□岳 鵬 岳 慧 戴鋼書(shū) [電子科技大學(xué) 成都 610054]

30年來(lái)馬克思主義民族觀研究的回顧與分析

□岳 鵬 岳 慧 戴鋼書(shū) [電子科技大學(xué) 成都 610054]

新中國(guó)成立60年尤其是改革開(kāi)放30年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和理論界關(guān)于馬克思主義民族觀相關(guān)問(wèn)題研究取得了可喜成績(jī)，視野不斷開(kāi)闊、認(rèn)識(shí)不斷深入，各種思想深邃、見(jiàn)解獨(dú)特、意義重大的新成果層出不窮。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思主義民族觀相關(guān)問(wèn)題的研究不僅會(huì)繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)，而且要力促百家爭(zhēng)鳴，力爭(zhēng)引起廣泛民主熱議以達(dá)成共識(shí)，從而為豐富和發(fā)展馬克思主義民族觀、推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)以及社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。

馬克思主義; 民族觀; 回顧與分析

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者圍繞馬克思主義民族觀問(wèn)題進(jìn)行研究和探討，提出了各種思想深邃、見(jiàn)解獨(dú)特的鮮明觀點(diǎn)，出版并發(fā)表了數(shù)量醒目、質(zhì)量上乘的學(xué)術(shù)論著和研究論文，這些論著和論文的內(nèi)容基本架構(gòu)起了馬克思主義民族觀研究的框架體系。為此，回顧并分析改革開(kāi)放30年來(lái)學(xué)術(shù)界和理論界關(guān)于馬克思主義民族觀相關(guān)問(wèn)題研究的主要思想和研究不足，將為我們深入探討馬克思主義祖國(guó)觀、宗教觀和文化觀等相關(guān)問(wèn)題提供明確指導(dǎo)和有益借鑒。

一、關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家的民族觀研究

馬克思主義經(jīng)典作家以及中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)核心關(guān)于民族問(wèn)題的思考與實(shí)踐是我們準(zhǔn)確把握和深刻理解馬克思主義民族理論的鎖鑰，是推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的關(guān)鍵，是震懾民族分裂分子和反對(duì)民族分裂言行的法寶。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家民族觀的研究是多維的，尤其在馬克思主義經(jīng)典作家民族觀主要思想方面的研究更是不斷推陳出新，新意迭出。但學(xué)界所提觀點(diǎn)是紛然雜陳、莫衷一是的，我們對(duì)較有代表性的觀點(diǎn)梳理如下：

（一）馬克思、恩格斯的民族觀研究

從馬克思主義民族觀形成三階段劃分的角度出發(fā)，有學(xué)者指出，在初創(chuàng)時(shí)期，馬克思、恩格斯提出了猶太人的民族平等問(wèn)題、民族的形成問(wèn)題、民族與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題以及“三個(gè)過(guò)渡”的科學(xué)論斷，即從野蠻向文明的過(guò)渡、從部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、從地方局限性向民族的過(guò)渡；在確立時(shí)期，馬克思、恩格斯闡明了民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史根源和階級(jí)根源，分清了兩種不同性質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)民族解放運(yùn)動(dòng)的局限性，提出了民族問(wèn)題的徹底解決，只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)等觀點(diǎn)，從而明確了民族和民族問(wèn)題與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系，建立了馬克思主義關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)；在深入研究階段，馬克思、恩格斯對(duì)民族的形成和發(fā)展作了科學(xué)的論述，從而使馬克思主義民族觀奠定在辯證唯物主義與歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上，成為有史以來(lái)唯一科學(xué)的民族觀[1]。

（二）列寧的民族觀研究

從馬克思主義民族觀繼承與發(fā)展的角度，有學(xué)者指出，“列寧把民族區(qū)分為壓迫民族和被壓迫民族，闡明了民族問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命總問(wèn)題的一個(gè)重要組成部分的思想，論證了民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史意義及其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立聯(lián)盟的重要性，并制定了解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的馬克思主義民族綱領(lǐng)，提出了民族問(wèn)題發(fā)展的兩個(gè)歷史趨向，從而極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義民族觀，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨正確地認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題和民族殖民地問(wèn)題的指南?！盵1]

（三）斯大林的民族觀研究

長(zhǎng)期以來(lái)，斯大林的民族觀在學(xué)界有著較多的非議和爭(zhēng)論，但也有學(xué)者指出，斯大林的民族觀“不僅對(duì)蘇聯(lián)處理民族問(wèn)題產(chǎn)生了重要作用，而且對(duì)其他多民族國(guó)家處理民族關(guān)系也產(chǎn)生了重要影響。斯大林認(rèn)為民族不平等的根源主要源于歷史的遺留，解決民族事實(shí)上的不平等，就是要全面促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)、民族文化等方面的發(fā)展?！盵2]

（四）毛澤東的民族觀研究

把馬克思主義民族理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合是毛澤東民族觀的重要前提和基礎(chǔ)，有學(xué)者指出，毛澤東民族觀的內(nèi)容豐富，主要有三個(gè)方面：“民族平等、民族團(tuán)結(jié)是毛澤東民族觀的基石；關(guān)心幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化是毛澤東民族觀的核心思想；反對(duì)兩種錯(cuò)誤的民族觀是毛澤東民族觀的重要內(nèi)容?！盵3]

（五）鄧小平的民族觀研究

從社會(huì)主義本質(zhì)論的視角出發(fā)，有學(xué)者指出，鄧小平的民族觀主要為“民族發(fā)展觀、民族政策觀和民族工作實(shí)踐?！盵4]具體包括：在理論上澄清了“左”傾錯(cuò)誤所造成的思想混亂、把解決民族問(wèn)題的重要性提高到一個(gè)新的高度、明確我國(guó)的民族關(guān)系是社會(huì)主義的民族關(guān)系、提出了經(jīng)濟(jì)工作是新時(shí)期民族工作的中心、重申了民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度、提出了“兩個(gè)離不開(kāi)”的思想等等。

（六）江澤民的民族觀研究

有學(xué)者對(duì)江澤民民族觀做了系統(tǒng)的梳理并指出，“江澤民民族觀對(duì)民族問(wèn)題的基本內(nèi)涵作出了科學(xué)的界定，將社會(huì)主義初級(jí)階段民族問(wèn)題的基本特點(diǎn)歸納為“三性”, 將列寧主義關(guān)于民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分推進(jìn)到民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分；提出了增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的核心問(wèn)題，樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想和民族區(qū)域自治是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度的觀點(diǎn)，把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展作為黨的社會(huì)主義民族政策的出發(fā)點(diǎn)、根本原則和歸宿，并將西部大開(kāi)發(fā)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展的重要?dú)v史機(jī)遇和具體途徑等?；卮鹆耸裁词敲褡鍐?wèn)題，揭示了社會(huì)主義初級(jí)階段民族問(wèn)題的規(guī)律和特點(diǎn)，明確了怎樣處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的民族問(wèn)題，標(biāo)志著江澤民民族觀是鄧小平民族理論的新發(fā)展”。[5]

除此之外，部分學(xué)者圍繞馬克思主義民族觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展問(wèn)題，毛澤東民族觀的思想淵源和當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題，鄧小平民族觀的特質(zhì)問(wèn)題等方面展開(kāi)了熱烈的討論。還有部分學(xué)者就馬克思主義民族觀在當(dāng)代的新發(fā)展、新中國(guó)馬克思主義民族觀中國(guó)化六十年、馬克思主義民族觀與時(shí)俱進(jìn)以及和諧民族觀的構(gòu)建等方面予以了多角度的剖析，促使馬克思主義經(jīng)典作家民族觀研究走向了系統(tǒng)化和成熟化。

二、關(guān)于馬克思主義民族觀的關(guān)系研究

除了探討馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林以及中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東、鄧小平、江澤民的民族觀外，學(xué)術(shù)界就馬克思主義民族觀與民族主義、與和諧社會(huì)建設(shè)、與資產(chǎn)階級(jí)民族觀、與西部大開(kāi)發(fā)等關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了初步探索。雖然學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴尚有不足，研究結(jié)論值得商榷，但至少形成了許多有見(jiàn)地的和富有探索性的觀點(diǎn)：

（一）理性民族觀與民族主義

從中華民族的發(fā)展歷程視角，有學(xué)者指出，“中華民族經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，從一個(gè)自在的實(shí)體變成一個(gè)自覺(jué)的實(shí)體，各民族既有高度的同一性，又自成獨(dú)特的文化景觀。同一性是中華民族綿延不絕的保證，而異彩紛呈的民族文化是中華民族生命力的源泉。在當(dāng)今時(shí)代，中華民族要發(fā)展，就要重視自身文化的民族性，也要認(rèn)清文化的先進(jìn)性，保持理性的態(tài)度，去追求能夠帶來(lái)和平安寧和文明的真正智慧。”并特別強(qiáng)調(diào)，“選擇各種偏激的非理性的民族主義，便是選擇動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)和野蠻；選擇理性的民族主義，便是選擇和平、安寧和文明?！盵6]

（二）和諧民族觀與和諧社會(huì)。

從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)視角出發(fā)，有學(xué)者指出，“社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出, 反映了我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。就民族工作來(lái)說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須樹(shù)立與落實(shí)和諧民族觀, 處理好民族問(wèn)題，做好民族工作。在新世紀(jì)新階段，和諧民族觀就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，緊緊圍繞‘共同團(tuán)結(jié)奮斗,共同繁榮發(fā)展’的主題, 創(chuàng)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系, 從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的民族基礎(chǔ)?！盵7]

（三）科學(xué)民族觀與資產(chǎn)階級(jí)民族觀。

馬克思主義民族觀就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)民族觀，從兩大對(duì)立階級(jí)民族觀的差異性角度分析，有學(xué)者指出，“堅(jiān)持民族承認(rèn)、民族尊重觀，是馬克思主義考察歷史上的民族和民族問(wèn)題，觀察和處理現(xiàn)實(shí)中民族和民族問(wèn)題的一條基本原則。是否承認(rèn)民族的客觀存在，是否尊重各民族的歷史貢獻(xiàn)、現(xiàn)實(shí)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，是馬克思主義民族觀與資產(chǎn)階級(jí)民族觀的分水嶺；是否相信各民族有自我發(fā)展的能力，是否給各民族以發(fā)展的機(jī)會(huì)，是否誠(chéng)心誠(chéng)意地?zé)o私地幫助弱小民族求解放，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，是馬克思主義民族觀與資產(chǎn)階級(jí)民族觀的根本區(qū)別；是否堅(jiān)持形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一的民族平等觀，是識(shí)別馬克思主義民族觀與資產(chǎn)階級(jí)民族觀的試金石；正確對(duì)待民族友好和睦的歷史傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)各族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是我國(guó)現(xiàn)階段堅(jiān)持馬克思主義民族觀和抵制資產(chǎn)階級(jí)民族觀的根本標(biāo)志；沒(méi)有民族的國(guó)家是不可思議的。國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是民族的政治和地域載體。在國(guó)家問(wèn)題上兩種民族觀也是經(jīng)緯分明。在國(guó)際上是否尊重各民族的歷史選擇和民族國(guó)家主權(quán)、在國(guó)內(nèi)是否尊重各民族共同管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，因國(guó)制宜地實(shí)行民族區(qū)域自治，這是馬克思主義民族觀同資產(chǎn)階級(jí)民族觀在國(guó)家問(wèn)題上的根本區(qū)別?！盵8]

（四）民族觀教育與西部大開(kāi)發(fā)。

在本世紀(jì)初，黨中央和國(guó)務(wù)院做出了西部大開(kāi)發(fā)這一具有全局意義的重大戰(zhàn)略決策。據(jù)此，有學(xué)者準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展脈搏，敏銳的指出，“西部大開(kāi)發(fā)是全國(guó)各族人民共同的事業(yè)，也是一項(xiàng)規(guī)模巨大的系統(tǒng)工程和十分艱巨的歷史任務(wù)，它的實(shí)現(xiàn)，只有依靠通過(guò)馬克思主義民族觀教育，加強(qiáng)各族人民同心同德、團(tuán)結(jié)一致、互相幫助、親密合作的民族精神和‘心連心、同呼吸、共命運(yùn)’，‘誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)’的民族凝聚力，才能成為現(xiàn)實(shí)?！盵9]

三、關(guān)于馬克思主義民族觀的教育研究

用馬克思主義民族觀武裝廣大人民群眾是有著重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。正如胡錦濤同志在參加十屆全國(guó)人大三次會(huì)議新疆代表團(tuán)審議時(shí)指出，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們牢固樹(shù)立馬克思主義民族觀、宗教觀，全面貫徹黨的民族政策和宗教政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，切實(shí)做好民族工作和宗教工作，進(jìn)一步形成各民族干部群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心的社會(huì)政治局面?！睘榇耍瑢W(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義民族觀的教育方面展開(kāi)了具體探討，思想認(rèn)識(shí)不斷深化，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，我們主要從理論與實(shí)踐兩大問(wèn)題展開(kāi)論述。

（一）馬克思主義民族觀教育理論問(wèn)題研究

關(guān)于馬克思主義民族觀教育的現(xiàn)實(shí)意義。民族觀教育具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和重要價(jià)值，有學(xué)者指出，開(kāi)展馬克思主義民族觀教育主要有三個(gè)有利于，“第一，有利于馬克思主義民族觀教育的正常進(jìn)行；第二，有利于民族平等、團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展；第三，有利于民族法律體系的健全。”[10]

關(guān)于馬克思主義民族觀教育的基本原則。民族觀教育該秉持什么樣的原則，有學(xué)者指出，“民族團(tuán)結(jié)的鞏固和發(fā)展的前提是各民族的一律平等，在某種意義上說(shuō)，漢族更應(yīng)接受馬克思主義民族觀教育。因此，民族觀教育要堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)的原則。要按照本民族、本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn), 根據(jù)本地區(qū)歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行不同內(nèi)容和形式的有重點(diǎn)的民族觀教育, 不可千篇一律、一個(gè)模式和內(nèi)容, 這樣才能收到實(shí)效?！盵11]

關(guān)于馬克思主義民族觀教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。奠定在實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)上，有學(xué)者指出，“首先要在思想上把馬克思主義民族教育放到維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，鞏固民族團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)略高度, 充分認(rèn)識(shí)到它的必要性和重要性，加大馬克思主義民族觀的宣傳力度。另一方面要在實(shí)踐上積極貫徹執(zhí)行黨的民族政策，把馬克思的民族觀真正落到實(shí)處。其次要抓好民族團(tuán)結(jié)的典型事件和先進(jìn)人物的宣傳報(bào)導(dǎo)，用先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡教育廣大群眾，以點(diǎn)帶面，以先進(jìn)促后進(jìn)，形成人人爭(zhēng)做民族團(tuán)結(jié)模范的良好社會(huì)氛圍。再次要充分發(fā)揮高校馬克思主義民族觀教育的主渠道，主陣地作用，從學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)等各方面建立健全馬克思主義民族理論的教學(xué)，把馬克思主義民族觀教育繼續(xù)推向深入。最后，要組織發(fā)動(dòng)報(bào)刊、廣播、影視等各大新聞媒體，博物館、民族村等社會(huì)單位，密切配合，廣泛協(xié)作，深入地開(kāi)展馬克思主義民族觀教育?！盵12]

（二）馬克思主義民族觀教育實(shí)踐問(wèn)題研究

就教育實(shí)踐需要注意的問(wèn)題方面，有學(xué)者指出，“大力開(kāi)展和宣傳馬克思主義民族觀教育，第一，要從馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義角度出發(fā)，向各族群眾闡明民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是歷史的必然性。第二，我國(guó)燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，在社會(huì)主義制度下各民族在各方面是一律平等的，但民族特點(diǎn)、民族差異性繼續(xù)存在。黨和政府要下大力氣發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。第三，要大力宣傳‘漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族相互離不開(kāi)的’三個(gè)離不開(kāi)思想。第四，要大力宣傳黨的民族語(yǔ)言文字政策，民族風(fēng)俗習(xí)慣政策，各民族共同繁榮發(fā)展等政策?！盵13]就教育實(shí)證研究方面，學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生這一特殊群體的民族觀現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)證研究，主要體現(xiàn)在三個(gè)層次：一是從對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)就讀過(guò)大學(xué)的人士進(jìn)行抽樣調(diào)查。有學(xué)者指出，“隨著社會(huì)發(fā)展變遷，大學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)知、情感、態(tài)度隨之發(fā)生變化，整體上呈現(xiàn)出整合度降低、矛盾性增強(qiáng)，預(yù)成性減弱、自主性增強(qiáng)，理想性弱化、現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)的趨勢(shì)。國(guó)家觀民族觀的影響因素也產(chǎn)生變化：傳統(tǒng)因素影響力弱化、新興因素影響力增強(qiáng)。因此，要注重大學(xué)生國(guó)家觀民族觀教育核心內(nèi)容選擇、主要途徑選擇，即在內(nèi)容上要注重加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育、馬克思主義民族觀教育等，在途徑上注重提高課堂教育的實(shí)效、強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐的育人功能、發(fā)揮新興傳媒的輿論引領(lǐng)作用、引導(dǎo)朋輩教育的健康發(fā)展等。”[14]二是從少數(shù)民族大學(xué)生民族觀的現(xiàn)狀予以調(diào)查。有學(xué)者指出，“由于受到民族、地區(qū)、宗教信仰等影響, 彼此風(fēng)俗習(xí)慣、興趣愛(ài)好各不相同, 但他們卻具有相近或相似的民族觀, 即多民族統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同感、民族榮譽(yù)感，積極上進(jìn)的民族學(xué)習(xí)心理，傳統(tǒng)的民族情結(jié)。但是，他們也存在心理失衡、依賴思想嚴(yán)重等問(wèn)題。對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)民族理論與民族政策課程教育，提高新聞媒介傳播力度, 開(kāi)辟民族知識(shí)網(wǎng)站，加強(qiáng)馬克思主義宗教觀與無(wú)神論教育。”[15]三是從某一民族地區(qū)高校大學(xué)生民族觀現(xiàn)狀予以調(diào)查。有學(xué)者指出，“寧夏高校大學(xué)生的民族觀呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：較普遍地樹(shù)立了馬克思主義民族觀、更加關(guān)注本民族和民族地區(qū)的發(fā)展、民族觀念和民族意識(shí)較為理性、志愿維護(hù)祖國(guó)利益和中華民族利益?！蓖瑫r(shí)，為了更好地貫徹我國(guó)民族政策、促進(jìn)民族關(guān)系的和諧，需要繼續(xù)“強(qiáng)化大學(xué)生的馬克思主義民族觀、合理引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)、加強(qiáng)民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行民族理論與民族政策教育”[16]

四、關(guān)于馬克思主義民族觀研究的反思

通過(guò)對(duì)資料的檢索、分析及述評(píng)，結(jié)合對(duì)馬克思主義民族觀前沿問(wèn)題研究的把握，我們對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界和理論界關(guān)于馬克思主義民族觀所進(jìn)行的研究進(jìn)行了具體分析，得到以下幾個(gè)基本結(jié)論：

首先，馬克思主義經(jīng)典作家民族觀研究仍有較大空間。在現(xiàn)有這些專題論文和論著中，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)馬克思主義經(jīng)典作家民族觀的科學(xué)內(nèi)涵、形成過(guò)程、主要啟示、基本特點(diǎn)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本特征等方面研究無(wú)論從論文數(shù)量和論著的質(zhì)量來(lái)講都較為醒目，達(dá)成的普遍共識(shí)也較為寬泛。而關(guān)于馬克思主義民族觀的比較研究則相形見(jiàn)絀，很多論著對(duì)這一問(wèn)題的探討也較為膚淺，仍有很多盲點(diǎn)需要進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)。

其次，馬克思主義民族觀的教育研究存在很多分歧。單就20余篇涉及馬克思主義民族觀教育研究發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和新近出版的編著來(lái)看，學(xué)者們大都意識(shí)到馬克思主義民族觀教育的必要性和重要性，但在馬克思主義民族觀教育的可行性和現(xiàn)實(shí)性方面離中央的要求還有一定距離，而且很多論斷都值得商榷，甚至是不攻自破的。同時(shí)，在現(xiàn)有研究結(jié)論中是不乏真知灼見(jiàn)的，這些新見(jiàn)解、新思想、新論斷雖然啟迪了學(xué)者們的研究思路，但想在短期內(nèi)取得定論仍舊舉步維艱。

最后，馬克思主義民族觀研究方法急需不斷完善。學(xué)術(shù)界探討馬克思主義民族觀的研究方法主要采用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，比較與歸納相結(jié)合的方法，系統(tǒng)研究的方法等。可以說(shuō)，這些方法的成功運(yùn)用對(duì)于把握馬克思主義民族觀的精神實(shí)質(zhì)是有一定作用的。但能否突破傳統(tǒng)的規(guī)范研究，通過(guò)結(jié)合對(duì)具體案例的分析和其他實(shí)證性研究方法的運(yùn)用來(lái)加強(qiáng)馬克思主義民族觀的研究尚沒(méi)有先例，還迫切需要學(xué)術(shù)界群策群力，通過(guò)創(chuàng)新性探索來(lái)科學(xué)地構(gòu)筑馬克思主義民族觀研究的方法論體系。

除此之外，隨著馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的深入開(kāi)展，以及馬克思主義祖國(guó)觀、宗教觀、歷史觀研究的大力推進(jìn)，馬克思主義民族觀研究不僅需要對(duì)較為充分的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行凝練概括，需要對(duì)國(guó)內(nèi)外民族理論和實(shí)踐進(jìn)行比較、分析和借鑒，更需要在全球化和信息化這樣一個(gè)宏觀背景下來(lái)審視和反思，真正做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義民族觀研究更加成熟。

[1] 王訓(xùn)禮，馬新林. 試論馬克思主義民族觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展[J]. 東岳論叢,1999,(2):49-53.

[2] 姜宏，無(wú)雙，賀瑞. 斯大林民族觀再分析[J].理論研究,2010,(2):49-52.

[3] 云秀清.試述毛澤東的民族觀[J].前沿,1999,(12):6-7.

[4] 辛世俊，杜建國(guó).社會(huì)主義本質(zhì)論與鄧小平的民族觀[J].思想戰(zhàn)線,1999,(5):67-72.

[5] 魯漢.江澤民民族觀研究的力著——讀〈江澤民民族觀研究〉有感[J].前沿,2002,(12):185.

[6] 牟鐘鑒.民族觀和民族主義的反思[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003:(4):11-19.

[7] 桑杰.試論和諧民族觀[J].貴州民族研究,2006,(5):1-4.

[8] 李澤.劃清馬克思主義民族觀和資產(chǎn)階級(jí)民族觀的界限[J].新疆社會(huì)科學(xué),1997,(3):62-69.

[9] 鮑美榮.加強(qiáng)馬克思主義民族觀教育促進(jìn)西部地區(qū)大開(kāi)發(fā)大發(fā)展[J].前沿,2000,(12):10-11.

[10] 郝志敏.加強(qiáng)馬克思主義民族觀教育鞏固社會(huì)主義民族關(guān)系[J].前沿,1999,(12):22-23.

[11] 梁亦凡，丁龍召，馬尚云.馬克思主義民族觀教育要堅(jiān)持實(shí)事求是原則[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲社社會(huì)科學(xué)版),1999,(2):30-35.

[12] 馬尚云，李晶.廣西地區(qū)馬克思主義民族觀教育現(xiàn)狀調(diào)查[J].內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1999,(1):74.

[13] 牙森·伊沙克.馬克思主義民族觀教育的時(shí)代價(jià)值[J].學(xué)習(xí)月刊,2010,(6):11-12.

[14] 丁春平.不同時(shí)期大學(xué)生國(guó)家觀民族觀變化軌跡調(diào)查研究[J].學(xué)校黨建與思想教育,2010,(7):80-82.

[15] 胡良人.論少數(shù)民族大學(xué)生的民族觀教育[J].廣西社會(huì)科學(xué),2006,(8):184-187.

[16] 馬惠蘭，禹正權(quán).寧夏高校大學(xué)生民族觀念調(diào)查與分析[J]. 西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(6):46-50.

Review and Analysis on The 30 Years of Researching About Marxist Nationalism View

YUE Peng YUE Hui DAI Gang-shu
(University of Electronic Scence and Technology of China Chengdu 610054 China)

Involves in issues related to the Marxist nationalism view, the domestic academic and theoretical circles have made gratifying achievements since 60 years of new China, especially 30 years of reforming and opening up with continuously broading horizons and deepening understanding, new results with more and more new insights, profound ideas and significant meanings are emerging. At present, Chinese scholars’ researching on issues related to the Marxist nationalism view will not only continue to go ahead steadily, but also urge a hundred schools contend, even strive to reach widespread democratic consensus. Thus, it can make more contributions to enrich and develop Marxist nationalism view, and promote national unity and social harmony.

Marxism; nationalism view; review and analysis

A811

A

1008-8105(2010)04-0040-05

編輯 劉波

2010 ? 07 ? 05

岳鵬（1982 ?）男，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2008級(jí)思想政治教育專業(yè)博士研究生；岳慧（1985 ?）女，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2008級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生.