，就坤地而言也有其外圓內(nèi)方：固守其方方正正、安靜柔順的性質(zhì)是方、靜、剛，因?yàn)槠淙犴樀陌l(fā)揮而使得萬物普遍生長是圓、動(dòng)、柔；固守地道安靜柔順的性質(zhì)是內(nèi)在的方，實(shí)現(xiàn)厚德載物的功能是外顯的、效果的圓。

正如圓天與方地構(gòu)成世界的統(tǒng)一體，君子之道也應(yīng)當(dāng)是效法天地之道的統(tǒng)一體，效法天地之道的君子也應(yīng)當(dāng)具有外圓內(nèi)方的人格模式：兼具圓與方、動(dòng)與靜、柔與剛的不同性格。因此，君子一方面要效法乾天、坤地之方的一面，即像乾天一樣始終保持剛健有為、自強(qiáng)不息、為理想不懈奮斗的品質(zhì)，也要像坤地一樣始終保持方方正正、安靜柔順、寬容謙遜的品質(zhì)，另一方面要效法乾天、坤地之圓的一面，即追求像乾天一樣運(yùn)轉(zhuǎn)不窮、圓轉(zhuǎn)如意的效果，追求像坤地一樣厚德載物、德合無疆的效果。

2、外圓內(nèi)方：剛?cè)崃⒈荆兺ㄚ厱r(shí)

那么，如何才能達(dá)到像乾天一樣運(yùn)轉(zhuǎn)不窮、圓轉(zhuǎn)如意和像坤地一樣厚德載物、德合無疆的效果呢?是不是始終固守內(nèi)在的剛健或者柔順的品質(zhì)就可以實(shí)現(xiàn)呢?深諳辯證法的《易傳》指出，陽中有陰、陰中有陽，剛中有柔、柔中帶剛，陰陽與剛?cè)峥偸窃诎l(fā)生變化，正是這種變化使得世界生機(jī)勃勃、大生廣生：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也嗣，是以廣生焉?！?《系辭上》)外表運(yùn)轉(zhuǎn)不窮、變動(dòng)不已的天也有其清靜專一的一面，安靜柔順、守正閉藏的大地也有張開懷抱、滋養(yǎng)萬物的一面。在于乾天而言，因其象為圓，圓轉(zhuǎn)無窮是其健而動(dòng)的一面，但是一個(gè)圓要得以運(yùn)動(dòng)不已乃至圓轉(zhuǎn)無窮，其圓必須保持“一中同長”(《墨經(jīng)上》)的性質(zhì)，這就是其“靜而?！敝帲駝t就不再成其為圓，在運(yùn)轉(zhuǎn)中就會(huì)受到阻礙，不再圓轉(zhuǎn)如意；就其精神層面而言，“靜而?！本褪潜３制鋭偨∮袨椤?jiān)持不懈和深懷憂患、自強(qiáng)不息的理想追求和意志品質(zhì)。對于坤地而言，其常態(tài)是安靜而柔順、守正閉藏的，但是也有其剛健的一面：_一是促使萬物在其懷抱中隨著四時(shí)變化而生長，每個(gè)季節(jié)都有不同的表現(xiàn)，此為其陽剛運(yùn)動(dòng)的一面；二是地震之山崩地裂的氣勢奪人心魄，安靜柔順的大地剛健運(yùn)動(dòng)的一面令人生畏。因此，陰陽、剛?cè)岬戎g是可以根據(jù)時(shí)勢、時(shí)機(jī)的需要而發(fā)生變化的，這種變化就是變通：“是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾；一闢一闢謂之變，往來不窮謂之通”，“化而裁之謂之變，推而行之謂之通。”(《系辭上》)《易傳》為什么要強(qiáng)調(diào)變通呢?《系辭上》提出了兩種不同的變通：一是被動(dòng)地變通，形勢惡化到極點(diǎn)，不得不變“窮則變，變則通，通則久”；二是主動(dòng)地變通，目的是實(shí)現(xiàn)利益的最大化“變而通之以盡利”。

什么情況下應(yīng)當(dāng)變通呢?《易傳》認(rèn)為，變通是根據(jù)時(shí)勢、時(shí)機(jī)的需要決定的。《系辭下》說：“剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也?！币馑际乔瑒偫と崾歉?，應(yīng)當(dāng)固守乾道之剛健自強(qiáng)和坤道之方正、寬容和謙遜這些基本原則和品質(zhì)，但是為了利益的最大化，也需要根據(jù)時(shí)勢、時(shí)機(jī)予以變通?！稉p·彖》說得更清楚：“二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)。損益盈虛，與時(shí)偕行。”兩簋的微薄之物就可以奉獻(xiàn)神靈，只要應(yīng)合其時(shí)節(jié)就好；同樣，減損陽剛、增益陰柔也要看時(shí)機(jī)是否成熟、恰當(dāng)。無論是減損還是增加、充滿還是缺欠，都要根據(jù)時(shí)勢、時(shí)機(jī)而定?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)根據(jù)時(shí)勢、時(shí)機(jī)而變通是為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化或者不得已而為之，其意蘊(yùn)均可以視為達(dá)到圓滿無缺、運(yùn)轉(zhuǎn)不窮，因此變通體現(xiàn)了外圓內(nèi)方之圓的一面。與變通相對，保持原有的天動(dòng)地靜、天剛地柔的原初性質(zhì)，即保持剛健有為、自強(qiáng)不息的精神與固守正道、寬容謙遜的品質(zhì)則稱為外圓內(nèi)方之方的一面。

君子要實(shí)現(xiàn)平治天下的理想和目標(biāo)，首先要守正固本，始終保持內(nèi)在的品質(zhì)不變：效法天道陽剛的一面，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息，堅(jiān)持自己的理想不動(dòng)搖，這是固守陽剛之本；學(xué)習(xí)大地柔順的一面，固守正道、寬容謙遜，包容他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這是固守陰柔之本。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)，又要根據(jù)時(shí)勢和時(shí)機(jī)的需要適時(shí)變通、剛?cè)岵?jì)，這樣才能達(dá)到圓轉(zhuǎn)靈活、無往不利、盛德大業(yè)的效果。圓者，圓轉(zhuǎn)不窮、無有滯礙之意；方者，止也，保持方正、靜止不動(dòng)之意。始終保持內(nèi)在的品質(zhì)不變是為方，適時(shí)變通以避開障礙、達(dá)到圓轉(zhuǎn)無窮是為圓。因此外圓內(nèi)方的理想人格模式應(yīng)當(dāng)是：內(nèi)心方正，堅(jiān)持做人的原則，始終保持剛健有為、自強(qiáng)不息的精神和寬容謙遜的品質(zhì)，又能夠根據(jù)時(shí)勢和時(shí)機(jī)的需要適時(shí)變通、剛?cè)嵯酀?jì)，以達(dá)到圓轉(zhuǎn)如意、無往不利的效果，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和價(jià)值。

3、圓神方智：理想的狀態(tài)

《系辭上》提出過一個(gè)著名的論斷：“蓍之德圓而神，卦之德方以知。”晉代韓康伯注云：“圓者運(yùn)而不窮，方者止而有分。言蓍以圓象神，卦以方象知也。唯變所適，無數(shù)不周，故日‘圓。卦列爻分，各有其體，故曰‘方也?！秉S壽祺、張善文在此基礎(chǔ)上釋為：圓，即圓通；方即方正，知即智；兩句的含義是“蓍數(shù)以變化神奇為‘德，卦體以明智有方為‘德?！惫P者認(rèn)為，“蓍之德圓而神”是因其“唯變所適”而達(dá)到圓轉(zhuǎn)如意、神妙莫測的效果，“卦之德方以知”是因各卦皆有其確定的象征意義故而給人以明確指向，讓人明智?！胺揭灾恰迸c“圓而神”之間是相互應(yīng)證的關(guān)系：“方以智”既是“圓而神”的基礎(chǔ)，又是“圓而神”的體現(xiàn)；“圓而神”是“方以智”的結(jié)果和目標(biāo)，各卦皆能做到“方以智”，則整體效果就達(dá)到了“圓而神”，所以《系辭上》說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至?！薄皹O深研幾”是圣人“方以智”的體現(xiàn)，能夠探究幽深的哲理，能夠發(fā)現(xiàn)并研究極其細(xì)微的征象，難道不是智慧嗎?“極深研幾”的智慧能夠?yàn)槿说某鎏庍M(jìn)退隱顯明確未來的方向：提供明確指示、指明道路，故而是“方以智”?！巴ㄌ煜轮尽薄ⅰ俺商煜轮畡?wù)”是圣人奮斗的目標(biāo)；“不疾而速，不行而至”是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式。正因?yàn)槭ト擞小皹O深研幾”之智，故而在實(shí)現(xiàn)“通天下之志”、“成天下之務(wù)”的目標(biāo)上有“不疾而速，不行而至”之神秘莫測，這就達(dá)到了圓轉(zhuǎn)如意的神妙效果?！兑住泛我阅軌?qū)崿F(xiàn)如此神妙的效果呢?因?yàn)?，《易》作為圣人“崇德而廣業(yè)”之道，具有“方以智”、“圓而神”的特點(diǎn)：

《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。(《系辭上》)

易道是效法天地而得，所以能夠通達(dá)天地之道。能夠“知幽明之故”、“知死生之說”、“知鬼神之情狀”，能夠“不違”、“不過”、“不流”、“不憂”、“能愛”，若非有超乎常人的智慧如何可能?正因?yàn)橛兄５姆街?，所以能夠達(dá)到“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”的圓神效果。

五、非圓即方：現(xiàn)實(shí)的無奈

圓神方智是外圓內(nèi)方的理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)生活中的絕大多數(shù)人都無法達(dá)到這種圓神方智的狀態(tài)，大多數(shù)人在根據(jù)時(shí)機(jī)、時(shí)勢變通的過程中難以始終保持內(nèi)在的方正，因此《乾·文言》感嘆道：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”只有圣人才能根據(jù)時(shí)勢、時(shí)機(jī)的需要予以適時(shí)變通并不失其內(nèi)在的方正。儒家的創(chuàng)始人孔子早已洞悉世事。盡管他崇尚在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)基礎(chǔ)上的中庸、“無可無不可”的外圓內(nèi)方人格，但卻不得不遺憾地說：“不得中行而與之，必也狂狷乎?狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?《論語·子路》)孔子深知，在嚴(yán)酷的社會(huì)政治環(huán)境中要做到既堅(jiān)持原則又能夠適時(shí)變通、保持靈活性絕非易事，稍不留心就會(huì)喪失做人的原則而流于以利益為轉(zhuǎn)移的鄉(xiāng)愿——圓滑處世、狡黠媚俗。因此，孔子寧愿舍圓留方：狂者剛健有為、積極進(jìn)取，取象乾卦剛健之德，是固守剛健之方；狷者有所不為、不同流合污，乃是取象坤卦安靜有止、柔順守正之德，是固守正靜之本。相對于孔子的這種舍圓取方的選擇而言，《易傳》本著天地、圓方皆重的原則，既未設(shè)計(jì)方圓沖突的格局，也未作出非此即彼的選擇，但總體而言《易傳》似乎更加強(qiáng)調(diào)“圓”、“變”和“神”。

自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的兩千多年里，中國的知識(shí)分子深受儒家思想的熏陶，總是希望在堅(jiān)持內(nèi)在原則性、獨(dú)立性的前提下保持對外界的靈活性，因此外圓內(nèi)方長期被視為理想的人格，直到近代還是中國知識(shí)分子共同認(rèn)可的人格模式。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，知識(shí)分子卻很難真正做到外圓內(nèi)方，唐代著名詩人、改革家柳宗元在年輕時(shí)剛直激烈、棱角分明、敢作敢為，但是這種內(nèi)外皆方的性格讓他在政治斗爭中遭遇失敗。柳宗元痛定思痛，提出“圓其外而方其中”的理想性格設(shè)計(jì)，也不過是馬后炮。東漢時(shí)期的黨錮之禍，給崇尚道德品質(zhì)和個(gè)性自由的儒家知識(shí)分子以沉重的打擊，封建君主專制的強(qiáng)權(quán)使得外圓內(nèi)方的理想人格往往分裂為少數(shù)人的方和多數(shù)人的圓。那些固守內(nèi)在方正的知識(shí)分子要么在現(xiàn)實(shí)中頭破血流，如兩漢的晁錯(cuò)、李膺到隋唐的魏征、韓愈、柳宗元，再到兩宋的范仲淹、包拯以及明朝的于謙、海瑞等；要么就像陶淵明一樣歸隱山林。大多數(shù)人在強(qiáng)權(quán)壓迫與利益誘惑之下，漸漸舍方就圓以至于圓滑世故，林語堂在《吾國吾民》中把中國人的這一人格特點(diǎn)歸納為“圓熟”、“老滑俏皮”，其中“老滑俏皮”被他稱為“中國人最富刺激性的品性”，這種狡猾的哲學(xué)可以從“三十六計(jì)，走為上著”，“乖人不吃眼前虧”，“退一步著想”等詞語中可以看出，而且這種人生態(tài)度經(jīng)過不斷打磨，已經(jīng)臻于圓熟境地，成為中國文化的特征。盡管如此，中國歷史上從來就不缺少能夠始終保持內(nèi)在原則和理想的方人，他們是“埋頭苦干的人”、“拼命硬干的人”、“為民請命的人”和“舍身求法”的人，他們是中國人的脊梁，正是由于他們的努力和推動(dòng)，中華民族才能屹立數(shù)千年而不倒。在這些堪稱民族脊梁的中國人中，能夠真正做到既保持內(nèi)在道德品質(zhì)的方正，又能夠以一定的靈活性應(yīng)對外界壓迫的外圓者，實(shí)在是鳳毛麟角。

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