何炳武,黨 斌

(陜西省社會科學(xué)院古籍整理與歷史文化研究所,陜西西安 710065）

黃帝時(shí)代的物質(zhì)生活

何炳武,黨 斌

(陜西省社會科學(xué)院古籍整理與歷史文化研究所,陜西西安 710065）

從歷史典籍中搜集相關(guān)資料,基于衣、食、住、行4個(gè)方面復(fù)原黃帝時(shí)代的物質(zhì)生活。研究表明,黃帝時(shí)代的衣、食、住、行標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的華夏先民已進(jìn)入文明時(shí)代,且具有一定的社會政治意義;這亦標(biāo)志著黃帝在中華文明的發(fā)源和形成過程中的重大影響。

黃帝;中華文明;農(nóng)業(yè)文明;衣食住行

早在黃帝時(shí)代,華夏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)突飛猛進(jìn),人們的物質(zhì)文化生活水平得到極大提高,特別是在衣食住行等方面發(fā)生了一系列重要變化。本文就此進(jìn)行分析,探討其文化內(nèi)涵及黃帝作為華夏人文始祖的歷史貢獻(xiàn)。

一、服飾的變化

追溯衣服的起源,其根本原因是實(shí)用。在寒帶和溫帶地區(qū),人們很早就披樹皮以御寒。在熱帶,為了避免烈日的照射、風(fēng)雨的襲擊,人們也采取一些措施盡力保護(hù)自己的身體。他們通常在身體上涂抹一種油脂和粘土,披蓋樹葉、樹皮,在身體上繪些花紋等,在約18 000年前的山頂洞人遺址,已經(jīng)出土了骨針,在四川資陽黃鱔溪也出土了骨錐。這些出土的生產(chǎn)和生活工具足以說明當(dāng)時(shí)中國境內(nèi)原始人群的縫紉技術(shù)已具有相當(dāng)水平。由此可以推斷,大約在舊石器中期,我們的祖先已經(jīng)擺脫了赤身裸體的狀態(tài),過著食肉衣皮的生活了。進(jìn)入新石器時(shí)代,骨針、骨錐大量使用,紡輪也很流行,在河姆渡遺址還發(fā)現(xiàn)了原始織機(jī)的零件。當(dāng)時(shí)人們的衣料基本上可以分為2大類:一種是植物類,包括草葉、樹葉、樹皮以及植物加工品;另一種是動(dòng)物類,包括獸皮、毛、鳥羽等。衣服制作的式樣也略有不同,簡陋的一般是一件完整的獸皮,復(fù)雜的是把獸皮中央穿一個(gè)洞,或者把獸皮一端切成一個(gè)凹口,稱為頭衣或斗篷。

傳說衣服的制作與農(nóng)業(yè)的發(fā)明屬于同一時(shí)代?！渡叹龝ぎ嫴摺氛f:“神農(nóng)之世,男耕而食,婦織而衣”?！秴问洗呵铩垲悺氛f,“神農(nóng)之教曰:‘士有當(dāng)年而不耕者,則天下或受其饑矣;女有當(dāng)年而不績者,則天下或受其寒矣?！噬碛H耕,妻親績,所以見致民利也。”這就是中國男耕女織生活方式的起源。

到了黃帝時(shí)代,開始有了麻布制作的衣服,《淮南子·氾論訓(xùn)》說:“伯余之初作衣也,緂麻索縷,手經(jīng)指掛,其成猶網(wǎng)羅?！蔽靼舶肫逻z址發(fā)現(xiàn)了不少印有布紋的陶片或陶缽,經(jīng)專家鑒定屬于一種麻布,每厘米經(jīng)緯10根左右,稀疏程度確如網(wǎng)羅。吳縣草鞋山遺址也有葛布出土。這些發(fā)現(xiàn)都說明當(dāng)時(shí)人類除了穿著獸皮以外,已經(jīng)開始大量穿戴葛麻質(zhì)料的服裝,并有了冠冕。黃帝時(shí)代還出現(xiàn)了更高檔次的絲織衣服?！锻ㄨb外紀(jì)》說:“西陵氏之女嫘祖,為黃帝元妃,始教民育蠶,治絲繭以供衣服,后世祭為先蠶?！边@是說黃帝時(shí)代已經(jīng)開始飼養(yǎng)家蠶,并剿絲織布制作衣服。在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了仰韶文化時(shí)期的家蠶繭和陶塑的家蠶蛹,在江南相當(dāng)于仰韶文化晚期的良渚文化中,發(fā)現(xiàn)了絲帶和絲織品的絹。這就使衣服與當(dāng)時(shí)社會的文明聯(lián)系在一起,成為當(dāng)時(shí)華夏先民進(jìn)入文明的標(biāo)志。從這個(gè)意義上說,黃帝“始垂衣裳”(《風(fēng)俗通義·皇霸》)使衣裳具備了文明標(biāo)志的意義。

黃帝時(shí)代在服飾上的重要貢獻(xiàn)是發(fā)明了“衣”和“裳”?！夺屆め屢路吩?“凡服上曰衣。……下曰裳?！薄兑住は缔o下》云:“黃帝……垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤”,《尚書大傳·略說》曰:“黃帝始……垂衣裳?！边@是直接說黃帝作衣裳。《世本》說:“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”①宋衷注:伯余、胡曹皆黃帝臣。。《軒轅本紀(jì)》說:“(黃帝時(shí)),有臣胡曹造衣,臣伯余造裳”。這說的是黃帝的大臣作衣裳?？追f達(dá)在疏《易·系辭下》黃帝垂衣裳時(shí)說:“黃帝制其初,堯舜成其末,垂衣裳者,以前衣皮,其制短小,今衣絲麻布帛,所制衣裳其制長大,故云垂衣裳也?！辈还苁屈S帝還是他的大臣作衣裳,這說明黃帝時(shí)代已經(jīng)有上衣和下裳之分的服裝。上衣和下裳這種衣服制作是一個(gè)劃時(shí)代的事件,成為我們的先民進(jìn)入文明社會的一個(gè)重要標(biāo)志?！抖Y記·王制》說:“東方曰夷,被發(fā)文身;南方曰蠻,雕題交趾;西方曰戎,被發(fā)衣皮;北方曰狄,衣羽毛穴居?！边@就是我們的先民以衣服的有無作為區(qū)別夷夏處于野蠻與文明的重要標(biāo)準(zhǔn),所謂“中國有禮儀之大,故稱夏,有服章之美,故稱華?！雹凇蹲髠鳌范ü昕资?。

黃帝時(shí)代衣裳不僅是進(jìn)入文明的重要標(biāo)志,還服務(wù)于一定的社會等級觀念?！兑住は缔o下》曰:“黃帝……垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。”③孔穎達(dá)疏:“取諸乾坤者,衣裳辨貴賤,乾坤上下殊體,故云取諸乾坤也。”《白虎通義·衣裳》說:“圣人所以制衣服何?以為纟希纟谷蔽形,表德勸善,別尊卑也。”《物原》稱:“伏羲作裘,軒轅臣胡曹作衣,伯余為裳,因染彩以表貴賤,舜始制袞及黻深衣,禹作襦褲。”《路史·疏仡紀(jì)·黃帝》篇說,黃帝“法乾坤以正衣裳”。黃帝將衣服的發(fā)明和使用與天尊地卑的取向聯(lián)系起來,改變了原有的服飾觀念,使服飾服務(wù)于社會政治的需要。所謂別尊卑,表貴賤,就是標(biāo)志不同人的社會地位。

除了服飾上的重要貢獻(xiàn)以外,黃帝還是冠冕的發(fā)明者?！渡袝髠鳌ぢ哉f》說:“黃帝始制冠冕?！薄讹L(fēng)俗通義·皇霸》說:“黃帝始制冠冕。”《世本》說:“黃帝作旃冕。”冠冕也是社會地位的一種象征?？梢?黃帝在用服飾區(qū)別人的尊卑時(shí),不是局限在衣服本身,而且還包括了冠冕以及其他裝飾品。黃帝發(fā)明的服飾還象征性地表達(dá)了其他的一些觀念,如《世本》說:“黃帝作冕。垂旒,目不邪視也;充纊,耳不聽讒言也?！?/p>

二、食物的變化

人類在學(xué)會使用火之前,食用食物時(shí)是生吞活剝的,既生吃植物,也生吃獸肉、鮮魚之類。人類掌握了用火的技術(shù)以后,當(dāng)初制作熟食的方法也是十分有限的,主要是燒和烤。有時(shí)會將食物用泥土包裹起來,放在火中烤干,此種方法古稱之為炮。鄭玄注《禮記·內(nèi)則》曰:“以土涂生物,炮而食之?！崩檬搴婵臼澄镆彩禽^早的發(fā)明?！抖Y記·禮運(yùn)》注:“中古未有釜甑,釋米捋肉,加于燒石之上而食之耳?！薄豆攀房肌吩?“加物于燧石之上食之?！敝笫撤椒ū葻?、烤方法出現(xiàn)要晚。在陶器發(fā)明以前,人類對食物的煮食方法主要有石烹法,即先在木制或樹皮器皿里盛上水和食物,同時(shí)把一些石塊燒紅,接著把熾熱的石塊投入水中,使水沸騰,從而把食物煮燒。人類學(xué)會制陶的技術(shù)以后,陶器便成了當(dāng)時(shí)人類主要的炊煮工具,煮食方法也普遍化了。一般都是以夾砂陶器作為炊具,因?yàn)樗哂心突馃?不易破裂,導(dǎo)熱快的特性。

農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了谷物加工與熟食器具的制作。黃帝時(shí)代的先民在業(yè)已發(fā)展的煮食習(xí)慣的基礎(chǔ)上,對煮食方法作了較大的改進(jìn)。在食的方面,《周易·系辭下》載:“黃帝……斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟(jì)。”《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》載:“(黃)帝作灶。”《古史考》載:“黃帝始蒸谷為飯,烹谷為粥。黃帝作釜甑”。黃帝對食物原料即谷物進(jìn)行加工,以“斷木為杵,掘地為臼”的方法,發(fā)明了谷物加工的重要器具。關(guān)于杵臼的發(fā)明,不同文獻(xiàn)記載中也有差異。《世本》稱“雍父作杵臼”,宋衷注:“雍父,黃帝臣也”。此外,還有2種說法,一是《呂氏春秋·勿躬》:“赤冀作臼”,二是桓譚《新論》有“伏羲制杵臼之利”④《太平御覽》卷762引。“赤冀”究竟為何人,缺乏相關(guān)資料,故而暫時(shí)存疑?！胺恕睍r(shí)代農(nóng)業(yè)尚處于原始階段,“制杵臼”大概太早。段玉裁《說文解字注》云:“黃帝臣雍父作杵臼”,顯然是采取了《世本》與宋衷的說法。

黃帝時(shí)代,隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展,引發(fā)了飲食的重大變化,糧食成了人類最主要的食品,黃帝發(fā)明杵臼之后有了對糧食進(jìn)行去皮加工的技術(shù),這就是所謂“舂”。《說文》云:“舂,搗粟也……持杵以臨臼……古者雍父初作舂”,《世本》亦稱“雍父作舂”,《黃帝內(nèi)傳》載:“帝斬蚩尤,因作杵臼,斷木為杵,掘地為臼,以火堅(jiān)之,使民舂粟”。甲骨文中的“舂”字是一個(gè)人用雙手持杵臨臼搗米之形。在新石器時(shí)代的遺址中,石杵的發(fā)現(xiàn)極為普遍,如仰韶村落遺址、西安半坡遺址,皆有發(fā)現(xiàn)我們祖先磨制的環(huán)舂。

黃帝時(shí)代又發(fā)明了一種新式的火灶。在黃帝以前,固定的火塘已經(jīng)出現(xiàn),人們在燒煮食物時(shí),通常是把炊具放置在熱灰中或篝火旁煨煮。黃帝作灶,是在原有火塘的基礎(chǔ)上制造陶灶,它可以自由移動(dòng),火力比較集中,便于架置炊具。此外,黃帝還發(fā)明了陶甑。甑是一種利用沸水升發(fā)的蒸氣加工食物的器具。正是黃帝發(fā)明了陶灶,進(jìn)一步提升了火的使用價(jià)值,才使得采用蒸汽加工食物的方法普遍化。可見,黃帝時(shí)代對于改進(jìn)飲食方式確實(shí)起了巨大的推動(dòng)作用。

黃帝時(shí)代陶制飲食器具在考古上已經(jīng)有許多文物可以證明。1981年,在河南滎陽青臺仰韶文化遺址發(fā)掘了一件夾砂紅陶的三足覆盆器,據(jù)學(xué)者考證,這是一種用于火上燒烤的器物,是專門用于烙餅的炊具,并命名為“陶鏊”。陶鏊在中原地區(qū)的史前考古文化中較為普遍地分布著,在年代上以磁山遺址為最早。其后逐漸向其他地區(qū)傳播發(fā)展,“從覆盆狀陶鏖傳播的方向看,基本上與史料中記載的炎黃氏族遷徙路線及勢力范圍吻合”[1]。中原地區(qū)還發(fā)現(xiàn)陶罐、陶鼎等炊具。陶罐是當(dāng)時(shí)人們的一種主要炊具。這種陶罐的殘片在古文化遺址里最為常見,可以說俯拾即是。在寶雞北首嶺仰韶文化的墓葬中,出土了2件陶罐,一件內(nèi)有2只完整的雞骨架,另一件內(nèi)有2條魚骨架,說明陶罐可以烹煮肉類,自然也可以用糧食煮稀飯,用野菜做成羹湯[2]。在仰韶文化廟底溝等遺址中發(fā)現(xiàn)了一種陶灶,這種器物高約12 cm,前面有火門,底部有3條矮足,口部下面有3個(gè)凸鈕,可以把炊器置于其上。與此相似的陶灶,在河南濮陽西水坡、磁縣下潘汪等仰韶文化遺址中都有發(fā)現(xiàn)。到河南龍山文化的早期,對仰韶文化的陶灶加以全面改造,磁縣發(fā)現(xiàn)的圓桶形灶,在近口部處有4個(gè)對稱的圓形或橢圓形的灶眼,應(yīng)當(dāng)是通風(fēng)和排煙的孔道,底部一側(cè)有一個(gè)灶門,灶身高約30 cm,口徑約20 cm。這種陶灶從河南龍山文化早期一直延續(xù)到它的晚期。

三、居住的變化

住所不僅是人們休息的場所,也是防御野獸侵襲、躲避風(fēng)寒雨雪、保存火種和進(jìn)行炊事活動(dòng)的場所。遠(yuǎn)古時(shí)代的人類最早居住狀態(tài)是“穴居野處”或“暮棲枝上”。自然界中天然的山洞、樹洞就是他們的棲息之所。北京周口店、山頂洞遺址就是人類早期穴居的物證。在中國南方和西南地區(qū),由于天然巖洞較多,穴居習(xí)慣延續(xù)了很久。人類先是在樹上臨時(shí)棲息,后來“有巢氏”構(gòu)木為巢,人們“依樹積木,以居其上,名曰‘干蘭’”(《魏書·僚》)。在人類利用自然能力極為有限的遠(yuǎn)古時(shí)代,只能利用天然的樹洞或山洞作為住所。隨著利用自然的能力和自身技能的增強(qiáng),人類從舊石器時(shí)代晚期開始就營建起人工住所了。最古老的人工住所,是一面坡式風(fēng)籬,進(jìn)而發(fā)展為人字形窩棚,即用兩排木樁,將頂部連接起來,外面蓋上樹皮或樹枝,前后留門;也可以后邊封死,前面留門。由于人們最初是不定居的,經(jīng)常改變住地,人工住所十分簡易。當(dāng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生并得到一定程度的發(fā)展以后,人們便開始尋求一種定居生活,住所隨之固定化了,建筑的結(jié)構(gòu)和形式也發(fā)生了很大變化。

北方流行土木結(jié)構(gòu)建筑。在西安半坡和臨潼姜寨有一種園形房子,多在平地上建筑,中間為火塘,其附近有4至6根柱子,房子四周皆有柱洞。這種園形房子的面積為15～20 m2。此外還有方形房子,面積為20 m2左右。而南方流行干欄建筑。在河姆渡遺址第四層出土了數(shù)以千計(jì)的木構(gòu)件,發(fā)掘報(bào)告稱,至少有3排(棟)建筑,一般是下部打木樁,形成架空的房基,樁上為橫木,鋪有木板,人居上面。其上為立柱,有大梁、小梁之分。

《周易·系辭下》稱:“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風(fēng)雨?！边@一段文字為“黃帝堯舜垂衣裳”以后的九事之一,所以這里的“后世圣人”自然應(yīng)該指黃帝。漢代以后的學(xué)者,都已肯定地認(rèn)為黃帝是宮室的創(chuàng)造者,陸賈《新語》稱:“天下人民,野居穴處,未有室屋,則與禽獸同域。于是黃帝乃伐木構(gòu)材,筑作宮室,上棟下宇,以避風(fēng)雨”;《白虎通義》曰:“黃帝作宮室,以避寒暑,此宮室之始也”,其后晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》、羅泌《路史》、胡宏《皇王大紀(jì)》、高承《事物紀(jì)原》,都將宮室的發(fā)明歸之于黃帝。

黃帝時(shí)代以前早已有居住建筑,為什么又說“黃帝作宮室”呢?這是因?yàn)辄S帝時(shí)代的居住建筑有一個(gè)質(zhì)的發(fā)展。黃帝在北方土木結(jié)構(gòu)的住室習(xí)慣上,將住室進(jìn)行分室建筑。在黃帝以前,村落已有一定布局,如半坡遺址、姜寨遺址,這種布局中央是廣場,四周有很多房屋環(huán)繞,但各獨(dú)立的房屋內(nèi)部不分間。而黃帝對原有住室進(jìn)行改進(jìn),實(shí)行分室分間。仰韶文化中晚期的黃帝時(shí)代,人們建造的房子有半穴地式、地面建筑,有圓形房子、方形房子,房屋結(jié)構(gòu)有單間、套間或單間排房。建造房子時(shí)已經(jīng)會立架梁,墻壁是木骨泥墻,室內(nèi)一明兩暗。這種建筑模式奠定了5 000年來具有民族風(fēng)格的民居建筑基礎(chǔ),是中華民族建筑的雛形。

最近在河南省靈寶市發(fā)現(xiàn)一座建筑面積約500 m2的大型房屋基址,是迄今發(fā)現(xiàn)最早的中國傳統(tǒng)回廊式古典建筑。該房基設(shè)計(jì)準(zhǔn)確,氣勢宏偉,在時(shí)間總跨度約2 000年的整個(gè)仰韶文化中是所見面積最大、結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜、規(guī)格最高的遠(yuǎn)古建筑。顯然這不是普通的民居型房屋而是具有殿堂性質(zhì)的房屋,專家認(rèn)為,這將使人們對距今約5 500年以前的仰韶文化中期(基本上與黃帝時(shí)代為同一時(shí)期)的建筑技術(shù)成就、居住形式、生產(chǎn)力水平進(jìn)行重新認(rèn)識和評估。該房基位于河南省靈寶市鑄鼎原一帶西坡遺址的西北部,整個(gè)基址坐西面東,室內(nèi)使用面積為204 m2,建筑面積為516 m2。它以弧角近正方形的半地穴式主室為中心,四周圍以回廊、斜坡式門道伸出回廊外,近門口處有一火塘?？脊湃藛T還發(fā)現(xiàn)排列有序的柱洞30個(gè),墻壁柱洞37個(gè),門道兩側(cè)也發(fā)現(xiàn)柱洞13個(gè)。房屋布局井然有序,主次分明,形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的建筑整體,專家由此推測此屋為四面坡式建筑。

四、行與原始交通的變化

關(guān)于行,《易·系辭下》載:“黃帝……刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟(jì)不通”。《古史考》稱:“黃帝作車,引重致遠(yuǎn)?！薄堵肥贰で凹o(jì)七》稱:“軒轅氏作,于空桑之北,紹物開智,見轉(zhuǎn)風(fēng)之蓬不已者,于是作制乘車?！薄妒斑z記》稱:“軒轅變乘桴以作舟輯?！标P(guān)于舟車的起源,《墨子·節(jié)用》有這樣的說法:“車為服重致遠(yuǎn),乘之則安,引之則利,安以不傷人,利以速至,此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì),于是利為舟楫,足以將之則止。雖上者三公諸侯至,舟楫不易,津人不飾,此舟之利也。”這就是說舟楫的發(fā)明是基于遠(yuǎn)古人們克服交通障礙、互相交流的需要。

在極其漫長的歷史時(shí)期內(nèi),原始人沒有任何交通工具,外出都是徒步行走。最古老的交通工具是木棍,它不僅是采集和狩獵的工具,也是人們行走時(shí)的拐杖和背扛物品的工具。《禮記·曲禮上》曰:“謀于長者,必操幾杖以從之?！蹦菊染褪怯晒靼舭l(fā)展而來的。搬運(yùn)較重的物品,人類最初往往把圓木柱墊在重物之下,借其滾動(dòng)而移動(dòng),但是這種辦法阻力大,墊木要多?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》說:黃帝“見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車……以類取之”,《古今圖書集成·考工典·車輿部》稱:“黃帝有熊氏始見轉(zhuǎn)逢而制車”,黃帝看到風(fēng)蓬之旋轉(zhuǎn)而發(fā)明了車。實(shí)際上是黃帝在人們用圓柱滾動(dòng)重物的基礎(chǔ)上,改墊為軸,并在軸的兩端安輪子,最初的車輪和軸是固定的,軸與車轅之間有一個(gè)滑動(dòng)的槽,車身有轅和軒?！堵肥贰で凹o(jì)七》說:“橫木為軒,直木為轅,以尊太上,故名軒轅氏?！秉S帝因?yàn)榘l(fā)明了車而聞名于世,人們遂以軒轅氏來稱呼車輛的發(fā)明者。因此,《通考·氏族略》說:“古之得姓受氏者,有以技為氏,以事為氏。”這就是說,軒轅如同有巢、燧人、神農(nóng)這些稱呼一樣,是為了紀(jì)念發(fā)明或發(fā)現(xiàn)者的一種稱呼。車的發(fā)明是人類文明的一個(gè)巨大進(jìn)步,車不僅是人類的代步工具,也為黃帝治理天下提供了有利條件。

原始人砍倒樹木橫跨小河兩岸,便可踏木過河,這就是獨(dú)木橋。在較淺的河水里,放置若干石塊,人們踏石而過,這是最古老的石橋。在較大的河流上,也可用木桿縱橫交錯(cuò),搭成木拱橋。在水急地險(xiǎn)的地方,人們發(fā)明一種溜索橋。除橋以外,原始人還能夠借助一定的工具,如泅渡葫蘆就是人類最早的泅渡工具之一,一般是在人身上拴一個(gè)或數(shù)個(gè)葫蘆就能巧渡江河了?！吨芤住ぬ┴浴肪哦侈o說:“包

(匏)荒,用馮河,不遐遺朋,弗亡(忘),得尚(賞)于中行。”《莊子·逍遙游》說:“今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮于江湖。”司馬彪說:“樽如酒器,縛之于身,浮于江湖,可以自渡?！庇纱丝芍?上古時(shí)代的人們憑借一只葫蘆渡過大河的事情是司空見慣的。除此以外,上古時(shí)代的人們還結(jié)合樹木和泅渡方法,將漂浮在水面上的樹木或竹子并排地拴在一起,就成了木筏、竹筏。木筏或竹筏的出現(xiàn)既加大了渡河的安全系數(shù),又增強(qiáng)了渡河的靈活性。

中國古代關(guān)于舟的發(fā)明者眾說紛紜,而大家比較認(rèn)同的仍然是黃帝。除了前面所引的文獻(xiàn)以外,《淮南子·說山訓(xùn)》說:黃帝“見窾木浮而知為舟……以類取之。”黃帝發(fā)明舟楫,就是在以前渡河經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,選擇一段粗大的樹干,先用火燒去中間部分,然后用石斧砍制成形,制成獨(dú)木舟的樣子,然后又用火烤制木槳。舟楫的制造使得古人的水路交通便利起來。

五、結(jié) 語

從衣食住行4個(gè)方面復(fù)原黃帝時(shí)代華夏先民物質(zhì)生活所表明的一系列重大變化,相較新石器時(shí)期黃帝時(shí)代已進(jìn)入一個(gè)相對文明的社會。房屋的建造、服飾的制作、火的使用、爐灶以及谷物加工與熟食器具的發(fā)明創(chuàng)新充分展現(xiàn)了華夏人文始祖黃帝對人類文明的歷史貢獻(xiàn)。

[1] 張松林.中國新石器時(shí)代陶鏊初考[J].中原文物, 1997,21(3):75-88.

[2]中國社會科學(xué)院考古研究所.寶雞北首嶺[M].北京:文物出版社,1983.

Material life in the imper ial t ime

HE Bing-wu,DANGBin
(Institute ofAncientLiterature and Historical Culture,ShaanxiAcademy of Social Science,Xi'an 710065,Shaanxi,China)

The authors in this paper collect all the necessary documents from the historical books to study the material life in the imperial time from clothing,food,dwelling and travelling.The analysis shows that the emperors in that t ime had already entered the civilized life in the above four aspects,which indicates their social and political significance and their important influence on the socialprogress and the formation of civilization in Chinese history.

emperor;Chinese civilization;agricultural civilization;clothing,food,dwelling and travelling

K21

A

1671-6248(2010)03-0014-04

2010-04-30

何炳武(1956-),男,陜西黃陵人,研究員。