郭明俊

(西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,陜西 西安 710063)

傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值意蘊(yùn)

郭明俊

(西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,陜西 西安 710063)

為深化對(duì)傳統(tǒng)和諧思想及其意義的認(rèn)識(shí)和理解,采用文本解讀和現(xiàn)代詮釋的方法,對(duì)中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)“和”的價(jià)值意蘊(yùn)的論述進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析。分析認(rèn)為,“和”的價(jià)值意蘊(yùn)表現(xiàn)為“和是道”、“和則生”、“和則一”、“和則美”等方面。分析結(jié)果表明,傳統(tǒng)和諧思想因其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求契合無間,從而使“和”具有現(xiàn)代價(jià)值,尤其是對(duì)推動(dòng)中國和諧社會(huì)建設(shè)具有極為重要的意義。

傳統(tǒng)文化;和;道;美

“和”是中國傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì),也是中華民族始終不渝的價(jià)值追求和基本精神之一,它不僅在過去為中華民族的生存與發(fā)展提供了重要的觀念支撐和價(jià)值導(dǎo)向,而且在當(dāng)代對(duì)促進(jìn)全球人類持續(xù)健康發(fā)展、對(duì)中國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供寶貴的精神財(cái)富和智慧資源。所以,在今天對(duì)此展開全面、深入的研究和思考,并加以現(xiàn)代的詮釋和運(yùn)用,仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。目前學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的內(nèi)涵及其特征的論述頗多,但是對(duì)“和”的價(jià)值意蘊(yùn)探討不夠。本文擬從傳統(tǒng)文化的文本出發(fā),就其有關(guān)“和”之價(jià)值意蘊(yùn)的論述進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和現(xiàn)代詮釋,藉此來深化對(duì)傳統(tǒng)和諧思想及其意義的認(rèn)識(shí)和理解,并使之在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)一步弘揚(yáng)光大。

所謂“和”的價(jià)值意蘊(yùn)是指“和”作為一種存在狀態(tài),對(duì)宇宙萬物之生成和人類社會(huì)之發(fā)展所具有不可或缺的作用以及以“和”為核心理念、以追求和實(shí)現(xiàn)“和”為價(jià)值目標(biāo)的文化觀念體系對(duì)人類社會(huì)健康發(fā)展所具有的重要意義。在中國傳統(tǒng)文化中,對(duì)“和”之價(jià)值意蘊(yùn)的論述非常明確而深刻,概而言之,約有四端。

一、“和”是道

“和”是宇宙根本之道,天地萬物生成變化的根本規(guī)律。它首要的價(jià)值意義在于,為人類思想和行為提供了根本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范原則。

張載在《正蒙·太和》篇中一開頭便說:“太和所謂道,中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性,是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始”。“太和”一詞出自于《周易·乾卦·彖傳》的“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”一語,清代的王夫之釋“太和”為“和之至也”[1]。即至高無上的和諧、最好的和諧狀態(tài)。張載言“太和”是道,意指宇宙本來就處于最佳的整體和諧狀態(tài)。故王夫之說:“未有形器之先,本無不和,既有形器之后,其和不失,故曰太和?！盵1]

其實(shí),“和”是道的思想最早源于《中庸》。該書一開頭便說:“道也者,不可須臾離也,可離非道?！蹦敲催@個(gè)須臾不可離的“道”是什么呢?《中庸》曰:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！边@里把“中”與“和”相提并論,將其看成是天地之“大本”、“達(dá)道”。事實(shí)上在中國傳統(tǒng)文化中,“中”與“和”是相同的概念,“中”是實(shí)現(xiàn)“和”的方法和手段,“和”是各因素處于“中”的結(jié)果和狀態(tài)。《中庸》分別論述了“中”、“和”、“中和”以及三者之間的關(guān)系和各自所占的地位,提出“中”是天下的根本,“和”是貫通天下的原則,而把兩者結(jié)合起來的“中和”則是使天地各得其位、萬物生長發(fā)育的大本大源。

由是而觀,張載的“太和所謂道”顯然是對(duì)《易》之“太和”說和《中庸》之“中和”思想的繼承。在此基礎(chǔ)上,張載進(jìn)一步論述了“太和”之道的實(shí)質(zhì)及其化生萬物的機(jī)制,認(rèn)為由于“太和”包含著“浮”與“沉”、“升”與“降”、“動(dòng)”與“靜”的陰陽互感性,具有內(nèi)在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的本性和機(jī)能,它是“虛實(shí)、動(dòng)靜之機(jī)”和“陰陽剛?cè)嶂肌?因此“太和”之道本質(zhì)上是陰陽和合變化之道,即陰陽二氣依時(shí)而行的無過無不及的有序變化。這樣,“太和”之道就與《周易》的“一陰一陽之謂道”具有內(nèi)在的一致性,而“一陰一陽”之道又是吸收老子的“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”的觀點(diǎn)而形成的?？梢?把“和”、“太和”視為宇宙根本之道、天地萬物生成變化的根本規(guī)律,這乃是儒道兩家共同的觀念。

古代思想家言“和”是道,意在把“和”提升到本體論的高度——“道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中表示本體的最高范疇。其最終目的是要賦予“和”以世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的意義。正如趙馥潔先生所言:“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論并非以宇宙的本質(zhì)為認(rèn)識(shí)的根本目標(biāo),而是借‘天道’以明‘人道’”;中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征是“自然與人倫合一、知識(shí)與道德融合,宇宙法則與治世規(guī)范統(tǒng)一,‘必然’原理與‘應(yīng)然’判斷貫通?！盵2]同樣地,傳統(tǒng)文化倡言“和”是道,其目的不是要提供一種客觀的事實(shí)認(rèn)知,而是要做出一種價(jià)值判斷,即要為人類樹立一種最高理想目標(biāo),提供一種“治世”的根本法則。所以,“和”是道的價(jià)值意蘊(yùn)在于,用“和”的宇宙法則來關(guān)照萬物;用“和”來規(guī)范人類的思想和行為,把“和”作為處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身心靈關(guān)系的最高原則和根本價(jià)值取向。這四大關(guān)系構(gòu)成了人類生活的全部內(nèi)容,而協(xié)調(diào)這4種關(guān)系,便是人類生存和發(fā)展的永恒主題。所以,“和”不僅在過去還是在現(xiàn)在和將來,對(duì)人類的生存和發(fā)展都具有重要的價(jià)值。

二、“和”則生

“和”的價(jià)值意蘊(yùn)還表現(xiàn)在它是宇宙萬物生成發(fā)育以及人之“成己成物”的內(nèi)在根據(jù)和必然前提。沒有不同要素的相互協(xié)調(diào)、配合、適應(yīng),就沒有事物的生存和發(fā)展。最早提出“和”觀念的西周太史史伯從一開始就彰明了這一點(diǎn)。他說:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣,故先王以土與金、木、水、火雜,已成百物?！?《國語·鄭語》)即各種不同的元素、不同的東西相互調(diào)和、相互補(bǔ)充,萬物才能生生不已,如果只是把單一要素、同一東西加在一起簡單地重復(fù),那么其結(jié)果是只有量的增加而沒有質(zhì)的變化,就不可能產(chǎn)生新事物,自然界和人類社會(huì)也就不復(fù)存在了。所以“和”是事物產(chǎn)生、發(fā)展的根本法則。史伯提出的“和實(shí)生物,同則不繼”思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,可以說它奠定了中華“和合”文化的基礎(chǔ)。中國歷史上的“和同之辨”、“尚和去同”以及孔子“君子和而不同,小人同而不和”的思想皆肇始于此。

“和則生物”也是《中庸》的主要思想。《中庸》曰:“致中和,天地位焉,萬物育焉。”后世將這句話簡括為“中和位育”,并把這4個(gè)字刻在山東曲阜孔廟大成殿前。費(fèi)孝通先生認(rèn)為:“‘中和位育’幾個(gè)字代表了儒家文化的精髓,成為中國人的基本價(jià)值取向。”[3]所謂“中和位育”,是說達(dá)到了“中和”的境地,天地便各在其位了,萬物便生長發(fā)育了。這顯然把“和”作為物之發(fā)生、發(fā)展的邏輯前提。

先秦儒學(xué)的總結(jié)者荀子也講“和則生”,他說:“列星隨旋,日月遞炤,四時(shí)代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和而生,各得其養(yǎng)而成?！?《荀子·天論》)即自然界日月風(fēng)雨四時(shí),都秩序井然地演化著,這種有序演化的本質(zhì)便是“陰陽大化”。正是在陰陽“沖氣以為和”的中和化的過程中,萬事萬物產(chǎn)生了、養(yǎng)成了,故“志于陰陽者,已見其和之可以治者矣。”

及至兩漢,這種把“陰陽沖和”之氣作為萬物產(chǎn)生根源的思想更為普遍流行。比如,被后人稱為“漢代孔子”的董仲舒就說:“和者,天之正也,陰陽之平也,其氣最良,物之所生也”、“和者,天地之所生成也?！?《春秋繁露·循天之道》)由于“和”指“和氣”,是一種“最良”的“氣”,這種“最良”的“氣”本質(zhì)在于它處于陰陽兩者的最佳的平衡統(tǒng)一、和諧協(xié)調(diào)的狀態(tài),從而具有獨(dú)特的“生”天地萬物和“成”天地萬物的功能。東漢思想家王充也提出:“陰陽和則萬物育”、“陰陽和則谷稼成,不則被災(zāi)害”(《論衡·自然》)、“瑞物皆起和氣而生”(《論衡·指瑞》)等等。這種把陰陽二氣的平衡統(tǒng)一體的“和”視為“物之所生”的觀點(diǎn)與現(xiàn)代唯物辯證法關(guān)于“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)是內(nèi)在相通的,它構(gòu)成了古代關(guān)于事物產(chǎn)生和發(fā)展的辯證法的基本內(nèi)容和基本形態(tài)[4]。

概而言之,“和則生”具兩重價(jià)值意蘊(yùn):其一,“和”乃宇宙萬物產(chǎn)生的前提;其二,“和”又構(gòu)成萬物發(fā)展的動(dòng)力。在“和”的統(tǒng)一體內(nèi),陰陽2種矛盾的方面和要素處于一種最佳的關(guān)系狀態(tài)中,從而使“和”的統(tǒng)一體具有一種“互保”、“互濟(jì)”而形成的內(nèi)增效應(yīng)和整體合力,形成一種動(dòng)力源頭和發(fā)展機(jī)制,這就是“和”能“生物”的秘密所在[4]。

三、“和”則一

“和”對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值意蘊(yùn)在于,它是國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶,也是凝聚社會(huì)力量的法寶?？鬃釉?“和無寡,安無傾?！?《論語·季氏》)即社會(huì)和諧了,國家就有凝聚力,社會(huì)才能安定,國家才能長治久安?？梢?“和”乃是社會(huì)得以存在的前提,一個(gè)不和諧的社會(huì)是不可能存在下去的。孟子也說:“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)這里的“人和”是指人民之間的團(tuán)結(jié)一致以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,即社會(huì)和諧。依孟子之見,社會(huì)和諧要比有利的自然條件更重要,尤其是對(duì)統(tǒng)治者來說,是否具備“人和”的基本條件是決定其統(tǒng)治地位能否穩(wěn)固長久的前提。

荀子明確提出“和則一”的命題,認(rèn)為“和”是人類得以強(qiáng)大并成為“萬物之靈”的根本所在。他說:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知且有義,故最為天下貴。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物?！?《荀子·王霸》)在荀子看來,人之所以高于動(dòng)物、勝于動(dòng)物、“最為天下貴”,就在于人能“明分使群”,而人能“群”的原因又在于“分”。這里的“分”既指社會(huì)等級(jí)差別之分,又指社會(huì)分工。而“分”的根據(jù)和保障在于“禮義”(“制禮義以分之”),通過制禮以明確每一個(gè)人應(yīng)固守的“度量分界”、等級(jí)名分,并規(guī)范出人的合“禮”的行為。人人以禮而行,其行為就是不偏不倚、無過無不及的“中行”。倘若每個(gè)人都以禮而行,社會(huì)成員就形成了和諧協(xié)同的關(guān)系,就形成了一種放大的整體力量,也就能夠控制外物以實(shí)現(xiàn)自身的目的。不可否認(rèn),荀子提出的用于區(qū)分高低貴賤等級(jí)的“禮制”是有其階級(jí)局限性的,但那種基于社會(huì)分工的“分”則是有意義的。更為重要的是,他在這里闡明了一個(gè)至今仍然合理的道理,即“分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng)”。就技術(shù)層面來講,有了分工,人們的專業(yè)技術(shù)就能夠提高,生產(chǎn)能力就能夠增強(qiáng);有了合作,就能夠形成一種集體的力量,就能夠創(chuàng)造出更多、更好的財(cái)富;就社會(huì)層面而言,“分”則和諧,和諧則統(tǒng)一團(tuán)結(jié),統(tǒng)一團(tuán)結(jié)則力量強(qiáng)盛,則戰(zhàn)勝萬物。與之相反,“爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物?！?《荀子·王霸》)事實(shí)證明,不斷的爭斗會(huì)使人離心離德,離心離德就會(huì)使社會(huì)解體,社會(huì)解體了,人類也就不能生存和發(fā)展了。古今中外,概莫能外。所以,只有和諧,社會(huì)才能穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一;只有和諧,社會(huì)才能聚集起無窮的強(qiáng)大力量來改造自然、造福人類;只有社會(huì)和諧,人民才能平安快樂地生活下去。從這個(gè)角度來說,“和諧”與否關(guān)系到天下之治亂、社會(huì)之興衰。

四、“和”則美

“和”不僅具有生存論的價(jià)值,而且還具有美學(xué)價(jià)值——和則生美。換句話說,“和”不僅是宇宙萬物生存發(fā)展的前提和動(dòng)力,而且是世界萬千之美、天地之大美產(chǎn)生的前提。猶如史伯所言:“聲一無聽,物(色)一無文,味一無果,物一不講”。(《國語·鄭語》)五聲和諧才能成為好聽的(美妙的)音樂,單調(diào)的一種聲音就不好聽;同樣道理,一種顏色就沒有文彩,一種味道勢(shì)必倒人味口,只有一種東西就無從比較好壞。春秋時(shí)期齊國的晏嬰也說:“如和羹焉,水、火、酸、釀、鹽、梅以烹魚肉,烽之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過?！曇嗳缥?一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌,以相成也;清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出人、周疏,以相濟(jì)也?！?《左傳·昭公二十年》)廚師將魚肉放在盛滿水的鍋里,加上各種調(diào)料,用火烹煮,就能做出美味的羹湯;樂師用各種樂器把不同的音調(diào)配合起來,就能奏出美妙的樂曲。只有通過“濟(jì)其不及,以泄其過”的協(xié)調(diào)平衡,才能收到多樣性統(tǒng)一的“和羹”、“和聲”的功效;否則飲食無味,音樂無美。在這里,史伯和晏子以生動(dòng)的實(shí)例闡明了一個(gè)普遍的道理:世間之事、萬千之美在于“和”,“和”則“美”生。自此以后,中國文化對(duì)“美”的論說總離不開一個(gè)“和”。

以孔子為代表的儒家進(jìn)一步深化和拓展了“和則生美”、“以和為美”的思想?！墩撜Z·學(xué)而》曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。”意即禮之運(yùn)用,貴在能和。先王之道,其美正在于此。因?yàn)橄韧踔?以禮為美,和在禮中,故以和為美。董仲舒說:“治世而民和,志平而氣正,則天地化精,而萬物之美起”、“天地之道美于和”(《春秋繁露·循天之道》)。這些都明確揭示了“和”產(chǎn)生了天地萬物之美。不僅如此,在儒家看來,“和”本身就是美,而且是天地之最美。故而董仲舒又說:“和者,天地之大美,中者,天地之達(dá)理也?！?《春秋繁露·循天之道》)和諧之所以是天地之最美,是因?yàn)樵凇昂汀敝?天地萬物呈現(xiàn)出萬紫千紅的嬌艷旺盛的生命活力。一如陰陽合和是“物之所生”的不竭動(dòng)力源泉,“天地之大美”就猶如陰陽2個(gè)半圓組成的最和諧美麗的圓,陰柔之美與陽剛之美各領(lǐng)風(fēng)騷、各具特色,陰與陽、柔與剛的“和合”構(gòu)成和諧互補(bǔ)之美。

“以和為美”也是道家所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。老子云:“道法自然”。所謂“自然”并非指大自然,而是指“道”自身的狀態(tài),即自然而然的意思。在老子看來,天地萬物只要按照“自然而然”的狀態(tài)運(yùn)行,就是在“法道”;人類只要遵循“自然而然”的法則,就能與萬物和諧共存。既然“道”是“自然而然”,“道”意味著萬物“和諧”的狀態(tài)。那么,道也就是最大的“美”,并且是最和諧的“美”,沒有什么比“道”更完滿、更完美的了。故莊子曰:“夫天地者,古之所大也,而黃帝堯舜之所共美也”(《莊子·天道》)、“天地有大美不言”(《莊子·知北游》)。所謂“天地之大美”,就是整個(gè)大自然所具有的美的光輝。莊子描繪道:“至陰肅肅,至陽赫赫,肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地,兩者交通成和而生物也?！?《莊子·田子方》)大自然陰陽交合化生萬物,生生不息無端無窮,這就是大美。總之,在老莊看來,生動(dòng)、和諧、完美的自然界生機(jī)盎然,充滿了審美情趣。自然是美的極致。

尤有進(jìn)者,中國傳統(tǒng)文化中的“和則生美”、“以和為美”思想,不只是闡述了一種審美觀念,而主要是彰顯“和諧美”的一種社會(huì)價(jià)值。如果說儒家側(cè)重于從人與社會(huì)、人與人的和諧中求美,并把“美”作為一種人生哲學(xué)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和處世智慧來實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”之目的的話,道家則偏重于從人與自然的和諧中來理解美,并把“美”作為感受天地、頤養(yǎng)性情的手段[5]。但不論如何,“和則美”的思想昭示人們只有處理好人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系,達(dá)到一種和諧平衡的境界,才能更好地求得個(gè)人的生存和發(fā)展。由此可見,“和諧”蘊(yùn)涵著厚實(shí)的“美”的價(jià)值意蘊(yùn);和諧之道,必然是大美之道。“和諧生美”不僅詮釋了和諧美學(xué)的至高境界,體現(xiàn)了圓通和美的大道,而且富蘊(yùn)啟迪智慧、陶冶性情、美化人格、提升境界之功能,勾勒了人類前行的“和美”方向,孕育和諧發(fā)展的美麗、魅力與威力[6]。誠如馬克思所言:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵7]這就是說,人類的生存活動(dòng)必然遵循3個(gè)尺度或原則:真、善(價(jià)值)、美,人類所追求的理想境界和價(jià)值目標(biāo)就是真、善、美的高度統(tǒng)一和完美融合。而中國文化追求的“和美”境界就是真、善、美高度和諧統(tǒng)一的境界。由此可見,中國傳統(tǒng)文化所追求的“和諧之道”恰恰是整個(gè)人類持續(xù)健康發(fā)展的必由之路。

五、“和”之現(xiàn)代價(jià)值意蘊(yùn)

無疑,傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止上述幾個(gè)方面,但通過這幾個(gè)方面,足以讓人們認(rèn)識(shí)到“和”的重要價(jià)值。也正因?yàn)槿绱?中國傳統(tǒng)社會(huì)歷來重視“和”,并形成了一個(gè)以“和”為核心理念、以追求和實(shí)現(xiàn)“和”為價(jià)值目標(biāo)的文化觀念體系。這一觀念體系與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求契合無間,從而使“和”更具現(xiàn)代價(jià)值。

當(dāng)代社會(huì)無論從廣度還是深度而言,其進(jìn)步性和先進(jìn)程度都是過去文明無法比擬的。但伴隨現(xiàn)代文明而來的人類生存危機(jī),就其深度和廣度而言,也是亙古未有的。人類在獲得空前豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也對(duì)賴以生存的地球環(huán)境造成極大破壞,導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺,已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人類自身生存條件;由于片面的物質(zhì)利益的追求,對(duì)自然資源的爭奪、占有和權(quán)力欲望的過度膨脹,造成了國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的沖突與戰(zhàn)爭不斷;由于受個(gè)人主義的影響和市場競爭的驅(qū)使,造成了人與人之間關(guān)系的緊張、社會(huì)的冷漠、心靈的孤寂,使人們失落感日甚;由于人們無止境地追求感官的享受,致使“人被物役”、身心失調(diào)、人格分裂,由此引發(fā)了彌漫全球的自殺、恐怖、仇視、吸毒、性亂、精神焦慮、信仰危機(jī)等“人類現(xiàn)代病”的發(fā)生,嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定和安寧;加之核擴(kuò)散和軍備競賽等等,使當(dāng)代人類正面臨著生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。正如美籍華裔學(xué)者杜維明先生所言:“人類從未被自己毀滅性的力量如此嚴(yán)重地威脅過。我們作為一個(gè)物種的生存能力不再被視為理所當(dāng)然?！盵8]凡此種種,表明當(dāng)代人類社會(huì)處于多方面的失序、失衡以及不和諧狀態(tài)中。所以,人類要克服當(dāng)前面臨的各種危機(jī),走出生存困境,首要的問題莫過于轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念,樹立或者建構(gòu)新的價(jià)值觀。在這一點(diǎn)上,中國傳統(tǒng)和諧思想將會(huì)提供寶貴的智慧資源。中國當(dāng)代著名學(xué)者湯一介先生認(rèn)為:“中國哲學(xué)中的‘普遍和諧’觀念只有在現(xiàn)代社會(huì)中才能充分顯示它的意義”[9],“如果人們都認(rèn)識(shí)到‘和平與發(fā)展’應(yīng)是21世紀(jì)人類文明發(fā)展的主旋律,那么對(duì)中國儒家和道家思想中的‘普遍和諧’觀念的新詮釋,無疑將會(huì)推動(dòng)人類社會(huì)向著美好前景發(fā)展的主要精神力量之一?！盵9]

六、結(jié) 語

依筆者之見,對(duì)中國傳統(tǒng)“和諧”思想進(jìn)行深入挖掘和現(xiàn)代詮釋,并使之落實(shí)于操作層面,讓“和”之本有的價(jià)值意蘊(yùn)得以充分實(shí)現(xiàn),這對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)來說是極為重要的。尤有進(jìn)者,中國當(dāng)前的社會(huì)生活中不和諧現(xiàn)象不僅普遍存在,而且十分嚴(yán)重,為此中國政府提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略。因之,挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)和諧思想,對(duì)推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)具有極為重要的意義。

[1] 張 載.張子正蒙[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[2] 趙馥潔.中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論[M].北京:人民出版社,2009.

[3] 費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2007.

[4] 董根洪.儒家中和哲學(xué)通論[M].濟(jì)南:齊魯書社,2001.

[5] 王 磊.以和為美[M].成都:四川文藝出版社,2008.

[6] 劉長明.和諧:一種新的價(jià)值視閾[J].貴州社會(huì)科學(xué),2007,28(10):10-13.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[8] 杜維明.文化多樣性時(shí)代的全球倫理[C]//哈佛燕京學(xué)社.儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài).南京:江蘇教育出版社,2005.

[9] 湯一介.新軸心時(shí)代與中國文化的建構(gòu)[M].南昌:江西人民出版社,2007.

Value of“harmony”in Chinese traditional culture

GUO Ming-jun
(School of Philosophy and SocialDevelopment,NorthwestUniversity of Politics and Law,Xi'an 710063,Shaanxi,China)

In order to thoroughly understand the traditional harmony,the paper analyzes the value of Chinese traditional har monious thoughts by text interpretation and modern expounding.It is exposed roughly as follows:“harmony”is Tao whichis the origin of everything,“har mony”generates all things and“harmony”unifies the world,“harmony”is beauty.Because the traditional harmonious thought is always consistentwith the request of the social development,so“har mony”has the modern significance.

traditional culture;harmony;Tao;beauty

B21

A

1671-6248(2010)03-0053-05

2010-08-11

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目(09XZX002);陜西省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(08JK176)

郭明俊(1965-),男,陜西延安人,副教授。