蘇麗君

一、真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有內(nèi)容上的客觀性特點(diǎn)，價(jià)值是提示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，[1]二者在實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度。真理和價(jià)值的辯證關(guān)系：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的，任何成功的實(shí)踐都必須是既遵守真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即“滿足人的需要”。實(shí)踐只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”結(jié)合起來，才能成功。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為才能成功。再次，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的，即價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，而檢驗(yàn)真理則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，而真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求；真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。最后，真理尺度和價(jià)值尺度又是有差別的，人們在追求真理時(shí)考慮的問題是客體的本質(zhì)和規(guī)律是什么，以便揭示客體的屬性和特點(diǎn)。如果一開始就考慮主體的需要和利益，那就發(fā)現(xiàn)不了真理，價(jià)值尺度考慮的問題是客體能否滿足主體的需要和利益，即它應(yīng)該是什么樣的。二者的差別說明真理尺度表明人的活動(dòng)的制約性，而價(jià)值尺度表明人的活動(dòng)的目的性，真理尺度是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性尺度，價(jià)值尺度是社會(huì)活動(dòng)中的多元化尺度，這種差別使追求真理和創(chuàng)造價(jià)值產(chǎn)生矛盾，使人的活動(dòng)遇到諸多障礙和困難。

二、和諧興國是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一

“和諧興國”是對“教育興國”“科技興國”“人才興國”綜合和提升?！昂椭C”，這里理解為我們追求的價(jià)值目標(biāo)，“興國”，理解為為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)。人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)必須認(rèn)識(shí)和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，和諧興國即建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)成為成功的實(shí)踐活動(dòng)，我們必須遵循反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理，也就是說構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

和諧興國是在追求一種價(jià)值目標(biāo)，是要達(dá)到經(jīng)濟(jì)、政治和文化等整個(gè)社會(huì)的和諧有序、共同發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是對社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過程的一種優(yōu)化的價(jià)值選擇。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然的和諧相處是和諧社會(huì)的六個(gè)基本特征，它們是對人與自然、人與社會(huì)、人與國家關(guān)系的總的概括，集中表現(xiàn)出客體（和諧社會(huì)）對主體（人）的需要的滿足，因此，“以人為本”是和諧興國的基本價(jià)值原則?！耙匀藶楸尽苯鉀Q了建設(shè)和諧社會(huì)依靠誰、為了誰的問題：必須充分發(fā)揮人民群眾的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，另一方面，發(fā)展的目的是為了人，必須反映和代表人民群眾的根本利益，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以人為本，符合社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)明確了和諧興國的價(jià)值取向，即建設(shè)和諧社會(huì)需要人民群眾的“合力”，就必須協(xié)調(diào)不同利益群體之間的矛盾，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國社會(huì)的利益關(guān)系出現(xiàn)了多樣化的局面，隨著改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一些深層次的矛盾也逐步顯現(xiàn)，影響了“合力”的發(fā)揮，所以我們要協(xié)調(diào)各種矛盾，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。它的實(shí)現(xiàn)又必須依賴對社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、對真理等的認(rèn)識(shí)程度，以及運(yùn)用這些正確認(rèn)識(shí)的能力，即應(yīng)堅(jiān)持真理原則。人的活動(dòng)歸根結(jié)底就是以追求真理和創(chuàng)造價(jià)值為主題，人們崇尚真理，認(rèn)識(shí)和掌握事物的客觀規(guī)律，目的在于有效指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值追求，達(dá)到真善美的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[2]建構(gòu)和諧的社會(huì)主義是在遵循社會(huì)客觀規(guī)律前提下而進(jìn)行社會(huì)價(jià)值實(shí)踐的模式，是對社會(huì)價(jià)值實(shí)踐效果進(jìn)行最優(yōu)化選擇過程。首先，建構(gòu)和諧社會(huì)要以真理、客觀規(guī)律和價(jià)值辯證統(tǒng)一作為實(shí)踐依據(jù)，才能有效地保障建構(gòu)和諧社會(huì)發(fā)展過程的正確性。既關(guān)系到人的全面發(fā)展，也關(guān)涉到社會(huì)的全面進(jìn)步。真理和價(jià)值是人存在的兩個(gè)基本社會(huì)維度，失去這兩個(gè)維度的平衡，必然會(huì)造成人的片面發(fā)展和社會(huì)的畸形狀態(tài)?！半x開合價(jià)值性的規(guī)律性，只能是消極的、自發(fā)的、動(dòng)物式的自然活動(dòng)……離開合規(guī)律性的價(jià)值論，那只是沒有客觀依據(jù)的、虛幻的、永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的價(jià)值預(yù)設(shè)，”[3]因此，對待真理和價(jià)值問題不可偏廢。其次，建構(gòu)和諧社會(huì)的理論完善性又是制約實(shí)踐效果的重要理論問題。要確實(shí)保證建構(gòu)和諧社會(huì)的理論正確性和完善性，在正確對待價(jià)值的問題上，要分清楚功利性價(jià)值和倫理性價(jià)值以及它們的不同作用。其三，和諧社會(huì)是講究求真、求美、至善辯證統(tǒng)一的，只求真不求善，真就會(huì)失去實(shí)際價(jià)值和意義，成為空洞的理論；只求善不求真，求善的活動(dòng)就會(huì)成為自發(fā)、盲目的莽撞；缺乏美的社會(huì)生活，就會(huì)丟失生活的內(nèi)在高品質(zhì)，正如馬克思所說人“懂得按照任何一個(gè)的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵4]最后，建構(gòu)和諧社會(huì)作為一種社會(huì)價(jià)值實(shí)踐的公共選擇，始終離不開人文價(jià)值均衡的問題：必須找到一種社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間動(dòng)態(tài)的適度平衡點(diǎn)；要重視解決社會(huì)與個(gè)人之間的價(jià)值平衡問題；要關(guān)注傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向過程的價(jià)值平衡問題；要協(xié)調(diào)杰出人物與普通個(gè)體在價(jià)值選擇上的平衡問題。總而言之，選擇某一真理去實(shí)踐與主體需要和愛好有密切的關(guān)系，一切價(jià)值都是以一定人的主體尺度為根據(jù)的現(xiàn)象。正如國內(nèi)著名價(jià)值論學(xué)者李澤厚先生指出的：價(jià)值并不是任何對象的存在及其屬性本身，而是事物同一定主體發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的作用和效果的特定質(zhì)態(tài)；區(qū)別這種質(zhì)態(tài)（正負(fù)、好壞及其量的等級）的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志并不在于客體，而在于具體的主體。因此當(dāng)我們研究任何價(jià)值的時(shí)候，不僅弄明白它是“什么事物的價(jià)值”，尤其要明確是“對于誰（或哪一方面）的價(jià)值”。只有在弄清后者的前提下，才能準(zhǔn)確地判斷某一具體的價(jià)值。只有在確定一定的選擇原則的前提下，價(jià)值實(shí)踐公共選擇才能避免沖突達(dá)到和諧。

三、真理尺度的統(tǒng)一性和價(jià)值尺度的多元化

真理與價(jià)值的對立是明顯的，前者是指認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象的一致，后者是指人在認(rèn)識(shí)過程中追求效用和利益。真理和價(jià)值的對立性，時(shí)常會(huì)使價(jià)值實(shí)踐主體陷入兩難境地。在建構(gòu)和諧社會(huì)的問題上，既有理性困惑，也有實(shí)踐困惑。在利益沒有沖突的情況下，對于實(shí)踐的個(gè)體來說，選擇真理，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，保證兩者的統(tǒng)一才能保障自身的利益和發(fā)展，個(gè)體自然會(huì)毫不遲疑地選擇兩者統(tǒng)一。然而，在利益分殊的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，要想不同利益主體之間持續(xù)地保持真理與價(jià)值的統(tǒng)一卻是十分困難的。社會(huì)也并不是以互相孤立的個(gè)體而存在的，而是廣泛聯(lián)系的、彼此頻繁交往的價(jià)值實(shí)踐場所。這種價(jià)值選擇和價(jià)值方式卻總是要受到他人的制約,也影響他人，不由自主地使價(jià)值主體陷入理性的盲慌之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，常常會(huì)碰到這樣的現(xiàn)象，有價(jià)值東西未必真；相反，真的東西卻可能被認(rèn)為沒有價(jià)值。透過現(xiàn)象所看到的深層次原因是，不同的利益主體，對價(jià)值利益的主體需求是不一致的，他們依據(jù)不同的價(jià)值目的去選擇相區(qū)別的社會(huì)真理的實(shí)踐方式，這樣就會(huì)在檢驗(yàn)社會(huì)真理的一元性與追求價(jià)值的多元性的實(shí)踐問題上不可避免地產(chǎn)生矛盾。進(jìn)而，對于價(jià)值實(shí)踐結(jié)果的評價(jià)方面，人們也總是“仁者見仁，智者見智”，爭論不休。真理是手段，價(jià)值是目的。創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)效益是市場經(jīng)濟(jì)廣泛追求的目的，但是經(jīng)歷著市場變革的當(dāng)代中國人，面對市場經(jīng)濟(jì)諸多現(xiàn)象卻感到十分困惑：貪欲—競爭—效益至上—貧富分化—社會(huì)倫理淪喪。財(cái)富的積累雖然使人感覺幸福，但是由于人與人拼命的競爭，以及對地球掠奪式的積累方式卻使人們陷入道德困惑和生態(tài)危機(jī)之中。表面上看，這只是一個(gè)價(jià)值沖突問題，但實(shí)質(zhì)上卻是違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，無視了道德事實(shí)。在深層次上關(guān)涉到人們對市場經(jīng)濟(jì)的理論困擾，這也是一個(gè)直接指向真理與價(jià)值相背離的理性困惑問題的。追索現(xiàn)代化發(fā)展歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，割裂二者的聯(lián)系所造成的后果具有不良性，甚至有些是惡劣的，失去了價(jià)值主體的目的性意義而成為技術(shù)操作的對象，現(xiàn)代西方資本主義的現(xiàn)實(shí)已向我們昭示了這一切，忽視真理尺度給人類帶來的不是普遍幸福和人性的充分發(fā)揮，而是科技的異化以由此造成的種種痛苦和災(zāi)難：生態(tài)惡化、環(huán)境污染、高碳空間、資源枯竭、生物多樣性減少、恐怖主義、大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散、核威脅、毒品等“全球問題”。當(dāng)價(jià)值出現(xiàn)錯(cuò)位，導(dǎo)致價(jià)值失范或價(jià)值虛妄時(shí)，人類將面臨悲劇，價(jià)值失范意味著價(jià)值體系的意義中心的瓦解，此時(shí)，失去了價(jià)值追求的人們處于喪失信仰的虛無狀態(tài)之中，停留在純粹的世俗生活層面，人被物所奴役與操縱、文化藝術(shù)商品化、主體間交往關(guān)系功利化。更可怕的是，人在物化的同時(shí)被動(dòng)物化，此時(shí)的人比魔鬼、野獸還可怕，世界恐怖組織和邪教組織的泛濫成災(zāi)，正是價(jià)值失范的歷史后果。西方現(xiàn)代化的困境之一根源于不能正確處理科學(xué)與人文關(guān)系，導(dǎo)致了社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的失衡。西方現(xiàn)代化把以真理為內(nèi)核的科學(xué)技術(shù)當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，忽視人文價(jià)值的協(xié)作。它雖然帶來了人們物質(zhì)需求的極大滿足，但始終卻難以化解世人所積慮深沉的人文困惑。在個(gè)人主義價(jià)值導(dǎo)向下，西方現(xiàn)代化深深陷入于人性的盲區(qū)。所以堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度產(chǎn)辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去提示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看做是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格；要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，從人民群眾的利益和發(fā)展出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)，堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求；要求人們時(shí)刻以符合人民利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第 19卷[M].北京：人民出版社, 2008：406.

[2] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社, 2008：8.

[3] 戴木才.管理中的倫理法則[M].南昌：江西人民出版社, 2001：107.

[4] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第 42卷[M].北京：人民出版社, 2008：97.