□歐永寧 [湖南科技學(xué)院 永州 425100]

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程論思考

□歐永寧 [湖南科技學(xué)院 永州 425100]

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是作為過程而存在的，應(yīng)注重從過程論視角對其過程要素進行靜態(tài)分析；對其過程展開進行動態(tài)考察；對其過程本質(zhì)進行哲學(xué)審視?；谏鲜龆嗑S分析，應(yīng)對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的科學(xué)內(nèi)涵予以重新界定。

過程論; 大眾化; 當(dāng)代中國馬克思主義

推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是黨的十七大提出的一項重大使命。然而什么是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化？如何推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化？這是需要我們解決的基本問題。鑒于學(xué)術(shù)界一致認(rèn)定其是一個過程，因此本文從過程論角度對上述基本問題加以思考。

一、對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程要素的靜態(tài)分析

過程論認(rèn)為，任何事物都是作為過程而存在的，事物作為過程就是在特定的時空條件下，由一定的要素按照一定的規(guī)則相互影響、相互作用而形成的具有一定結(jié)構(gòu)和層次的存在。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過一定的中介力求實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義和大眾有機結(jié)合的過程，其基本構(gòu)成要素包括當(dāng)代中國馬克思主義、中國共產(chǎn)黨及馬克思主義理論工作者、大眾以及中介等四個方面。其缺一不可，且地位和作用也各不一樣，其中黨是這一過程的主導(dǎo)力量；大眾是這一過程的主體力量；當(dāng)代中國馬克思主義是這一過程的指導(dǎo)思想；中介是指上述要素彼此相互影響、相互作用所需的各種工具、手段、形式、制度等，是這一過程得以實施的手段和途徑，這四個方面共同構(gòu)成了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程中的主體、客體、中介。對各要素的性質(zhì)、地位及其相互關(guān)系進行準(zhǔn)確定位，是我們把握當(dāng)代中國馬克思主義大眾化內(nèi)涵并保證這一過程整體性、穩(wěn)定性、有序性的根本前提。在這里我們有必要對如下兩個基本要素作進一步分析。

（一）當(dāng)代中國馬克思主義

當(dāng)代中國馬克思主義可從狹義和廣義兩個方面來理解。從狹義意義上講，是指中國特色社會主義理論體系；從廣義意義上講，則指原生形態(tài)的馬克思主義及其后來者對其發(fā)展所形成的正確的理論成果的總和。如果從大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求而言；如果從當(dāng)今中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)既需要原生形態(tài)的馬克思主義大眾化，也需要中國化的馬克思主義進一步大眾化而言，本文認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是涵括上述兩個方面的內(nèi)容的，二者只存在著一個大眾化程度差異的問題，不存在著哪個“化”、哪個“不化”的問題，也不存在作用上孰輕孰重的問題。當(dāng)然，出于中國實際的需要和我們的戰(zhàn)略考慮，可對二者統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排。但如果脫離十七大報告的具體語境，片面地強調(diào)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是中國特色社會主義理論體系或者馬克思主義基本原理的大眾化，則是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

（二）大眾

按現(xiàn)代漢語詞典的解釋，大眾就是“群眾、民眾”，“大眾化”就是“和廣大群眾一致，滿足群眾需要”[1]。從過程論來看，“群眾需要”不是靜止不變的，而是不斷發(fā)展變化的，其中既有認(rèn)識世界的需要，也有改造世界的需要。當(dāng)代中國馬克思主義要“滿足群眾需要”，就意味著不僅在內(nèi)容、形式要做到通俗易懂，為老百姓所喜聞樂見，而且還要立足于群眾實踐的不斷創(chuàng)新。按照唯物史觀的基本原理，人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者。因此，在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程中，大眾就絕不僅僅是馬克思主義宣傳過程中被動的接受者，而且也是馬克思主義的需要者、實踐者、推動者。看不到這一點，在推進馬克思主義大眾化的過程中就不可能真正挺立大眾的主體地位和貫徹黨的群眾路線。

二、對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程的動態(tài)考察

所謂過程有兩種情形：一種情形是指每一事物的存在本身都是一種特定的運動過程，另一種情形是指每一事物都會生成和滅亡。故整個世界就是無數(shù)事物生成和消失的過程相互銜接、彼此結(jié)合所構(gòu)成的過程的集合體，前進中發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向。恩格斯指出，“世界不是一成不變的事物的集合體,而是過程的集合體”，故應(yīng)“在研究工作中始終從這個觀點出發(fā)”[2]。

（一）當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是一個基本要素相互影響、相互作用的過程。

過程論從發(fā)展的結(jié)構(gòu)維度指出，事物的發(fā)展作為過程是事物要素相互影響、相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。因此，唯有深入認(rèn)識事物過程要素之間的作用機制，才有可能正確地把握事物發(fā)展過程的特點、實質(zhì)和規(guī)律。

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是一個在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過一定的中介使當(dāng)代中國馬克思主義與大眾相互影響、相互作用的過程。這一個過程包含了兩個基本方面：一方面是在大眾實踐的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展馬克思主義，并使馬克思主義由抽象到具體、由深奧到通俗，為老百姓所喜聞樂見的過程；另一方面是使馬克思主義由少數(shù)人理解、掌握、運用到被廣大群眾所理解、掌握和運用的過程。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是這兩個過程的有機統(tǒng)一。實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義與大眾的良性互動，是推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的基本途徑。

1．應(yīng)在密切聯(lián)系群眾中堅持和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[3]61。實踐性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是馬克思主義區(qū)別以往一切舊哲學(xué)的最根本的標(biāo)志。但實踐從根本上說是群眾的實踐，離開了群眾，馬克思主義的實踐性也就失去了最堅實的民眾基礎(chǔ)和主體力量。馬克思指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”[4]。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[5]9。因此，要堅持和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，我們就必須用理論掌握群眾。一方面，馬克思主義的堅持和發(fā)展應(yīng)高度關(guān)注群眾生活，以解決群眾實際問題，滿足群眾實際需要來確立自身發(fā)展的方向、目標(biāo)、原則和內(nèi)容；另一方面，馬克思主義的宣傳普及應(yīng)針對群眾的實際情況，力求實現(xiàn)科學(xué)、易懂的內(nèi)容和大眾化的形式的有機統(tǒng)一。列寧就指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[6]。

2．應(yīng)在馬克思主義的宣傳普及過程中尊重、了解和提高群眾?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[3]15。理論實現(xiàn)的程度，取決于理論被群眾需要的程度。毛澤東指出，任何思想“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思列寧主義，也是不起作用的”[7]。因此，在強調(diào)理論掌握群眾的同時，還需強調(diào)群眾要主動去掌握理論，這就要求我們必須尊重、了解、提高群眾。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化不是純粹經(jīng)院式的研究活動，也不是單憑少數(shù)社會精英就可以完成的事業(yè)，沒有廣大人民群眾的積極參與，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就會因為缺失實踐者和推動者而落空，社會主義事業(yè)也就不能實現(xiàn)。正如列寧所說：“社會主義不是少數(shù)人——一個政黨所能實現(xiàn)的，只有千百萬人爭著親自做這件事的時候，社會主義才能實現(xiàn)”[8]。因此，我們必須樹立人民群眾的實踐主體地位，堅持黨的群眾路線，相信群眾、發(fā)動群眾、緊密依靠群眾，這是推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的根本觀點和根本方法。同時，人民群眾還是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的價值主體和重要目標(biāo)。因此，在大眾化過程中我們必須堅持“以人為本”的理念，把廣大人民群眾的根本利益作為根本的價值取向，把人民群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為根本的判斷尺度，把“貼近群眾、貼近實際、貼近生活”作為根本的實施要求，深入調(diào)查，充分了解廣大人民群眾的價值取向、心理特點、思維方式、語言習(xí)慣、認(rèn)知基礎(chǔ)，把握群眾不同層次、不同方面的理論需求，采取靈活有效的方法，喚醒群眾的主體意識，激發(fā)群眾的發(fā)展欲望，提升群眾的理論素養(yǎng)，逐步增強群眾運用當(dāng)代中國馬克思主義的自覺性、堅定性和有效性，有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟、有秩序地推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

（二）當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是一個認(rèn)識→內(nèi)化→實踐→發(fā)展等基本環(huán)節(jié)相互銜接的過程。

過程論從發(fā)展的縱向維度指出，事物的發(fā)展過程是由許多彼此相互銜接的過程所構(gòu)成的集合體。以此來考察當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程，就必須明確這一過程中的各子過程并非是雜亂無章的，而是內(nèi)在地并合乎規(guī)律地構(gòu)成了認(rèn)識→內(nèi)化→實踐→發(fā)展幾個基本的環(huán)節(jié)。具體而言，就是馬克思主義被群眾認(rèn)識→馬克思主義被群眾接受并內(nèi)化為群眾的世界觀和方法論→群眾運用馬克思主義認(rèn)識世界和改造世界→在總結(jié)群眾實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展馬克思主義。一般而言，這幾個環(huán)節(jié)是相互銜接、層層遞進、有序進行的。只有高度重視并整合好每個環(huán)節(jié)及環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，才能使當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的發(fā)展在螺旋式上升的過程中呈現(xiàn)出應(yīng)有的良好態(tài)勢。

1．在過程環(huán)節(jié)整合的根本方法上必須統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排。一方面，要明確當(dāng)代中國馬克思主義大眾化作為過程，是上述所有基本環(huán)節(jié)的鏈接，缺一不可。各鏈接之間有著一種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，遵循并體現(xiàn)著人們認(rèn)識和實踐的基本規(guī)律。如認(rèn)識和內(nèi)化是實踐、發(fā)展的前提，沒有大眾對馬克思主義的認(rèn)識和內(nèi)化，就不可能有大眾對馬克思主義的實踐和發(fā)展；實踐和發(fā)展是認(rèn)識和內(nèi)化的必然結(jié)果，同時又為更高層次認(rèn)識和內(nèi)化奠定基礎(chǔ)、開辟道路。如果當(dāng)代中國馬克思主義大眾化只停留在使大眾對馬克思主義有所認(rèn)識的環(huán)節(jié)上，不能使馬克思主義“入心入腦”，不能轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器，是不可能實現(xiàn)大眾化的；反之，如果越過大眾對馬克思主義的認(rèn)識、內(nèi)化環(huán)節(jié)，強制性地要求人們?nèi)ソ邮堋嵺`馬克思主義，那就易導(dǎo)致命令主義，使大眾中產(chǎn)生逆反心理，同樣實現(xiàn)不了大眾化。故列寧強調(diào)，必須把馬克思主義“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”[9]。另一方面，應(yīng)把握目前當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的薄弱環(huán)節(jié)，并予以重點關(guān)照。也就是說，要從中國國情出發(fā)，尤其要從當(dāng)代中國馬克思主義的宣傳普及狀況和大眾本身的實際出發(fā)，來確立當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的主要任務(wù)和辦法。就目前現(xiàn)狀而言，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化主要任務(wù)就是進一步加強當(dāng)代中國馬克思主義的宣傳和普及，使馬克思主義由抽象到具體，由深奧到通俗，由少數(shù)人理解、掌握、運用到被廣大群眾理解、掌握、運用。而要實現(xiàn)這點，則通俗化、普及化是目前當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程的重點所在，只有抓住這一主要環(huán)節(jié)，才能有助于大眾化過程整體環(huán)節(jié)的有序推進。正如黨的十七大報告就提出要通過“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”。

2．在過程環(huán)節(jié)整合的途徑上還要高度重視黨、馬克思主義理論工作者及中介的作用。列寧指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去”[10]。也就是說，馬克思主義理論不可能在群眾中自發(fā)地產(chǎn)生，而只能由馬克思主義理論工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)群眾需要，采取有效的手段和方式使其在群眾中普及、運用和發(fā)展。因此，大眾化過程環(huán)節(jié)的整合離不開黨、馬克思主義理論工作者和中介等作用的發(fā)揮。首先，應(yīng)充分發(fā)揮黨“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。共產(chǎn)黨人“勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[3]。只有通過黨，才能制定正確的路線、方針、政策，充分調(diào)動一切可以調(diào)動的力量和資源，從而實現(xiàn)大眾化過程各要素、各環(huán)節(jié)的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)大眾化進程中的整體利益和局部利益、根本利益和具體利益、長遠(yuǎn)利益和短期利益的有機統(tǒng)一，才能保證當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進程的根本方向。如果說當(dāng)代中國馬克思主義大眾化各環(huán)節(jié)的宏觀調(diào)控有賴于黨的領(lǐng)導(dǎo)，那么大眾化各環(huán)節(jié)微觀層次的貫徹落實則離不開馬克思主義理論工作者和各級領(lǐng)導(dǎo)干部的努力。作為聯(lián)系黨和群眾的橋梁和紐帶，馬克思主義理論工作者既是黨的路線、方針、政策和馬克思主義理論的宣傳者、執(zhí)行者、普及者，又是廣大群眾利益心聲的表達(dá)者和群眾經(jīng)驗的理論概括者，唯有充分調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化目標(biāo)才有可能實現(xiàn)。此外，制度問題更具根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，我們應(yīng)充分重視制度、政策的作用，要善于通過制度和政策的制定、完善、創(chuàng)新確立和保障當(dāng)代中國馬克思主義大眾化各要素的地位及相互關(guān)系，確立和保障實施的根本原則、要求、方法、步驟，使之規(guī)范化、程序化，使之具有可操作性、穩(wěn)定性和長效性。

（三）當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是一個時間上不斷延伸和空間上不斷拓展的過程。

過程論從發(fā)展的時空維度指出，事物作為客觀存在，是通過其時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性得以確證的，以此考察當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就必須明確當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是一個時間上不斷延伸、空間上不斷拓展的過程。從時間上來講，其不是一個一勞永逸的過程，而是一個與時俱進的過程；從空間上來講，也不是一個局限于某一固定群體和狹小地域的封閉過程，而是一個對象、范圍不斷擴大，程度不斷深化的過程。

1．當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的推進必須解答時代課題，即與時俱進。大眾化是一個社會歷史范疇，具有鮮明的時代內(nèi)涵和時代發(fā)展要求。馬克思認(rèn)為，“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”[11]。也就是說，任何思想體系的產(chǎn)生都有特定的時代背景，而劃時代的體系都是對不同時代問題的科學(xué)解答，因而都具有鮮明的時代性?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且在外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”[5]120-121。故當(dāng)代中國馬克思主義大眾化只有順應(yīng)時代發(fā)展潮流，解決時代課題，才能實現(xiàn)自身的與時俱進。從歷史上看，在馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程中，產(chǎn)生了兩次重大的飛躍，形成了兩大理論成果：一方面在理論上形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義的與時俱進；另一方面在實踐上成功地推動了中國的革命、建設(shè)和改革，實現(xiàn)了廣大人民群眾的解放和發(fā)展，有力地推動了馬克思主義大眾化的進程。就目前而言，我們必須堅持科學(xué)發(fā)展觀，以構(gòu)建社會主義和諧社會為目標(biāo)，在切實解決中國所面臨的重大問題中逐步推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化事業(yè)。

2．當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的推進必須擴大主體，放眼世界。一方面，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化應(yīng)立足中國，在不斷解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題中逐步擴大馬克思主義在群眾中的影響力和號召力，使馬克思主義真正成為他們自身的理論訴求，內(nèi)化為他們的精神信仰、價值理念和思維方式，內(nèi)化為他們認(rèn)識世界和改造世界的精神武器，從而不斷地擴大理論掌握群眾的廣度、深度和力度。另一方面，我們應(yīng)著眼于全人類的整體利益，用世界性的眼光來審視并推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程，充分體現(xiàn)其開放性。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化雖然立足于中國這一國度，具有鮮明的民族性，但決不能就此認(rèn)為其是個自我封閉、與世隔絕的、充滿地域性和狹隘性的運動和過程，必須看到其同時又是置身于當(dāng)今世界格局的，是一個具有世界性的過程，即其個性是民族的，其共性則是世界的，其運動是民族的，其意義是世界的。共產(chǎn)主義的世界性事業(yè)不完結(jié)，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的進程也就不會完結(jié)，這既是馬克思主義理論的宏闊視野所在，也是無產(chǎn)階級政黨的歷史使命使然。因此，唯有立足中國，放眼世界，把當(dāng)代中國馬克思主義大眾化納入世界歷史的發(fā)展進程，充分借鑒和吸收當(dāng)今世界上一切國家包括發(fā)達(dá)資本主義國家的先進文明，積極回應(yīng)世界發(fā)展所提出的各種挑戰(zhàn)，積極展示當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗和重大成就，才能實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進程中的民族性和世界性的有機統(tǒng)一。

三、對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程本質(zhì)的哲學(xué)審視

馬克思主義的整個世界觀不是教義，而是方法。對于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實施，我們既要從具體的操作層面加以思考，也要從抽象的方法論層面加以審視，應(yīng)把這兩個層面有機統(tǒng)一起來。其根本的原因就在于任何事物都是個性與共性的統(tǒng)一，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化也不例外。個性比共性豐富，因此我們在推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程中必須注重對中國實際尤其是對大眾實際的多層次多角度全方位的分析，以此來確立當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的具體路徑；共性比個性深刻，因此在推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程中必須注重對其過程本質(zhì)的哲學(xué)審視，注意其方法論的運用。在目前關(guān)于探討大眾化內(nèi)涵、途徑的文章中，存在許多含糊不清甚至互相矛盾的觀點。如有學(xué)者指出大眾化就是通俗化、普及化；有學(xué)者認(rèn)為大眾化就是用馬克思主義掌握群眾。這些觀點表面看來不無道理，但實際上是存在片面性的，其并沒有充分展示當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程本質(zhì)。本文認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程本質(zhì)就是一個理論與認(rèn)識主體、實踐主體的互動過程，目的就是要實現(xiàn)理論與認(rèn)識主體、實踐主體的辯證統(tǒng)一。

辯證唯物主義認(rèn)識論指出，認(rèn)識是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。馬克思主義作為真理性的認(rèn)識，一方面強調(diào)認(rèn)識來源于實踐；另一方面強調(diào)認(rèn)識世界的目的是在于改造世界。然而馬克思主義本身不可能直接認(rèn)識世界和改造世界，其要實現(xiàn)自身價值就必須超越自身，趨向群眾實踐；群眾是認(rèn)識世界和改造世界的主體，但群眾的實踐總是在一定思想動機支配下的實踐，要想實踐獲得成功，就必須做到實踐中的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，而實現(xiàn)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于接受科學(xué)理論的指導(dǎo)。因此，無論是馬克思主義，還是人民群眾，都有趨向?qū)Ψ降谋拘?，這決定了當(dāng)代中國馬克思主義必須與大眾相結(jié)合、相統(tǒng)一。其次，人們的認(rèn)識過程包括兩次能動的飛躍：一次是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍；一次是由理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍。從第一次飛躍來看，要想實現(xiàn)實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，就要求必須深入群眾實際，收集豐富而真實的感性材料，并在此基礎(chǔ)上對收集到的材料進行由此及彼、由表及里、去粗存精、去偽存真的加工制作；從第二次飛躍來看，理性認(rèn)識要想實現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍，一方面就必須通過群眾的實踐來檢驗、豐富和發(fā)展自身；另一方面還必須指導(dǎo)群眾去成功地認(rèn)識世界和改造世界。這兩次飛躍就是推動當(dāng)代中國馬克思主義與大眾辯證統(tǒng)一的基本環(huán)節(jié)和基本途徑。再次，由于客觀世界是不斷發(fā)展變化的，加之人們自身所受的各種主客觀條件的限制，人們的認(rèn)識過程是一個實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程，唯有在這一過程中，才能逐步達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，實現(xiàn)理論和群眾實踐的發(fā)展。這就說明當(dāng)代中國馬克思主義與大眾的統(tǒng)一不是個一勞永逸的過程，而是一個與時俱進的過程。

基于上述過程論視角的多維分析，本文認(rèn)為，那種把當(dāng)代馬克思主義大眾化定義為當(dāng)代中國馬克思主義“由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程”的觀點是有待商榷的[12]，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程不僅是一個馬克思主義的宣傳、普及過程，而且也是一個立足于群眾實踐基礎(chǔ)的對馬克思主義進行發(fā)展和創(chuàng)新的過程，是一個在馬克思主義的指導(dǎo)下群眾認(rèn)識世界和改造世界的過程，是這幾個過程的有機統(tǒng)一。通俗性、實踐性、創(chuàng)新性是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程的三個鮮明特點，發(fā)展理論、推動實踐、提升主體是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程的三個基本向度。故本文認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，使當(dāng)代中國馬克思主義不斷適合群眾需要并為群眾所理解、掌握和運用的過程。

[1]現(xiàn)代漢語詞典（第五版）[M]. 北京：商務(wù)印書館，2005: 259.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社，1995: 240.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1995: 152.

[5]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.

[6]列寧全集(第36卷) [M]. 北京：人民出版社，1959: 467.

[7]毛澤東選集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社，1991:1515.

[8]列寧選集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1995: 464.

[9]列寧全集(第39卷) [M]. 北京：人民出版社，1959: 100.

[10]列寧選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1972: 247.

[11]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1960: 554.

[12]周奇志.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究綜述[J]. 當(dāng)代世界與社會主義，2009,(4): 182.

Consideration of Process Theory on Popularization of Contemporary Chinese Maxism

OU Yong-ning
(Hunan University of Science and Engineering Yongzhou 425100 China)

The popularization of contemporary Chinese Marxism exists as a process, we should analyze its basic elements statically, its unfold process dynamically, and the nature of its basis from philosophy. On the basis of analysis, we should rethink and define the scientific connotation of contemporary Chinese Marxism.

process theory; popularization; contemporary Chinese Marxism

A8

A

1008-8105(2010)04-0045-05

編輯 戴鮮寧

2009 ?12 ?28

歐永寧（1974 ?）男，中南大學(xué)政治學(xué)院博士生，湖南科技學(xué)院教師.