錢征

(池州市人大常委會(huì)，安徽 池州 247000）

九華山地藏菩薩與大愿文化的由來(lái)

錢征

(池州市人大常委會(huì)，安徽 池州 247000）

九華山地藏菩薩及大愿文化，主要是來(lái)自佛教經(jīng)典，通過(guò)金地藏在九華山的應(yīng)化事跡和歷代文人的加工以及民間的傳說(shuō)附會(huì)而綜合形成的。

九華山；地藏菩薩；大愿文化

安徽省九華山是中國(guó)佛教四大名山之一，相傳為地藏菩薩的道場(chǎng)。地藏菩薩主要是救度地獄中所有的“罪鬼”，其教義簡(jiǎn)稱“大愿”。本文擬探討九華山地藏菩薩及大愿文化的由來(lái)，不妥之處，敬請(qǐng)學(xué)界同仁指教。

1 佛教經(jīng)典中地藏菩薩來(lái)歷

關(guān)于地藏菩薩來(lái)歷，歷來(lái)說(shuō)法不一，綜合印度佛教與中國(guó)佛教的說(shuō)法，大體有以下幾種。

1.1 釋迦牟尼取名說(shuō)

地藏菩薩的名號(hào)，一說(shuō)是釋迦牟尼佛親自給取的，或說(shuō)是釋迦牟尼佛委托的“代理佛”。按佛教說(shuō)法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛囑托，在釋迦牟尼佛寂滅后、未來(lái)佛彌勒降世前這一段“無(wú)佛世界”里，毅然擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任，相當(dāng)于“代理佛”，地位極高。據(jù) 《地藏菩薩本愿經(jīng)·利天宮神通品第一》說(shuō)，地藏菩薩受此重托之后，在佛陀前發(fā)誓言：“我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道?！庇谑堑夭仄兴_舍棄天界，手持錫杖、蓮花，自愿進(jìn)入地獄惡道，超度“罪眾”靈魂，永無(wú)盡期地教化眾生，不變盡六道罪苦眾生，永遠(yuǎn)不成佛道。地藏菩薩愿心之大，意志之堅(jiān)毅，為諸佛、菩薩所空前未有。

1.2 大長(zhǎng)者子即地藏菩薩

據(jù) 《地藏菩薩本愿經(jīng)·忄刀切利天宮神通品第一》記載，釋迦牟尼佛在忉利天宮為母親摩耶夫人講解佛法，贊賞地藏菩薩的德行，文殊師利菩薩便請(qǐng)釋迦牟尼佛宣講地藏菩薩在因地時(shí)的修行情況，以及他的來(lái)歷。釋迦牟尼佛向文殊師利菩薩介紹，這位地藏菩薩，早在非常久遠(yuǎn)的劫數(shù)以前，就是一位富貴的大長(zhǎng)者的兒子。這位大長(zhǎng)者的兒子，自從在獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)前立下誓愿后，一直堅(jiān)持不懈地修行，到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)億數(shù)不清的劫數(shù)，也不知接引了多少眾生出離苦海，到達(dá)極樂(lè)之彼岸。但直到現(xiàn)在地獄中還關(guān)有罪犯，而且還有許多眾生在繼續(xù)作孽，所以他現(xiàn)在還得繼續(xù)教化眾生、接引眾生。為了達(dá)到普度眾生這一偉大目標(biāo)，他仍舊做著菩薩，還不肯成佛。

1.3 婆羅門女即地藏菩薩

據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)·忉利天宮神通品第一》記載，在無(wú)數(shù)劫以前的遙遠(yuǎn)年代，即在覺(jué)華定自在王如來(lái)的像法時(shí)代，有一位宿福深厚的婆羅門種姓女子，很受眾人的敬佩。但她的母親卻偏信邪道，經(jīng)常侮蔑佛、法、僧三寶。婆羅門女的母親死去后，游魂便墮落到了無(wú)間地獄。于是，婆羅門女救母闖業(yè)海，救度其母回到了人間。后來(lái)，她在覺(jué)華定自在王如來(lái)的塑像前，立下了宏大的誓愿：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫?！贬屽饶材岱鸶嬖V文殊師利菩薩：“婆羅門女者，即地藏菩薩是?！?/p>

1.4 光目女即地藏菩薩

據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)·閻浮提眾生業(yè)感品第四》記載，在過(guò)去無(wú)量阿僧抵劫以前，光目女救母出離惡道。光目女在救母之前，啼淚號(hào)泣，而白空界：“愿我之母永脫地獄，畢十三歲更無(wú)重罪，及歷惡道，十方諸佛慈哀憫我，聽我為母所發(fā)廣大誓愿，若得我母永離三途及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，劫后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等，如是罪報(bào)等人盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)?！焙髞?lái)，釋迦牟尼佛告訴定自在王：“爾時(shí)福度光目女的羅漢即無(wú)盡意菩薩是，光目母者即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是?！?/p>

1.5 一王發(fā)愿永度罪苦眾生未愿成佛者即地藏菩薩

據(jù) 《地藏菩薩本愿經(jīng)·閻浮提眾生業(yè)感品第四》記載，在過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)劫以前，有一小國(guó)王與鄰國(guó)王為友，同行十善，饒益眾生，其鄰國(guó)內(nèi)所有人民，多造眾惡。二王議計(jì)，廣設(shè)方便。一王發(fā)愿：“早成佛道，當(dāng)度是輩，令使無(wú)余”，一王發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛?！贬屽饶材岱鸶嬖V定自在王菩薩：“一王發(fā)愿，早成佛道者，即一切智成就如來(lái)是，一王發(fā)愿永度罪苦眾生未愿成佛者，即地藏菩薩是?！?/p>

1.6 其他說(shuō)法

如元代《三教搜神大全》卷七載：“王舍城傅羅卜，法名目犍連，嘗師事如來(lái)，救母于餓鬼群叢，作盂蘭勝會(huì)，歿而為地藏王?！睋?jù)有關(guān)佛經(jīng)記載，目鍵連為釋邇牟尼佛十大弟子之一，因其神通廣大，被稱“神通第一”，與智慧第一的舍利弗是好朋友，因?yàn)橐榷韧渡陴I鬼道的母親，而開啟了世尊宣說(shuō)地藏菩薩本生的因緣。九華山周圍盛演目連戲即是例證；盛演儺戲，又是一證。又如《歷代神仙通鑒》卷十五載，太上老君對(duì)神仙們說(shuō)，“（西域）王君憫及幽冥，欲救眾生于三惡道中，發(fā)火慈悲身投十地，托生新羅國(guó)，為葉氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法門，作陰司之寶筏。”舉手指著地藏說(shuō)，“欲知王君，只此便是。”地藏合掌躬身。老君復(fù)謂曰，“君當(dāng)為少冥教主，作東土佛家首領(lǐng)，無(wú)庸讓也。”地藏稱謝，眾仙方悟?yàn)榻鹣s子也。金蟬子葉守一之說(shuō)，見載道書，而不載佛典，與目鍵連救母雖有區(qū)別，但也是有趣的現(xiàn)象，值得去研究。九華山就是先有道，后有佛，道佛并存的，“道僧洞”的存在，就是一例證。

2 金地藏在九華山的應(yīng)化事跡

與五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)、峨眉山普賢菩薩道場(chǎng)、普陀山觀音菩薩道場(chǎng)所不同的是，九華山地藏菩薩道場(chǎng)并不是直接以大菩薩為奉敬對(duì)象，而是通過(guò)了應(yīng)化事跡即新羅僧人金地藏來(lái)九華山為地藏菩薩道場(chǎng)形成之契機(jī)。因而，要了解九華山地藏道場(chǎng)的由來(lái)，就必須了解金地藏的由來(lái)始末。

關(guān)于金地藏的記載，最早而可靠的是唐費(fèi)冠卿于唐憲宗李純?cè)桶四辏?13年）撰寫的《九華山化城寺記》，《全唐文》卷六百九十四載全文，與《九華山志》等相比較，內(nèi)容基本差不多，但文字更準(zhǔn)確些。如金地藏圓寂之年，應(yīng)為唐德宗貞元十年（794年）夏，而不是《宋高僧傳》里講的貞元十九年夏。

據(jù)《全唐文》“費(fèi)冠卿傳”記載：“冠卿字子軍，青陽(yáng)人。元和二年進(jìn)士，母喪廬墓，隱居九華少微峰。長(zhǎng)慶三年，御史李仁修舉孝節(jié)，召拜右拾遺，辭不受。”費(fèi)冠卿與金地藏，基本上是同時(shí)代人。費(fèi)冠卿對(duì)金地藏的行跡，是“予閑居山下，幼所聞見，謹(jǐn)而錄之?！痹诤笕说脑u(píng)價(jià)中，費(fèi)冠卿的《九華山化成寺記》為“千秋信史”，可靠程度是很高的。

另有北宋贊寧的《宋高僧傳》也記載了金地藏的事跡?！端胃呱畟鳌肪矶小短瞥刂菥湃A山化城寺地藏傳》。贊寧所作的“地藏傳”，較費(fèi)冠卿所作的“化成寺記”，在時(shí)間上晚一百七十余年。雖較費(fèi)記略晚，但仍是關(guān)于金地藏的早期重要記載。贊寧的“地藏傳”，可以說(shuō)是依費(fèi)冠卿的“化成寺記”所作，其中得詞句也可以說(shuō)是依據(jù)費(fèi)記而來(lái)。據(jù)現(xiàn)在的文本，詞句只有極小的差別。金地藏的早期材料，可以說(shuō)僅此兩篇。

在唐朝費(fèi)冠卿的“化成寺記”中，稱“時(shí)有僧地藏，則新羅王子金氏近屬，項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫。”在北宋贊寧的“地藏傳”中，稱“釋地藏，姓金氏，新羅國(guó)王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然。七尺成軀，頂聳奇骨特高，才力可敵十夫?！痹谀纤沃鼙卮螈俚摹胺褐塾紊戒洝敝校Q“已時(shí)至俗城寺，寺宇甚佳，唐時(shí)新羅王子金地藏修行之地。飯罷，渴金地藏塔?！痹诿鞒跛既蔚摹熬湃A山記”中，稱“禮地藏殿，隨喜其塔老僧俱云，至德初，王從新羅國(guó)卓錫于此?！?/p>

綜上所述，自唐朝費(fèi)記的“僧地藏，則新羅王子金氏近屬”、北宋贊寧宋傳“釋地藏，姓金氏，新羅國(guó)王之支屬也”，到南宋周必大游山錄“新羅王子金地藏”、明朝王思任山記“王從新羅國(guó)卓錫于此，”說(shuō)明最早的史料是最誠(chéng)實(shí)最可靠的，“近屬”、“支屬”，比“王子”、“王”更可信。 同時(shí)也說(shuō)明，最早稱“僧地藏’、“釋地藏”為“金地藏”的是南宋的周必大。

3 九華道場(chǎng)與大愿文化的形成

自南宋周必大在“泛舟游山錄”中稱“唐時(shí)新羅王子金地藏”以來(lái)，金地藏的形象一步一步地神圣化了。九華山寺源源聳立，地藏道場(chǎng)也漸成規(guī)模，在民眾中影響也漸大，九華山走向了地藏菩薩靈跡處顯的叢林。在信眾擁戴與朝廷宗教政策敦促之下，自大明朝始，九華道場(chǎng)與五臺(tái)道場(chǎng)、峨眉道場(chǎng)、普陀道場(chǎng)成為分足鼎立的態(tài)勢(shì)。

關(guān)于金地藏所宗所學(xué)，歷代史料均無(wú)明言。據(jù)費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》，“嘗曰六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合”，“素愿寫四部經(jīng)，遂下山至南陵，有俞蕩等寫獻(xiàn)焉”，“近山之人，聞?wù)咚募?，伐木筑室，煥乎禪居”，“池邊建臺(tái)，屠四部經(jīng)，終日梵香，獨(dú)味深旨?！彼拇蟛拷?jīng)之稱，是否在唐代中朝形成，尚不好確證。但是，費(fèi)記中所說(shuō)的四部經(jīng)，我曾根據(jù)達(dá)摩“圣諦第一義”和金地藏“唯第一義”推測(cè)考證金地藏“素愿寫四部經(jīng)”、“屠四部經(jīng)”，似為禪林四大部經(jīng)：即《華嚴(yán)經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《涅梁經(jīng)》和《般若經(jīng)》。

明代皇帝成祖朱棣曾著有《神僧傳》。成祖曾敦命編成《永樂(lè)大典》，將“神化萬(wàn)變，超乎群類”的高僧，從種種典籍中摘出，集為一編，于永樂(lè)十五年（1417年）成書，共輯有漢至元代神僧208人。其卷八第一人，即為金地藏。此傳中金地藏的傳記，幾與“宋傳”全同。其不事增飾，由“宋傳”中摘出，無(wú)可置疑。

但是，在中華民國(guó)二十七年（1938年）上海國(guó)光印書局出版的《九華山志》中，又可見到一種出自《神僧傳》的金地藏傳。此記中始說(shuō)地藏降跡于新羅國(guó)王家，姓金，名喬覺(jué)。此傳又說(shuō)有閡公閣老，每齋百僧，必虛一位，請(qǐng)洞僧足數(shù)，即是每次均請(qǐng)洞中修行的地藏。記中又說(shuō)地藏乞地之事及父子出家事，“僧乃乞一架裝地，公許之，衣偏覆九華，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦離塵網(wǎng)?！?/p>

據(jù)考證，“金喬覺(jué)”這稱呼，至少出現(xiàn)在明萬(wàn)歷年間的青陽(yáng)腔《大度·擋狐》與《龍女小度》劇本中。《大度·擋狐》和《龍女小度》合稱“大小度”。“大度”似為《戲連》與《龍女試節(jié)》的復(fù)制。大概是出自青陽(yáng)腔藝人之手。我的這一考證，曾得到青陽(yáng)腔專家班友書先生的支持和認(rèn)同。此說(shuō)，最早所見是宋淳化（990-994）年間九華當(dāng)?shù)貐鞘虾笕怂?、明代重修。九華行祠碑記中。碑說(shuō)，金地藏來(lái)此，得吳氏父子相助，“特詣城峰閡氏之寺居，經(jīng)為修行之所，今化城寺是也”。以后，增加了施一袈裟地及道明、閔公相繼出家等事，是民間傳頌已久之說(shuō)。在有關(guān)地藏的繪卷雕刻中，也早有道明與閡公隨侍地藏的作品。

此神僧傳文，據(jù)云引自清代儀潤(rùn)的《百丈清規(guī)證義記》。《證義記》云所引金喬覺(jué)一段是出自《神僧傳》。而上述已明，明代成祖朱棣所著《神僧傳》根本無(wú)此文，此《神僧傳》非彼《神僧傳》，這也是朱棣始料未及的事。則此段傳文，或出儀潤(rùn)之手，或是儀潤(rùn)采自民間傳說(shuō)，或某種文傳而托以神僧之名，都不可知，因?yàn)榇硕挝淖炙鼋鸬夭氐哪晷蚺c早期史料明顯不符。但是，有關(guān)閔公施金地藏一袈裟地、道明與閡公父子離塵隨侍地藏等說(shuō)，久為民間喜聞樂(lè)道，影響巨大。

考道明和尚，最早出自五代敦煌卷子中的《道明和尚還魂記》，當(dāng)時(shí)并無(wú)閔公及金地藏之像。以后，金地藏道場(chǎng)影響漸巨，才形成道明、閔公與金地藏之緣由，并在寺院等繪畫雕刻中表現(xiàn)出來(lái)。

化城寺，是金地藏在九華山的開山寺院，因而在九華諸寺中占有特殊的地位。九華山的諸多寺院，或是圍繞著化城，或是朝向化城?；撬?，位于九華街，即高山之平地處，四周東崖、芙蓉峰、神光嶺、白云峰，環(huán)繞如城。清代周贇在《九華山志?化城寺記僧寮圖記》中云：“天下佛寺之盛，千僧極矣，而化城寺平時(shí)寺僧且三四千人，不能容，分東西兩寮，又不能容，各分十余寮，至六七十寮，于是各立門戶，紛建庵廟，以廣招徠，香火之盛，甲于天下。”由此可見，九華山地藏菩薩道場(chǎng)的形成。

地藏菩薩的教義主要是“大愿”。所謂“大”，梵語(yǔ)“摩訶”，自體寬廣之義，周遍包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之議。所謂“誓愿”，隨心求義為愿，要契至誠(chéng)為誓。諸佛菩薩必有總、別二種誓愿，總誓愿如四弘誓愿，別誓愿如阿彌陀佛之四十八愿、藥師佛三十二愿等。地藏菩薩的誓愿是：“我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫，為是罪苦六度眾生，今廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·忄刀利天宮神通品第一》）地藏菩薩的大愿文化浸透在其本生事跡中，如“長(zhǎng)者子”立下宏愿、普度眾生，“一國(guó)王”發(fā)愿度盡受苦眾生，“婆羅門女”救母闖業(yè)海，“光目女”救母出離惡道等，都體現(xiàn)出地藏菩薩的悲憫大愿，以至后來(lái)有“眾生度盡，方證菩提，地獄嚴(yán)空，誓不成佛”之說(shuō)。

總之，九華山地藏菩薩大愿文化的形成既有佛教經(jīng)典中的原因，又有現(xiàn)實(shí)中金地藏應(yīng)化九華山的事跡，二者通過(guò)地方文人的加工和民間的傳說(shuō)附會(huì)而進(jìn)一步形成大愿文化。大愿文化對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使九華山成為我國(guó)佛教四大道場(chǎng)之一。

注釋：

①周必大（1126-1204），南宋大臣，字子充，一字洪道，自號(hào)平園老史，吉州廬陵（今江西吉安）人，紹興進(jìn)士，歷官權(quán)給事中、中書舍人等，曾兩度來(lái)池州，游九華，作《泛舟游山錄》，值得深入研究。

[1][清]董浩,等.全唐文[M].影印本.北京：中華書局,1983.

[2][宋]釋贊寧.宋高僧傳[M].北京：中華書局出版，1987.

[3][宋]周必大.泛舟游山錄[O].廬陵歐陽(yáng)棨瀛塘別墅,清咸豐元年（1851）.

[4][明]王崇.九華山志.[O].明嘉立本二十四年（1545）本.

[5]池州府志[O].明嘉立本二十四年（1545）本.

[6]大藏經(jīng)[O].清乾隆三年（1738）本.

[責(zé)任編輯：韓志才

Abstract:Jiuhua Mountain Bodhisattva Ksitigarbha culture mainly derives from the Buddhist Scriptures,which comprehensively comes into being by Ksitigarbha's activity of saving sentient beings and rewriting of scholars from differentgenerations andfolklores.

KeyWords:JiuhuaMountain;Ksitigarbha;BodhisattvaCulture;Origin

JiuhuaMountainKsitigarbhaandOriginofBodhisattvaCulture

QianZhen
(Municipal StandingCommittee ofChizhouPeople’s Congress,Chizhou,Anhui 247000)

B94

A

1674-1102(2010)04-0025-04

2010-04-12

錢征（1952—），男，安徽東至人，池州市人大常委會(huì)黨組副書記、副主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇教育學(xué)院兼職教授，研究方向?yàn)榉鸾涛幕?/p>