馮 驊

(西安科技大學(xué)電氣工程與自動化學(xué)院,陜西西安710054)

科學(xué)精神是什么,包括哪些主要內(nèi)容?人們常常把它掛在嘴邊,但追問下去,能說出邏輯上自洽的幾條來并不容易。或者說,不講邏輯地羅列一堆品質(zhì)很容易,但卻無助于問題的討論。作為偏正詞組理解,“科學(xué)精神”有兩種解釋。一種是“科學(xué)的精神”,一種是“科學(xué)之精神”。對于“科學(xué)之精神”,理論界普遍認(rèn)為是關(guān)于科學(xué)活動、把科學(xué)作為一個整體所表現(xiàn)出來的一種非物質(zhì)的東西,相對于科學(xué)本身,它是二階的,相當(dāng)于氣質(zhì)、境界、規(guī)范、觀念等。這恐怕是人們最常用的理解方式。根據(jù)以上考慮,我們提出對于科學(xué)精神的理解應(yīng)是“科學(xué)之精神”。

科學(xué)精神是科學(xué)的核心和靈魂,是科學(xué)活動中所顯現(xiàn)出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì)和神韻,它是人類在認(rèn)識客觀世界過程中逐漸形成并不斷發(fā)展的一種主觀的精神狀態(tài)。隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,科學(xué)與社會的互動日益凸顯,科學(xué)精神的內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展,筆者認(rèn)為,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:無私的奉獻(xiàn)精神、刻苦的鉆研精神、執(zhí)著的求真精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮嵕?、進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

深處科技與社會迅猛發(fā)展的時代,當(dāng)代青年學(xué)生應(yīng)該有一定的科學(xué)素質(zhì)與修養(yǎng),而這一素質(zhì)的形成,離不開科學(xué)精神的陶冶。青年科學(xué)精神的自我塑造有助于青年樹立正確的世界觀和價值觀。這是因為,科學(xué)精神為青年提供觀察和分析問題的基點和視角,使他們能夠以創(chuàng)新的思維和視野看待科學(xué)研究中所遇到的問題與困惑?？茖W(xué)精神所包含的哲學(xué)思想有助于青年擴(kuò)大視野,開闊心智,啟迪創(chuàng)新思維,潛移默化地幫助青年提高認(rèn)識世界和改造世界的能力,形成嚴(yán)密的邏輯思維與判斷能力、形成超越前人及超越自我的創(chuàng)新能力,對青年精神生活中諸如價值觀念、行為準(zhǔn)則、倫理道德等的形成具有潛移默化的作用。

青年科學(xué)精神的自我塑造有利于把自己培養(yǎng)成優(yōu)秀的科技人才。每一位優(yōu)秀的科學(xué)工作者身上都會折射出科學(xué)精神的光芒,正是這種精神使他們勤于追求真理、勇于捍衛(wèi)真理、不斷開拓創(chuàng)新,在科學(xué)探索的道路上不畏艱辛,不知疲倦,最終推動了人類科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展。作為青年學(xué)生,將有很大一部分會成長為我國科研事業(yè)的主力軍,成為各行業(yè)中進(jìn)行科技研發(fā)工作的骨干力量。自我塑造科學(xué)精神,有利于培養(yǎng)我國新生代的科技人才,為我國科技事業(yè)的發(fā)展準(zhǔn)備堅實的后備力量?？茖W(xué)家錢學(xué)森曾多次與中央領(lǐng)導(dǎo)談及我國科技人才培養(yǎng)問題,他也曾多次發(fā)文:為什么我們培養(yǎng)不出世界一流的科學(xué)家?在這深沉的發(fā)問背后,我們不得不去深思,也在現(xiàn)實中不難發(fā)現(xiàn),青年的科學(xué)精神正在逐漸喪失。因此,青年科學(xué)精神的自我塑造顯得更具緊迫感。那么,科學(xué)精神如何進(jìn)行自我塑造呢?我們認(rèn)為,必須首先樹立正確的科學(xué)精神的理念和觀念,因為觀念指引行為,正確的理念導(dǎo)致正確的行為,錯誤的理念導(dǎo)致錯誤的行為。而最為可怕的是,我們往往在自認(rèn)為是正確的理念下做事、研究、鉆研,而這種認(rèn)識卻是錯誤的,會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果也必將不得而知。我們從五個方面來談青年科學(xué)精神的自我塑造。

一、青年奉獻(xiàn)精神的自我塑造

談及青年奉獻(xiàn)精神的自我塑造,首先要對奉獻(xiàn)精神有一個理性的認(rèn)識。當(dāng)科學(xué)已經(jīng)成為一項人類事業(yè)的時候,當(dāng)科學(xué)家把自己的全部精力甚至是生命與科學(xué)事業(yè)聯(lián)系在一起的時候,他的探索活動已不再僅是為了滿足自己的好奇心,也不再是為謀求自己的私利,而是一種貢獻(xiàn)于社會,服務(wù)于人類的獻(xiàn)身精神。隨著科學(xué)社會化、社會科學(xué)化的不斷深入,科學(xué)職業(yè)化了,科學(xué)家和其所進(jìn)行的科學(xué)探索也不再是科學(xué)家個人的私事,而體現(xiàn)出的是個人與社會的一種關(guān)系,這就是奉獻(xiàn),科學(xué)家們所體現(xiàn)的精神就是奉獻(xiàn)精神。

那么奉獻(xiàn)精神在實踐中如何自我塑造呢?筆者認(rèn)為,青年奉獻(xiàn)精神的自我塑造應(yīng)該從點滴做起,從每一件小事做起。無論在學(xué)習(xí)中、工作中、生活中都能進(jìn)行自我塑造。奉獻(xiàn)精神的塑造是靠長期的、堅實的行為鑄就的,絕不是喊兩句口號而已。一種精神的堅持靠的是幾代人的不斷努力和傳承,而精神傳承的載體就是“堅持做事情”。青年在學(xué)習(xí)的過程中,奉獻(xiàn)精神的自我塑造體現(xiàn)在變封閉式學(xué)習(xí)為開放式學(xué)習(xí)。將自己所學(xué)的知識或掌握的方法主動地與其他人交流,這樣的學(xué)習(xí)對于個人的進(jìn)步將發(fā)揮更有效的作用。正如一則故事所講:你有一個蘋果,我有一個蘋果,交換后還是每人一個;你有一種思想,我有一種思想,交換后每人有兩種或三種思想。在工作與生活中,青年奉獻(xiàn)精神的自我塑造更為具體可行。因為人一生下來就具有社會屬性,這就決定了我們所有行為都具有社會性。奉獻(xiàn)行為處處可為,關(guān)鍵就是“做”。

我們再來看看世界上大人物的奉獻(xiàn)精神與行為。馬克思有句名言:科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。凡是有幸能夠致力于科學(xué)研究的人,首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人民服務(wù)。優(yōu)秀科學(xué)家,總是把獻(xiàn)身科學(xué)、造福人類作為自己的崇高目的。諾貝爾曾說:我是世界的公民,應(yīng)為人類而生。愛迪生說:我的人生哲學(xué)是工作,我要揭開大自然的奧秘,并以此為人類造福。我們在世的短暫的一生中,我不知道還有什么比這種服務(wù)更好的了。愛因斯坦說:人只有獻(xiàn)身于社會,才能找到那實際上是短暫而有風(fēng)險的生命的意義。這就是他們的行為和這些行為所體現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神。作為青年,我們有可能一輩子努力、拼搏也無法和這些巨人相比。但是,我們做我們能做的事情,秉持并且發(fā)揚這種奉獻(xiàn)精神也就足夠了。

二、青年鉆研精神的自我塑造

“鉆研”一詞現(xiàn)代漢語詞典的釋義為:深入研究。那么鉆研精神也就可以理解為深入研究的精神。隨著信息時代的不斷發(fā)展,人們獲取知識、信息的渠道愈來愈簡潔、方便。這些先進(jìn)的科技手段為我們的學(xué)習(xí)、研究提供了便捷,但也消減了我們對學(xué)習(xí)、知識的鉆研精神。這些方面的例子不勝枚舉。

從小學(xué)到初中、高中、大學(xué)、甚至科研院所里都有這樣一種現(xiàn)象:人們知道的事情特別多,了解的事物也特別廣,但是能把某一個具體事情或事物的具體由來說清楚的人卻為數(shù)不多。正所謂“知其然,不知其所以然”。說的嚴(yán)重點,我們整個民族對于探究事理也就是鉆研精神方面是出現(xiàn)缺失的。在當(dāng)今快速發(fā)展的世界里,我們的民族要想立于不敗之地,就必須有原始創(chuàng)新,而原創(chuàng)離不開鉆研精神——深入研究的精神。青年鉆研精神的自我塑造同樣是要從點滴做起。對于每個理論的建立,每個事物發(fā)生原理多問幾個為什么。當(dāng)然,青年不是想當(dāng)然問幾個為什么而了事,而應(yīng)該理性認(rèn)識,深入其中,探究原理。對于不明白的事情一定要弄清楚,不能二二三三,含糊其詞。無論從事哪個學(xué)科領(lǐng)域研究的青年,都應(yīng)該刻苦鉆研,不僅要把基礎(chǔ)知識深入掌握,對于前沿的研究成果也應(yīng)該審慎地對待。

科學(xué)家們把真理作為自己畢生的追求,為求真理他們堅持不懈、持之以恒、不畏艱險?？茖W(xué)探索是一項極為艱苦復(fù)雜的活動,科學(xué)上的重大突破,或一種萌芽狀態(tài)的設(shè)想,往往需要科學(xué)家研究幾年、十幾年、幾十年,甚至要付出畢生的精力或幾代人的心血才能實現(xiàn),有時還會以生命為代價。為了科學(xué)事業(yè),科學(xué)家們忘我地、勤奮地、默默地工作著,他們奮力拼搏、孜孜以求,但又自甘淡泊、不求聞達(dá),這就是刻苦鉆研的精神。青年就要以科學(xué)家們?yōu)榘駱?從實際出發(fā),扎扎實實的在實際行動中進(jìn)行自我塑造。

三、青年求真精神的自我塑造

科學(xué)的目標(biāo)就是求真,就是獲得客觀的、真實的、確切的知識。用哲學(xué)的語言來說,就是追求真理。1916年,時任中國科學(xué)社社長的任鴻雋認(rèn)為“科學(xué)精神者何,求真理是已”。竺可禎發(fā)表文章說:近代科學(xué)的目標(biāo)是什么?就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時隨地而改換,而科學(xué)目標(biāo),祈求真理也就是科學(xué)的精神是永遠(yuǎn)不改變的。培根曾經(jīng)把追求真理,認(rèn)識知識,更要信賴真理看作是“人性中最高尚的美德”。工人出身的德國唯物主義哲學(xué)家狄慈根指出:“科學(xué)就是通過現(xiàn)象以尋求真實的東西,尋求事物的本質(zhì)”。如今,科學(xué)家們之所以對世界的認(rèn)識越來越清晰,正是由于科學(xué)家具有渴求和崇尚真理這一特質(zhì),具備了科學(xué)的求真精神。任何真理都是相對的,科學(xué)理論作為科學(xué)家的探索成果,是否達(dá)到了相對真理,還需要在實踐中反復(fù)地觀察、試驗和論證。牛頓在發(fā)現(xiàn)萬有引力定律后的22年中沒有發(fā)表任何研究成果,這是因為在其研究成果中,計算驗證的結(jié)果在理論與實測上的值有稍許的不相符,后經(jīng)多年的研究、驗算和論證,終于在1685年,在排除了一切疑問之后,才發(fā)表了他的科學(xué)巨著——《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。這體現(xiàn)了牛頓作為科學(xué)家崇尚真理、精益求精、為真理負(fù)責(zé)的精神。同時,科學(xué)家在追求真理的過程中,還會碰到來自自身以外的錯誤認(rèn)識的干擾。而真理就是在從同謬誤做斗爭中發(fā)展起來的。在探索真理的科學(xué)活動中,科學(xué)家逐漸養(yǎng)成了不畏艱險、不怕挫折、鍥而不舍,永往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣。這些優(yōu)秀的品格正是科學(xué)家求真科學(xué)精神的體現(xiàn)。

青年求真科學(xué)精神的自我塑造,就是在理性指導(dǎo)和好奇心驅(qū)使下的探索客觀世界的過程。我們面對的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界,尊重客觀規(guī)律是一切活動的基本出發(fā)點,這賦予青年的任務(wù)就是追求真理,對客觀世界提出正確的解釋。愛因斯坦常用萊辛的一句名言“對真理的追求比對真理的占有更可貴”來勉勵自己從事科學(xué)研究?？茖W(xué)探索是一個艱難的歷程,客觀事物是不斷發(fā)展變化的,因此,人們追求真理的道路必然不會平坦,青年學(xué)生就是要付出辛勤的勞動,在此過程中完成自我塑造。

四、青年求實精神的自我塑造

求實是科學(xué)精神的核心、是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有求實,創(chuàng)新也就成了空談,或是搞形式,使得科學(xué)精神變成虛無縹緲的幌子。求實首先是要弄清楚所研究課題的事實真相,然后才能對其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究。想要達(dá)到求實的境界,還需要輔之以一定的、相關(guān)的科學(xué)方法和必要的工具,并進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的求證,不能有半點疏忽,也不能有絲毫隨意。比如,自然科學(xué)研究往往從假設(shè)開始,然后通過實驗取得數(shù)據(jù),又經(jīng)過推理、演繹、歸納等邏輯程序得出結(jié)果,再采取科學(xué)方法驗證及同行評議,才能達(dá)到求實的目的。科學(xué)研究是從來都不能采用聚眾表演的手段展示成果的。當(dāng)前學(xué)術(shù)界一些人心態(tài)浮躁,急功近利,使抄襲、剽竊、造假數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)不端行為泛濫。對待這種同求實的精神大相徑庭、喪失理智的邪門歪道,是不可寬容的。

青年求實精神的自我塑造要不唯上、不唯書,只唯實。就是“一切從實際出發(fā)”、“實事求是”。實事求是,就是一切從實際出發(fā),從復(fù)雜多變的客觀世界中排除謬誤、摒棄迷信、去偽存真,獲得真理性認(rèn)知和科學(xué)結(jié)論的過程。在科學(xué)史上,一切科學(xué)成果都是科學(xué)家們立足現(xiàn)實、實事求是的產(chǎn)物。當(dāng)初,如果用伽利略的理論去證明牛頓理論的錯誤,或用牛頓的理論去證明愛因斯坦理論的錯誤,那只能堵死科學(xué)發(fā)展的道路。那樣,人們就會永遠(yuǎn)處于謬誤之中,科學(xué)也不會再有發(fā)展。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),這條原理用在科學(xué)研究中同樣有效,同樣應(yīng)當(dāng)堅持?？茖W(xué)問題的證實和證偽,都應(yīng)當(dāng)通過實踐去解決。求實精神是青年進(jìn)行科學(xué)研究的重要品質(zhì)之一。這種品質(zhì)還表現(xiàn)在高尚的道德準(zhǔn)則上,那就是杜絕假冒、注重誠信。青年在科研活動中,要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物,決不附加任何外來的成分,決不容許弄虛作假,決不容許采取欺騙行為。堅決反對無中生有、肆意歪曲和欺詐。

五、青年創(chuàng)新精神的自我塑造

創(chuàng)新精神是敢于向世俗和權(quán)威挑戰(zhàn),為科學(xué)發(fā)展開辟新路。然而,并非與以往不同的事或以前沒有看見過、聽說過的都是創(chuàng)新。青年創(chuàng)新精神的自我塑造,應(yīng)該有敢于對前人成果提出理性的質(zhì)疑,應(yīng)該具備敢于挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的膽識?？茖W(xué)探索必須遵循理性的原則,也必須高度尊重事實。但尊重事實不能局限于事實,還要有勇氣與膽略對于眼見的事實進(jìn)一步追問。追問它是否合乎邏輯?追問它是否和已經(jīng)確定的普遍真理相符合?追求真理,決不盲從潮流,不迷信權(quán)威,不能屈服于任何外界的壓力。創(chuàng)新精神來自懷疑精神,懷疑精神來自求實精神。伽利略在不輕信已有的權(quán)威和經(jīng)典方面,給我們做出了榜樣。他不輕信亞里士多德的權(quán)威,根據(jù)多次實驗并總結(jié)發(fā)現(xiàn)了自由落體定律。在科學(xué)史上,沒有對“物種不變論”的懷疑和否定,就不可能有達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立;沒有對牛頓經(jīng)典物理學(xué)的絕對時空觀的懷疑和超越,就不可能有愛因斯坦狹義相對論的出現(xiàn)?？茖W(xué)探索這種特定的情形,造就了科學(xué)家敢于向權(quán)威和成見挑戰(zhàn)的品格。敢于懷疑已有知識的正確性,并且揭露其中的矛盾,這就是科學(xué)家的科學(xué)態(tài)度。懷疑的過程就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。懷疑的過程就是創(chuàng)新的過程。當(dāng)然,科學(xué)家的懷疑也不是盲目地、自發(fā)地行事,不是主張懷疑主義。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,但他對老師決不盲從,還經(jīng)常公開發(fā)表言論批判他老師的觀點。他有句名言:吾愛吾師,吾更愛真理。

科學(xué)的創(chuàng)新精神要求青年以永不滿足的進(jìn)取精神對待現(xiàn)實狀況,通過不斷推陳出新,獲得源于創(chuàng)造性活動的快樂與滿足,并用創(chuàng)新成果造福于人類。1997年華裔科學(xué)家朱棣文,因“激光冷卻捕捉原子”的方法榮膺諾貝爾物理學(xué)獎,兩年后又取得了領(lǐng)先世界的重大科學(xué)成就,當(dāng)記者問及他何以取得如此輝煌的成績時,他回答:最重要的是創(chuàng)新精神。

總之,科學(xué)精神是人類科學(xué)文化的靈魂,是發(fā)展科技事業(yè)的精神支柱。我國是一個經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國家,核心技術(shù)受制于人的狀況極其嚴(yán)重,為了實現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興,青年需要大力弘揚科學(xué)精神。

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