范瑞利

(西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715)

“渝派”紀(jì)錄片，在內(nèi)涵上講是根植于重慶地區(qū)的人文、自然環(huán)境，具有鮮明地域特色并致力于逐漸形成流派特征的紀(jì)錄片作品。從外延上講，指的是以“渝派”紀(jì)錄片人為創(chuàng)作主體創(chuàng)作編導(dǎo)的一系列作品。不同于紀(jì)錄片中的“京派”、“海派”，“渝派”紀(jì)錄片的概念是由其創(chuàng)作主體自己提出的，流派的核心是她的精神氣質(zhì)，[1]正因為“渝派”紀(jì)錄片有著自己獨特的風(fēng)格，所以“渝派”紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體才勇于拋出自己的流派概念，舉起“渝派”的大旗，在紀(jì)錄片界奮勇直前。

什么是“渝派”紀(jì)錄片的創(chuàng)作風(fēng)格？“渝派”紀(jì)錄片創(chuàng)作主體的領(lǐng)軍人、著名紀(jì)錄片編導(dǎo)雷衛(wèi)喜歡用黃桷樹來形容：“它關(guān)注個體的個性化生存，關(guān)注當(dāng)下美學(xué)中看來幾乎已經(jīng)缺失的血性和悲壯，展現(xiàn)人性中的強韌和大無畏的勇氣?！盵2]而此種風(fēng)格，從“渝派”紀(jì)錄片的題材上看，有一種獨特的生活捕捉，注重選擇為生存而生活的個體作為作品的創(chuàng)作客體?！坝迮伞奔o(jì)錄片關(guān)注人，但關(guān)注的不是高高在上的人，而是在生存線上沉浮、為了生存而掙扎生活著的普普通通的人。比如《細細的小雨》，關(guān)注的是一個為了上學(xué)每天赤腳走50多里山路的女孩；《陳小梅進城》講述的是棄嬰陳小梅的成長故事；《一個藏家的選擇》記錄了一個六口之家的藏民為了一個孩子上高中而日夜操勞的生活；《進城》關(guān)注的是農(nóng)民工李珍驚三次進城務(wù)工又三次返鄉(xiāng)的人生歷程?！坝迮伞奔o(jì)錄片往往通過對小人物命運的關(guān)注，捕捉到人物獨特的性格和思想，客觀、細膩地記錄原始的生活狀態(tài)，給人最大的感覺就是真實、質(zhì)樸、悲壯、頑強，在內(nèi)容和意義上，透露出“渝派”重山重水之間的一種獨特的人文內(nèi)涵。

本世紀(jì)美國最有影響的兩位女人類學(xué)家之一的露絲·本尼迪克特認為：“誰也不會以一種質(zhì)樸原始的眼光來看世界。他看世界時，總會受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排?！盵3]紀(jì)錄片的本質(zhì)在于真實的記錄， “紀(jì)錄片， 紀(jì)錄影片， 一種排除虛構(gòu)的影片。它具有一種吸引人的、有說服力的主題或觀點，但它是從現(xiàn)實生活汲取素材， 并用剪輯和音響來增進作品的感染力”。[4]那么，紀(jì)錄片在記錄現(xiàn)實生活的時候，不同的人文、地理環(huán)境下的創(chuàng)作主體創(chuàng)作作品時的方式和理念以及在作品中體現(xiàn)出的精神氣質(zhì)、人文關(guān)懷是完全不同的。

“渝派”紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體以“重慶廣播電視集團(總臺)電視紀(jì)錄片部”的編導(dǎo)隊伍為核心。重慶直轄后，以區(qū)縣紀(jì)錄片人為主的創(chuàng)作隊伍，在創(chuàng)作人員和作品數(shù)量上提供了梯隊保證。“渝派”紀(jì)錄片的創(chuàng)作者是一支“生于斯”或“長于斯”的隊伍，深受重慶地域文化的滋養(yǎng)熏陶。而重申“渝派”紀(jì)錄片在選材、內(nèi)容方面立足挖掘本土人文、地理資源，緊扣時代特征。比如重慶是“山城”，山是一個重要的符號，所以在“渝派”紀(jì)錄片的畫面中經(jīng)?？吹竭B綿不斷的山峰以及具有重慶特色的“梯形”街道，其代表作品《深山望遠》，講述一段鮮為人知的曠世真情。劉國江和比他大十歲的寡婦徐朝清為了躲避世俗的流言，守護自己的愛情，隱居山中，并創(chuàng)下劉國江為徐朝清開辟“愛情天梯”的傳奇。重慶有“巴渝文化”，這是個具有鮮明地域特色的神秘文化，“渝派”紀(jì)錄片的亮劍之作就注重此文化的挖掘展現(xiàn)?！哆h祖之謎》講述的是從一顆距今204萬年的人類牙齒化石開始，演化出一部縱橫捭闔的人類進化史，使得人類學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家紛紛重新審視這一區(qū)域；《巴人之謎》畫面唯美，懸念跌宕，敘事緊湊，給人以至高的藝術(shù)享受。如果說紀(jì)錄片只是追憶歷史，它的價值還沒有完全體現(xiàn)的話，那么“渝派”紀(jì)錄片通過緊跟時代步伐來實現(xiàn)自己的價值。他們以“三峽工程”為題材，創(chuàng)作了《淹沒》《江上風(fēng)情》《旅館》等優(yōu)秀作品，另外，與央視合作的《再說長江》，廣受好評；數(shù)年堅持不懈地打造“希望工程系列片”，如《三個月亮》《陳小梅進城》《細細的小雨》等一批代表作令人嘆服；在農(nóng)民工進城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的社會發(fā)展浪潮中，《進城》出爐，講述武陵山腳下的一位名叫李珍驚的普通農(nóng)民對城鎮(zhèn)化與眾不同的理解，在重慶“大城市、大農(nóng)村”的格局下，為“渝派”紀(jì)錄片提供了探索這一課題領(lǐng)域的廣闊舞臺?！啊郧槎?，情炙而貞’，是對重慶人氣質(zhì)與性情的描述，渝派紀(jì)錄片則是這一描述的影像化實演”。[5]正是“渝派”紀(jì)錄片人對巴山渝水的熱愛以及這片土地對“渝派”人的滋養(yǎng)，才有了“渝派”紀(jì)錄片獨特的人文情懷和對這方熱土的紀(jì)錄呈現(xiàn)。

法國藝術(shù)評論家丹納曾指出：“任何藝術(shù)風(fēng)格流派的形成，都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素，而民族性對藝術(shù)的影響尤為巨大?！盵6]而今，電視和電影已經(jīng)成為我們現(xiàn)在這個社會的主流傳播媒介，且在影視人類學(xué)中，將影視作為一種記錄文化現(xiàn)象的工具的傳統(tǒng)非常深厚。影視人類學(xué)在撰寫民族志的過程中，取得了很大的成功。隨著影視人類學(xué)的不斷發(fā)展，影視在人類學(xué)中不僅僅具有“再現(xiàn)現(xiàn)實”的功能，還有“表現(xiàn)現(xiàn)實”、“解釋現(xiàn)實”的功能，紀(jì)錄片從某種程度上可以獨立描述文化現(xiàn)象，解釋抽象的人類學(xué)觀點?！坝迮伞奔o(jì)錄片從整體來看，作品中蘊涵了鮮明的地域特征、人文地理風(fēng)情，其對巴渝文化客觀、真實、純樸的記錄、傳播在人類學(xué)的層面上又有著巨大的價值意義。比如，《進城》作為一部典型的“渝派”紀(jì)錄片的同時，也完美地轉(zhuǎn)換為一部優(yōu)秀的人類學(xué)片，將具象的影像視聽語言和抽象的人類學(xué)觀點融為一體，“從片中機趣的語言，豐富的民俗場景，長大5年的時間跨度所呈現(xiàn)的變化中，讀解到很多有價值的人類學(xué)觀點”；[7]《遠祖之謎》讓人們直接思考的則是“我從哪里來”、“我是誰”等人類學(xué)最基礎(chǔ)的問題?！坝迮伞奔o(jì)錄片，特別是一些站在人類學(xué)高度來打造的“渝派”紀(jì)錄片，不僅可以助推流派的形成，其本身的創(chuàng)作、發(fā)行又將記錄、保存、解釋、傳播、推介重慶文化，還有助于打造重慶地域文化發(fā)展的名片。

[1] 張同道.流派的核心是它的精神氣質(zhì)[J]. 紀(jì)摘，2009(2) .

[2] 雷衛(wèi).號子一聲兩岸響(節(jié)選)——論電視紀(jì)錄片“渝派”的風(fēng)格[J].紀(jì)摘，2009(1).

[3] (美國)露絲·本尼迪克特 (Ruth Benedict).文化模式 [M].王煒，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社,2009.

[4] 金丹元.關(guān)于“紀(jì)實性”和中國紀(jì)錄片文化的再思考.[A]林少雄.多元文化視閾中的紀(jì)實影片[C].上海: 學(xué)林出版社,2003:417.

[5] 虞吉.渝派紀(jì)錄片：歷史文化支點與現(xiàn)實建構(gòu)呈現(xiàn)[J].紀(jì)摘，2009(2).

[6] (法)丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1985.

[7] 徐蓓.一戶黔江農(nóng)民在英國的旅程——兼談“渝派”紀(jì)錄片《進城》中的人類學(xué)視點[J].紀(jì)摘，2009(1).