九華山
- 難忘的九華山之旅
著我去佛教圣地九華山游玩，這次旅游的經(jīng)歷讓我印象深刻，現(xiàn)在就和我一起走進(jìn)九華山吧！你知道，“九華山”這個(gè)名字的來歷嗎？九華山一開始叫“九子山”，后來李白來這里游覽，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”的詩句，九華山才因此得名。從山下看，九華山像一個(gè)巨人，高大雄偉。想要爬上山可不容易，我們要先坐一條長長的索道，索道經(jīng)過了好幾座山峰，好幾座塔臺(tái)才停下來。我忍不住朝索道外看，只見小鳥從天上飛過，在空中嘰嘰喳喳地叫著，好像在說：“你們終于來了?！被鹄崩钡年柟庹赵谖覀兊?/div>
作文周刊·小學(xué)二年級版 2023年32期2023-08-17
- 朝圣之旅——九華山
系。這兩句描寫九華山的詩也是出自李白之口。暑假，我們?nèi)襾淼搅朔鸾淌サ?span id="syggg00" class="hl">九華山游玩。車子還沒有真正到達(dá)山腳下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就已經(jīng)瞧見那99米高的地藏王菩薩像了，佛像后面是連綿起伏的山巒，一縷縷白色的仙氣繚繞在半山腰，顯得佛像更加神圣。全家人都躁動(dòng)起來，連剛滿8個(gè)月的弟弟也一直在尖叫著，興奮之情溢于言表。明明坐了很久的車，但是大家毫無疲憊之意，一致決定下午就要開始游覽。我建議大家先去游覽花臺(tái)索道，都說坐完索道再走一段路就能到達(dá)山頂，風(fēng)景美不勝收。買完票，我們一起作文周刊·小學(xué)二年級版 2023年32期2023-08-17
- 九華山地質(zhì)資源與地域文化的淵源
章寅虎（九華山世界地質(zhì)公園，安徽九華山 242809）0 引言九華山是中國佛教四大名山之一、國家首批自然與文化雙遺產(chǎn)地、國家首批5A級旅游景區(qū)，長久以來享有盛名，有“東南第一山”、“蓮花佛國”等美譽(yù)。九華山擁有得天獨(dú)厚的自然景觀，以清晰、壯觀、美麗的花崗巖復(fù)式巖體、大型花崗巖斷塊地貌與獨(dú)有的富流體花崗巖結(jié)晶構(gòu)造，拔地而起的山峰與丘陵、盆地地貌，并融合上千年的宗教景觀與社區(qū)文化遺產(chǎn)，享譽(yù)世界。同時(shí)還積淀了底蘊(yùn)深厚的歷史文化。晉唐以來，陶淵明、李白、金地藏等雅安徽地質(zhì) 2022年1期2022-11-23
- 九華山佛教詩歌及其獨(dú)特價(jià)值
各方面交往中，九華山的佛教詩歌別具特色，這是在中朝佛教文化交流的基礎(chǔ)上開放出的文學(xué)藝術(shù)之花，體現(xiàn)了朝鮮半島統(tǒng)一新羅時(shí)期和金喬覺(即地藏菩薩)與中國的佛教因緣。一、九華山佛教詩歌的成因中朝古代的佛教交流可追溯到4世紀(jì)。372年，前秦苻堅(jiān)派遣使者及僧人順道前往高句麗送佛經(jīng)及佛像，高句麗王也派遣使者來前秦答謝。374年，中國僧人阿道前往高句麗，高句麗王建造了肖門寺和伊弗蘭寺，供順道和阿道修煉及傳播佛法，這是中國佛教傳到朝鮮之始。三國統(tǒng)一后的新羅與中國的佛教交流十- 青陽縣：兩項(xiàng)決定助力高鐵站臺(tái)建設(shè)
項(xiàng)決定權(quán)，推動(dòng)九華山高鐵站從無到有、從有到優(yōu)，圓了人民群眾的“高鐵夢”?！斑@次我們申請九華山高鐵站增設(shè)基本站臺(tái)，可以更好匹配九華山游客集散中心功能，打造區(qū)域交通樞紐，促進(jìn)皖南國際旅游示范區(qū)創(chuàng)建……”6 月14 日，青陽縣十六屆人大常委會(huì)第三次會(huì)議聽取審議縣政府關(guān)于九華山站增設(shè)到發(fā)線及基本站臺(tái)有關(guān)事項(xiàng)的報(bào)告，并作出了相應(yīng)決定。青陽縣北依長江、南靠皖南丘陵山區(qū)，是長三角的重要組成部分。如何更好統(tǒng)籌推進(jìn)重大交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，成為兩屆縣人大江淮法治 2022年13期2022-09-19
- 陳蔚《九華紀(jì)勝》編纂特點(diǎn)研究
，號(hào)梅緣，青陽九華山人，其編纂的道光版《九華紀(jì)勝》（二十一卷），包括序、凡例、山圖一卷、原山一卷、錄記一卷、詩詞賦三卷、諸勝十二卷，物產(chǎn)一卷、藝文一卷、雜記一卷。其中恭紀(jì)盛典列于前，正文首山圖，次原山，次錄記、詩、詞、賦，次諸勝，分記山西、山東、山南、山北，次物產(chǎn)，次雜記。豐富而全面地梳理了自唐至清歷代以來，與九華山相關(guān)的文獻(xiàn)記載，包括九華山名字由來、人文景觀與自然景觀的歷史變遷、九華山特有物產(chǎn)和歷來歌頌九華山的文學(xué)作品以及相關(guān)的書目，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和寧波工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-04-17
- 寺廟建筑與自然景觀的融合研究
的參考和借鑒。九華山寺廟建筑依托并適應(yīng)固有的自然景觀，依山就勢，因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑文化及形式，形成造型獨(dú)特、別具一格的寺廟建筑風(fēng)貌，使人文建筑與自然環(huán)境達(dá)到相互作用、相得益彰的有機(jī)融合，可謂設(shè)計(jì)結(jié)合自然的典范。關(guān)鍵詞：九華山;寺廟建筑;自然景觀;適應(yīng);融合DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.0490 引言寺廟建筑是我國古建筑的重要組成部分，寺廟建筑的建成，匯集了思想、文化、社會(huì)、工藝等各種元素。寺文物鑒定與鑒賞 2022年1期2022-03-22
- 唐代九華山流寓詩人考述
其是晚唐時(shí)期，九華山是宣州、歙州和池州地區(qū)（宣歙道）的詩人活動(dòng)中心之一，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦娙诵哪恐芯哂兄匾牡匚弧?span id="syggg00" class="hl">九華山因大詩人李白等人的《改九子山為九華山聯(lián)句》（《全唐詩》卷七八八）而定名[1]8970，且聲名始播天下；中唐以后又成為金地藏卓錫之所，從而僧侶俗眾紛至沓來；而進(jìn)士費(fèi)冠卿因母故不仕終隱九華的孝節(jié)，又使九華山成為文士們向往的精神高地，此后探尋費(fèi)冠卿故居丘墓的詩人絡(luò)繹于途①，九華山贏得了詩人們的分外垂青。再加上其優(yōu)美的自然風(fēng)光和幽靜的山林能為詩人讀書、樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-18
- 帶你暢游九華山
文/黃慧琳九華山，這座被稱為“中國四大佛教名山”之一的山峰，是“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大愿地藏王菩薩道場，海拔約1344.4米。我便是在這秀美的山腳下長大的?！疤旌訏炀G水，秀出九芙蓉?！边@是李白贈(zèng)予青陽縣令韋仲堪的詩句，李白欣賞九華的山水，稱其為“芙蓉”，蓋因九華山的山峰造型獨(dú)特，形似蓮花吧。云銷雨霽之后，九華山尤其美麗。天空的藍(lán)，云霧的逸，在九華山顯得格外明顯。水汽在群山之間纏綿環(huán)繞，氤氳成一縷縷白紗，給青色的山峰披上了一件羽袍，如乘奔御新教育 2022年6期2022-02-22
- 九華山風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展存在的問題及對策研究
四大名山之一的九華山位于安徽省池州市青陽縣境內(nèi)，是首批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，是大愿地藏王菩薩的道場。景區(qū)方圓100公里內(nèi)有九十九峰，自然風(fēng)光和人文景觀融為一體，有“東南第一山”之稱 。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)卣哟罅藢?span id="syggg00" class="hl">九華山資源保護(hù)和開發(fā)力度，開發(fā)了大愿文化園、花臺(tái)等新的景區(qū)，來九華山朝拜旅游的人數(shù)不斷增多。2006年地方將部分政府機(jī)構(gòu)和風(fēng)景旅游區(qū)居民遷移出去，開發(fā)了許多新的景區(qū)，交通狀況也得到了很大的改善，2007年旅客的增速在安徽省排名第一；2019當(dāng)代旅游 2021年4期2021-11-21
- 九華山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略研究
230011)九華山位于安徽省池州市，是著名的藏傳菩薩道場，自唐以來，朝山禮佛的國內(nèi)外游客、信徒絡(luò)繹不絕。旅游產(chǎn)業(yè)作為池州市的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游收入逐年上升，從池州市2018年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)來看：全年九華山景區(qū)接待國內(nèi)外游客1083萬人次，同比增長7.1%；旅游總收入達(dá)到130.7億元，同比增長8.6%[1]。其中旅游紀(jì)念品作為旅游市場的潛在增長點(diǎn)應(yīng)引起我們的重視，在旅游紀(jì)念品消費(fèi)中，游客越來越注重“精神生活”的消費(fèi)，尤其是“文化”方面，據(jù)調(diào)查，目- 九華山世界地質(zhì)公園地理野外實(shí)習(xí)基地建設(shè)與實(shí)習(xí)教學(xué)改革
田曉四，陳保平九華山世界地質(zhì)公園地理野外實(shí)習(xí)基地建設(shè)與實(shí)習(xí)教學(xué)改革吳海中，田曉四，陳保平（池州學(xué)院 地理與規(guī)劃學(xué)院，安徽 池州 247100）從實(shí)習(xí)自然資源、人文歷史、科研基礎(chǔ)及交通區(qū)位等方面探討了建立九華山世界地質(zhì)公園實(shí)習(xí)基地的優(yōu)勢條件；從強(qiáng)化實(shí)習(xí)區(qū)域科研、深度融合實(shí)習(xí)教學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)、營造情境教學(xué)場景、加強(qiáng)校企共建基地、打造網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)5個(gè)方面提出了九華山世界地質(zhì)公園實(shí)習(xí)基地建設(shè)與改革的方向．九華山世界地質(zhì)公園；地理學(xué)；實(shí)習(xí)基地；教學(xué)改革2017年10月高師理科學(xué)刊 2020年6期2020-08-16
- 皖江流域的佛教元素在景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)中的運(yùn)用
。本文在對安徽九華山旅游風(fēng)景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析九華山獨(dú)特人文環(huán)境和地理環(huán)境，提出針對性的設(shè)計(jì)方案和方法。【關(guān)鍵詞】特色景區(qū);導(dǎo)視設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-0134-01一、研究背景、目的及意義隨著社會(huì)的進(jìn)步，旅游已經(jīng)成為大多數(shù)人不可缺少的一項(xiàng)消費(fèi)支出，優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)視系統(tǒng)不僅能夠幫助游客高效率游覽景區(qū)，同時(shí)也能更好地展現(xiàn)景區(qū)的地域特色，從而提高景區(qū)形象，傳播景區(qū)文化戲劇之家 2020年15期2020-06-11
- 天河掛綠水靈山開九華
的青睞，這便是九華山。九華山原名九子山，李白與友人初次登臨此地，感嘆景色秀美、巍峨聳立的九座山峰好似盛開的蓮花，便賦詩一首，贊譽(yù)其“妙有分二氣，靈山開九華”，從此“九子山”便更名為“九華山”。此后，李白一直對九華山戀戀不忘，又再次故地重游。為飽覽九華山美景和尋仙訪道，李白在這里建草堂隱居，留下了諸多遺跡、逸聞和詩篇。“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉”極好地描繪了九華山的壯麗景觀，而留下他足跡的太白書堂、太白井、太白洗硯池等景點(diǎn)也是九華山濃郁知識(shí)就是力量 2020年2期2020-05-19
- 關(guān)于“智慧消防”建設(shè)及應(yīng)用的思考
本文結(jié)合近年來九華山風(fēng)景區(qū)“智慧消防”建設(shè)和運(yùn)行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，綜合分析了“智慧消防”建設(shè)運(yùn)行的難點(diǎn)特點(diǎn)，并提出了相關(guān)思考意見。關(guān)鍵詞：智慧消防;九華山;大數(shù)據(jù);信息化九華山是中國佛教四大名山之一，現(xiàn)有寺廟99座，國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處，安徽省文物保護(hù)單位7處，佛像6800余尊，藏歷代經(jīng)籍、法器等文物2000余件，為國家5A級風(fēng)景區(qū)、國際性佛教道場。長期以來，九華山大隊(duì)始終把“智慧消防”建設(shè)作為社會(huì)面火災(zāi)防控的重要內(nèi)容，堅(jiān)持科技引領(lǐng)、夯實(shí)硬件建設(shè)，推動(dòng)景區(qū)管消防界 2020年8期2020-05-06
- 九華山獅子峰
上雪潭等組成。九華山土地資源資源豐富，主要包括耕地、園地、林地以及居民生活用地。此旅游景區(qū)耕地耕種的農(nóng)產(chǎn)品以水稻為主要作物。環(huán)繞在九華山風(fēng)景名勝區(qū)周圍的園林面積達(dá)262公頃。其中主要包括桑樹園、茶園和果樹園。每逢豐收季節(jié)，可以收獲豐碩的果實(shí)和清香的茶葉。除此之外，九華山因其獨(dú)特的地理位置和氣候，擁有大面積的林地。樹木覆蓋率高達(dá)90 %以上，林中種類多樣的樹木，在陽光和雨露的滋養(yǎng)下，這里空氣清新，氧氣充足。森林公園占地17400公頃。該風(fēng)景名勝區(qū)的林地分布在炎黃地理 2020年1期2020-04-01
- 宗教旅游地利益相關(guān)者權(quán)力-利益關(guān)系格局與形成機(jī)制
究場域。文章以九華山為研究案例地，通過梳理關(guān)聯(lián)概念構(gòu)建分析框架，采取定量結(jié)合質(zhì)性的研究方法，對宗教旅游地利益相關(guān)者權(quán)力-利益關(guān)系格局及其形成機(jī)制進(jìn)行了探討。研究發(fā)現(xiàn)：利益相關(guān)者的外在結(jié)構(gòu)和利益訴求-認(rèn)知權(quán)力的內(nèi)在成因共同構(gòu)成了權(quán)力-利益關(guān)系的分析框架;利益訴求和認(rèn)知權(quán)力分別可以從經(jīng)濟(jì)訴求、社會(huì)訴求、環(huán)境訴求和等級地位、過程參與、資源條件等維度進(jìn)行測度;九華山利益相關(guān)者形成了三元的權(quán)力-利益關(guān)系格局，僧侶是宗教旅游地社會(huì)空間的關(guān)鍵力量之一;權(quán)力-利益關(guān)系是行旅游學(xué)刊 2019年9期2019-10-15
- 九華山歷史文物館館藏青銅獼猴搖鈴鑒賞
打擊樂器使用。九華山歷史文物館館藏文物青銅獼猴搖鈴為清代早期文物，通高23.2厘米，鐘徑8.9厘米，重0.58千克。搖鈴整體外觀造型活潑簡潔，制作工藝精美，鈴聲清脆悅耳，在佛教法器中難得一見。關(guān)鍵詞：九華山;佛教文化;傳世文物;獼猴搖鈴九華山是中國佛教名山。“天下名山僧占多”，九華名山的形成與佛教的興起密切相關(guān)。早在魏晉時(shí)期，九華山就有佛教僧人活動(dòng)，晉隆安五年（401），天竺僧杯渡來山創(chuàng)建茅庵，傳經(jīng)布道。唐開元末（約719年），古新羅國（今韓國）王子金喬覺文物鑒定與鑒賞 2019年15期2019-10-08
- 九華山體育旅游經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)可行性研究
要：提出建立九華山體育旅游經(jīng)濟(jì)圈策略.通過各景區(qū)路線互聯(lián)互通開發(fā)新的旅游路線、培養(yǎng)體育旅游專業(yè)人才、加大宣傳力度提升池州市旅游知名度等手段，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源整合與融合，以旅游業(yè)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展.關(guān)鍵詞：池州市；九華山；體育旅游；經(jīng)濟(jì)圈[中圖分類號(hào)]G80-05 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]AFeasibility Study on the Construction of Jiuhua Mountain Sports Tourism Economic CircleCHE- 智旭九華山地藏信仰著述考辨
以來，智旭寓居九華山期間的地藏信仰著述，地方史志和傳記記載中沒有涉獵或過簡;民國《九華山志》中收錄12篇智旭的地藏信仰著述，有些并不是九華期間所作，當(dāng)代學(xué)者研究智旭對地藏信仰或九華山佛教的影響時(shí)常出現(xiàn)引用錯(cuò)誤。文章厘清智旭寓居九華的地藏信仰著述，同時(shí)補(bǔ)充智旭九華山期間的地藏信仰雜文，供研究時(shí)參考。關(guān)鍵詞：智旭;地藏信仰;九華山;佛教明末四大高僧之一智旭曾寓居九華山兩年有余，盡管時(shí)間短暫，但他的地藏信仰著述在明清時(shí)期為最豐，期間的作為和思想對九華山佛教的隆興青年與社會(huì) 2019年17期2019-07-19
- 九華山景區(qū)的市場營銷推廣策略研究
操貝蒂摘 要：九華山風(fēng)景區(qū)屬于旅游度假區(qū)，擁有眾多的佛教寺廟和優(yōu)美的自然風(fēng)光，發(fā)展旅游與發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)相銜接是重點(diǎn)，資源的開發(fā)與利用有較大的潛力空間。開發(fā)與保護(hù)、創(chuàng)新與推廣是其重要課題。九華山風(fēng)景區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)保持著平穩(wěn)的發(fā)展，旅游市場持續(xù)升溫。但其發(fā)展呈現(xiàn)單一化，總體規(guī)模相對較小，與同類其他城市旅游數(shù)據(jù)相比較仍存在著差距。本文立足于九華山旅游的現(xiàn)狀，旨在分析其特點(diǎn)與存在的問題，并為其進(jìn)一步發(fā)展提供建議。關(guān)鍵詞：九華山;旅游;營銷中圖分類號(hào)：F590.82文獻(xiàn)市場周刊 2019年5期2019-07-10
- 追尋老父李可染“天下第一松”墨跡
出發(fā)先去南方的九華山、黃山，再去武漢，后到曾在抗戰(zhàn)時(shí)期呆過多年的重慶、四川萬縣等地，最后返京。他是和繼母一起去的。父親的第一站就是四大佛教名山之一的九華山。除了寫生、畫畫，他們在僧侶和當(dāng)?shù)馗刹康呐阃I(lǐng)下，來到了九華山的閔園景區(qū)中心區(qū)，見到了造型奇特宏偉的“鳳凰松”，屬“黃山松”，又名“臺(tái)灣松”。相傳系我國南北朝高僧懷渡所植，距今已有1400多年的歷史了。它樹高7.2米，胸徑3.1米，在自然條件的作用下形成了主干扁平，兩股枝干錯(cuò)開一高一低，形似鳳凰展翅，欲世紀(jì) 2019年3期2019-05-26
- 九華山素食文化產(chǎn)業(yè)市場分析與推廣研究
播與推廣會(huì)帶動(dòng)九華山及其周邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加深游客對九華山的認(rèn)識(shí)。批判繼承古老的九華山素食文化，使其適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)觀念，煥發(fā)新的活力，對池州市發(fā)展具有重要意義。一、九華山素食文化背景及其特點(diǎn)(一)九華山自然資源豐富，奇特品種造就素食文化九華山坐落于安徽省青陽縣城西南，是中國佛教四大名山之一。它不僅是佛教圣地，更是風(fēng)景勝地。自然資源豐富，森林覆蓋率達(dá)90%以上，有1460多種植物和216種珍稀野生動(dòng)物。基于生態(tài)的多樣性和完整性，九華山季節(jié)分明，四時(shí)之景不同。獨(dú)長江叢刊 2018年14期2018-11-14
- 九華山“葷年素年”習(xí)俗的背后
果你在安徽省的九華山上，你就會(huì)看到山上的小鎮(zhèn)街道已是到處張燈結(jié)彩，一派喜氣洋洋的景象。此時(shí)如果你將視線聚焦在一戶普通人家，你會(huì)看到他們正忙著貼春聯(lián)，掛紅燈籠，接待著自己的親朋好友，屋里屋外氤氳著一種祥和熱鬧的氛圍。但是，我們中國人都知道，明明還有兩天才是中國傳統(tǒng)春節(jié)真正的除夕大年夜，這里的村民們?yōu)楹我崆皯c祝呢？其實(shí)，這是九華山居住的山民們世代相傳的一個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)俗——每逢春節(jié)，他們都要過兩個(gè)年，一個(gè)葷年，一個(gè)素年。何為葷年？何為素年？這一風(fēng)俗又是如何形成的？青年文學(xué)家 2018年6期2018-02-07
- 九華山風(fēng)景區(qū)旅游人才供給現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究
247000）九華山風(fēng)景區(qū)旅游人才供給現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究夏麗麗，沈姍姍，胡文海（池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州247000）人才作為第一生產(chǎn)力，是影響旅游業(yè)發(fā)展的核心要素。依據(jù)對九華山風(fēng)景區(qū)旅游人才資源的普查數(shù)據(jù)，分析當(dāng)前九華山旅游人才隊(duì)伍的供給現(xiàn)狀以及存在的問題，提出相應(yīng)的對策，從而打造一支優(yōu)秀的旅游人才隊(duì)伍，以適應(yīng)九華山建設(shè)國際性佛教文化觀光勝地的需要。九華山；旅游人才；現(xiàn)狀；對策隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展和旅游市場競爭的不斷加劇，人才作為第一生產(chǎn)黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-11-01
- 圣水湖邊
我們學(xué)校組織到九華山游玩了。進(jìn)得園區(qū)，林木蔥郁，一望無際的林中老松，古樸安詳，無愧為森林氧吧啊！我向同學(xué)們講了九華山的傳說，還是你講給我的呢。九華山源于一個(gè)美麗的傳說。相傳很早以前，異國他鄉(xiāng)的九位才貌出眾的女子逃荒至此，見這里土地肥沃，山清水秀，就定居下來。她們辛勤勞作，把荒山變成了物產(chǎn)豐富、瓜果飄香的寶地，并稱此地為九女山。后來，九位華姓男子慕名前來，與九女結(jié)為夫妻，共建家園。人們便把此地成為九華山。如今的九華山，總面積達(dá)12萬畝，是國家級森林公園。和同散文選刊·下半月 2017年4期2017-05-03
- 試析九華山佛教裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值
3000?試析九華山佛教裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值陳 虹1，徐 豪21.安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥，230000；2.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，蚌埠，233000通過田野考察調(diào)查法，對九華山佛教裝飾藝術(shù)中的裝飾紋樣題材和建筑裝飾圖案等方面進(jìn)行了考察分析，并對九華山佛教裝飾藝術(shù)的獨(dú)特性進(jìn)行了梳理歸納，在此基礎(chǔ)上論述了九華山佛教裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代魅力，認(rèn)為九華山佛教裝飾藝術(shù)不僅深受儒、道文化以及徽州文化的影響，而且與地域文化與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出典型的中國佛教區(qū)域性特宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-04-13
- 九華山佛教檔案管理體制研究
247000）九華山始建于唐天寶年間，是中國四大佛教名山之一，至今有1200年歷史。今天的九華山是國家五A級景區(qū)，國家地質(zhì)公園，國家級風(fēng)景名勝區(qū)。隨著九華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和佛事活動(dòng)的興盛，九華山積累收藏大量佛教檔案，佛教檔案總數(shù)超過20萬件，其中年代最早的是千年貝葉經(jīng)。九華山佛教檔案是九華山和九華山佛教歷史發(fā)展的記錄，是珍貴的歷史文化資源，對于研究弘揚(yáng)佛教傳統(tǒng)文化，發(fā)展池州地方經(jīng)濟(jì)，建設(shè)和諧社會(huì)有重要的作用。但現(xiàn)有管理體制已經(jīng)不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，阻礙了檔池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-29
- 九華山旅游景區(qū)的發(fā)展以及宣傳策略研究
楊牧 鄭珺一、九華山旅游景區(qū)發(fā)展概況(一)九華山旅游景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀中國佛教四大名山之一的九華山，坐落于國內(nèi)安徽省池州市青陽縣，被譽(yù)為“東南第一山”，以地藏菩薩道場名滿天下，是佛教文化、自然和人文景觀為特色的山岳型國家級風(fēng)景名勝區(qū)，也是安徽省“兩山一湖”(九華山、太平湖、黃山)旅游開發(fā)戰(zhàn)略的主景區(qū)。九華山旅游景區(qū)獲得了諸多榮譽(yù)，如國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家AAAAA級旅游景區(qū)、國家地質(zhì)公園等，這些榮譽(yù)為九華山的發(fā)展和宣傳增加了名氣和基礎(chǔ)。2009年國務(wù)院出臺(tái)了傳播力研究 2017年8期2017-03-07
- 佛教旅游地文化生態(tài)旅游開發(fā)策略研究 ——以九華山為例
略研究 ——以九華山為例文 靜（池州學(xué)院 管理與法學(xué)院，安徽 池州 247000）佛教旅游地文化生態(tài)旅游開發(fā)迎合當(dāng)今的旅游市場需要，有利于推進(jìn)佛教旅游地的生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及佛教文化的傳承和發(fā)展。九華山的佛教文化生態(tài)旅游資源劃分為觀光體驗(yàn)型、親身參與型、紀(jì)念購物型、健康休閑型。進(jìn)一步挖掘九華山的佛教文化內(nèi)涵，科學(xué)合理規(guī)劃佛教文化旅游的生態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化和生態(tài)的深度融合，充分利用各種方式展示九華山的特色，拓寬傳播渠道大力宣傳九華山佛教文化生態(tài)旅游，才能實(shí)現(xiàn)九華山中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年3期2016-12-19
- 九華山廟會(huì)保護(hù)與開發(fā)研究
247000）九華山廟會(huì)保護(hù)與開發(fā)研究張軍占（池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州 247000）九華山廟會(huì)的形成與金地藏關(guān)系密切，其內(nèi)容十分豐富，融佛事、旅游、文化娛樂、商貿(mào)等活動(dòng)內(nèi)容為一體。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，九華山廟會(huì)仍然發(fā)揮規(guī)范社會(huì)、教化民眾，文化與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)功能。九華山廟會(huì)非遺項(xiàng)目的特性決定地方政府在廟會(huì)的保護(hù)與開發(fā)方面應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展原則，使廟會(huì)文化資源轉(zhuǎn)化為旅游文化資源，將其打造成池州標(biāo)志性文化節(jié)慶品牌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；九華山廟池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-11-21
- 依違于儒與佛、道之間的心路嬗變軌跡
詞： 王陽明；九華山；圣賢志向；釋老之學(xué)摘要： 王陽明于弘治、正德年間曾兩次游歷九華山。游歷期間的具體境遇雖然有所區(qū)別，但基于儒者情懷的圣賢志向追求與學(xué)術(shù)傳承的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)卻是一以貫之的。王陽明兼攝佛、道思想所折射出來的歸隱傾向以及對超邁灑落的精神生活的向往錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。這種交織不僅鑄就了王陽明亦顯亦隱的豐實(shí)人格，也展現(xiàn)出王陽明依違于儒與佛、道之間的心路嬗變軌跡。中圖分類號(hào)： B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2016）04046安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年4期2016-11-19
- 佛教圣地九華山
黃殷夫佛教圣地九華山◎文/江西·黃殷夫九華山是中國四大佛教名山之一，并以地藏菩薩道場馳名天下。九華山坐落在安徽池州市青陽縣境內(nèi)，原稱九子山，因高出云層的山峰有九座而得名。李白多次登臨此山，目睹九峰如蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”的千古佳句，后人改名九華山，沿用至今。陽春三月，我們一行30多人到達(dá)九華山腳下的柯村。午餐后乘車沿著盤山公路來到九華街口。首先映入眼簾的，是一座大理石雕刻的仿清徽派建筑石門坊，橫額上鐫刻著康熙皇帝御書的“九華圣境”四個(gè)大字。金秋 2016年20期2016-05-03
- 西九華山改造雛形已現(xiàn) 景區(qū)升級亮點(diǎn)多
西九華山是豫南生態(tài)環(huán)境不可多得的一片“綠肺”，是以“茶，禪，竹”文化生態(tài)為主題，集觀光旅游、休閑度假、戶外拓展，漂流等為一體的大型生態(tài)旅游景區(qū)。為進(jìn)一步完善景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，提高旅游接待能力，豐富旅游內(nèi)涵，特啟動(dòng)本次升級改造項(xiàng)目，升級改造內(nèi)容包括民俗村賓館重新裝修、花海整體開發(fā)建設(shè)、戶外拓展擴(kuò)建、龍津溪地旅游綜合開發(fā)等四個(gè)項(xiàng)目。據(jù)悉花千谷將于2016年4月2日震撼開園，花千谷是西九華山風(fēng)景區(qū)充分利用適宜的氣候條件和地理優(yōu)勢，以花卉文化為主題，總投資1000多萬人生與伴侶·共同關(guān)注 2016年11期2016-04-13
- 九華山旅游紀(jì)念品品牌化、特色化戰(zhàn)略研究
33030）?九華山旅游紀(jì)念品品牌化、特色化戰(zhàn)略研究李錦，王立，汪敏敏，金睿雯 （安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽蚌埠233030）摘要：旅游紀(jì)念品是地域文化的載體，是對地域文化的詮釋和升華.九華山旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，紀(jì)念品也受到越來越多人的重視與喜愛.九華山旅游紀(jì)念品品牌化特色化將有助于九華山旅游業(yè)的發(fā)展，打造和樹立九華山形象.本文從游客、銷售人員和當(dāng)?shù)鼐用穸喾矫娣治?span id="syggg00" class="hl">九華山旅游紀(jì)念品當(dāng)前狀況，并提出戰(zhàn)略分析.關(guān)鍵詞:九華山；旅游紀(jì)念品；品牌化特色化1 前言研究開赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·自然科學(xué)版 2016年2期2016-03-22
- 依違于儒與佛、道之間的心路嬗變軌跡* ——以王陽明兩次游歷九華山為中心
王陽明兩次游歷九華山為中心郭應(yīng)傳(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241001)關(guān)鍵詞：王陽明；九華山；圣賢志向；釋老之學(xué)摘要：王陽明于弘治、正德年間曾兩次游歷九華山。游歷期間的具體境遇雖然有所區(qū)別，但基于儒者情懷的圣賢志向追求與學(xué)術(shù)傳承的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)卻是一以貫之的。王陽明兼攝佛、道思想所折射出來的歸隱傾向以及對超邁灑落的精神生活的向往錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。這種交織不僅鑄就了王陽明亦顯亦隱的豐實(shí)人格，也展現(xiàn)出王陽明依違于儒與佛、道之間的心路嬗變軌跡。王安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-03-19
- 李白聯(lián)句詩賞析
人家。（李白）九華山在安徽省青陽縣西南部，方圓10 余公里，風(fēng)景清幽，為中國佛教四大名山之一，漢代稱之為陽陵山，梁朝時(shí)稱幘山，唐以前稱九子山，太平御覽 云：“此山奇秀。高山云表，峰巒異狀，其數(shù)有九，故名九子山?！卑不胀ㄖ?輿地志 紀(jì)曰：“九子山千仞壁立，唐李白陋其名，以山有九峰為蓮花，易名九華?！弊岳畎赘拿?span id="syggg00" class="hl">九華山，此名一直沿用至今。這首詩當(dāng)作于天寶十三年（754）。是年李白自金陵到秋浦（今安徽貴池一帶），遍游秋浦，清溪，陵陽山山水名勝，其間與好友高霽，韋權(quán)劍南文學(xué) 2015年22期2015-11-24
- 九華山佛教文化與圣經(jīng)文化比較研究
247000）九華山佛教文化，流光溢彩，博大精深，蘊(yùn)含著中華文化特有的風(fēng)采和令人嘆為觀止的佛教智慧和人生智慧。它以其對真實(shí)人生的追求，引起了中外人士的興趣和熱愛。九華山佛教文化具有很強(qiáng)的地域性和融合性。一直以來，這里的靈山與圣地、自然和人文相互交融。一、九華山佛教文化九華山佛教文化作為我國四個(gè)菩薩信仰之一的地藏信仰，起源于南北朝，隋唐時(shí)期興盛。后來，新羅國王子金喬覺來到九華山，苦修數(shù)十載，以真身應(yīng)化示顯地藏菩薩，從此九華山和地藏菩薩聯(lián)系起來，成為地藏菩薩道長江叢刊 2015年10期2015-08-15
- 游九華山
是佛教圣地——九華山。九華山的風(fēng)景太美了！坐在徐徐上升的纜（lǎn）車?yán)锿饪矗B綿起伏的山巒（luán）、陡峭（dǒu qiào）的石壁和郁（yù）郁蔥蔥的樹木，都籠罩（lǒng zhào）在云海之中，猶如仙境一般。天空中飄灑的蒙蒙細(xì)雨，更是給幽（yōu）靜的山谷增添了幾分神秘感。迎面吹來一股香甜的味道，那清香沁（qìn）人心脾，感覺舒服極了。九華山的廟宇真多??！一座座依山而建，巍然挺拔，形態(tài)萬千。有的像回字形，有的像一字形，還有的像日字形……讓人目不暇好孩子畫報(bào) 2015年8期2015-05-30
- 九華山佛教音樂保護(hù)現(xiàn)狀及研究方法探析
230601)九華山佛教音樂保護(hù)現(xiàn)狀及研究方法探析田雅麗(安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 安徽 合肥 230601)九華山佛教音樂是中國佛教音樂的重要組成部分，近年來其生存現(xiàn)狀堪憂，對其歷史、現(xiàn)狀及未來的發(fā)展方向進(jìn)行合理、科學(xué)的評估，并提出相關(guān)建議是當(dāng)今佛教音樂研究者最為重要的任務(wù)。九華山；佛教音樂；研究方法九華山佛教音樂自誕生以來，就是中國佛教音樂文化的重要組成部分。在世代傳承的過程當(dāng)中，吸取了宮廷雅樂、本區(qū)域民間音樂的相關(guān)特點(diǎn)，成為了皖南地區(qū)最具有音樂魅力的佛教湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-17
- 杜牧與會(huì)昌滅佛
，而據(jù)史料記載九華山佛教當(dāng)時(shí)并未受到?jīng)_擊，目前人們普遍認(rèn)為時(shí)任池州刺史的著名詩人杜牧起到了保護(hù)九華的關(guān)鍵作用，有“功德”于九華佛教。通過仔細(xì)檢閱《舊唐書》和《唐會(huì)要》等史書，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)有進(jìn)一步商榷的余地。會(huì)昌滅佛對于僧尼還俗的要求非常嚴(yán)格，但在保留寺廟方面相對較為寬容，允許兩都及上州留存部分制作精美的佛寺，因此以化城寺為主的九華山佛寺得以幸免于難。關(guān)鍵詞：杜牧;會(huì)昌法難;九華山;佛教中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：16721101（2- 九華山旅游發(fā)展制約因素分析及對策研究
247100）九華山位于安徽省池州市境內(nèi)，是以佛教文化和自然與人文勝景為特色的山岳型國家級風(fēng)景名勝區(qū)[1]，是國家首批自然與文化雙遺產(chǎn)地，列入中國世界自然與文化遺產(chǎn)名錄，國家首批5A級旅游景區(qū)，中國佛教四大名山之一。景區(qū)面積約120平方公里，由11大景區(qū)組成。依托優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、濃厚的文化底蘊(yùn)和神秘的佛教文化，九華山發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)擁得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，因此旅游經(jīng)濟(jì)是九華山的支柱。近年來，九華山風(fēng)景區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)保持了快速發(fā)展的良好態(tài)勢，景區(qū)旅游營業(yè)收入從200安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-08-15
- 佛教文化視域下探究九華山佛教音樂的藝術(shù)特征
文化視域下探究九華山佛教音樂的藝術(shù)特征李一卉（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥 230000）九華山佛教文化底蘊(yùn)深厚，歷經(jīng)千年傳承，已然成為一種特定的九華山文化現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展也同時(shí)影響著九華山佛教音樂的傳承。九華山佛教音樂作為漢傳佛教音樂的一種，被應(yīng)用于各種宗教儀式中，隨著時(shí)間的積淀，其對民俗文化和傳統(tǒng)音樂開始滲透影響，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征。文章就九華山佛教文化形成的背景與各種音樂形式展開調(diào)查分析，試圖在佛教文化的視域下探究其音樂的藝術(shù)特征。佛教文化；九重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-03-28
- 重游九華山
本刊記者 鮑鋒九華山距我的家鄉(xiāng)8 0公里。我剛剛懂事時(shí)就知道“門前有個(gè)山，山上有個(gè)廟，廟里有個(gè)和尚，和尚每天在講故事……”1 9 7 0年代上山下鄉(xiāng)時(shí)，九華山成為來回的必經(jīng)之地。雖不信佛，但每次上山一定入鄉(xiāng)隨俗，燒一柱香拜一次佛，然后完成最重要的節(jié)目——一口氣爬上九華山頂峰天臺(tái)。風(fēng)吹來了，好涼爽！定居海南2 0余年，在滾滾紅塵里折騰，離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)了，離菩薩也遠(yuǎn)了。今年春節(jié)返鄉(xiāng)重游九華，山還是那座山，佛還是那些佛，心已不是那顆心，恍惚有隔世之感。過去上山，可以乘今日海南 2013年3期2013-06-25
- 九華山禪宗雜談
漢（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心,安徽 池州 247000）九華山禪宗雜談尹文漢（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心,安徽 池州 247000）唐代開始九華山即有禪宗傳入，但九華山開山祖師僧地藏應(yīng)該不是禪門中人。禪宗史籍中提及唐代九華山禪門人物是行者甘贄，他是南泉普愿禪師的在家弟子，是有名的居士。宋元時(shí)期九華山禪宗較為活躍，從隱居九華山的詩人杜荀鶴的詩中即能窺見一斑，此時(shí)最有名的禪僧是臨濟(jì)宗的大慧宗杲。明清以來，九華山禪宗傳承脈絡(luò)較為清晰，主要是臨濟(jì)宗和曹洞池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-02
- 九華山近現(xiàn)代高僧傳略
水（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心，安徽 池州247000）近代以來，面對西學(xué)東漸的大局，中國知識(shí)分子一方面開眼看世界，積極學(xué)習(xí)西方文化，另一方面奮發(fā)圖強(qiáng)，力挽狂瀾，重振國故。在佛教方面，以楊文會(huì)居士、太虛大師等人為代表的知識(shí)分子開啟了近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。作為中國四大佛教名山之一的九華山雖說不是這一場運(yùn)動(dòng)的中心和主力，一百余年來涌現(xiàn)出了一批又一批高僧，如月霞、心堅(jiān)、白圣、義方、仁德等人，他們興辦僧伽教育，重光佛教道場，推動(dòng)了九華山佛教的復(fù)興與發(fā)展。1 月霞池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-04-01
- 金地藏認(rèn)同為地藏菩薩應(yīng)化的根據(jù)、年代及意義
水(池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心 ，安徽 池州 247000)金地藏認(rèn)同為地藏菩薩應(yīng)化的根據(jù)、年代及意義焦得水(池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心 ，安徽 池州 247000)金地藏被認(rèn)同為地藏菩薩化身不僅源于他的僧人形象，更在于他寂后的特種奇異現(xiàn)象。從現(xiàn)有資料分析，認(rèn)同金地藏即是地藏菩薩化身及其道場在九華山之說，如果是發(fā)端于宋代，普遍認(rèn)同于明朝，那么在清朝及民國就已穩(wěn)固不可動(dòng)搖了。這種認(rèn)同的意義，使地藏菩薩成為中國佛教四大菩薩之一，使九華山成為中國佛教四大池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-04-02
- 論九華山三教融通的宗教文化特色
政法管理系；九華山佛文化研究中心，安徽 池州 247000）論九華山三教融通的宗教文化特色周佩東（池州學(xué)院 政法管理系；九華山佛文化研究中心，安徽 池州 247000）通過對九華山儒釋道三教宗教文化的梳理分析，論述了作為主體的九華山佛教文化如何融通儒、道文化，從而形成九華山三教融通的特色宗教文化，并將其主要文化特色概括為：三教融通的寬容態(tài)度；三教融通的世俗性格；三教融通的地藏精神。宗教;佛教文化;九華山儒教、佛教和道教是中國的三大傳統(tǒng)文化形態(tài)。儒教、佛教池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年2期2011-04-01
- 九華山生態(tài)環(huán)境綠色修飾與深度融合
247000)九華山生態(tài)環(huán)境綠色修飾與深度融合江平(安徽省老科技工作者協(xié)會(huì)，池州247000)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要指標(biāo)。九華山風(fēng)景區(qū)生態(tài)環(huán)境經(jīng)過高雅的綠色布局、綠色塑造、綠色保護(hù)等修飾之后，將形成旅游資源、佛教文化與旅游經(jīng)濟(jì)的深度融合，使風(fēng)景區(qū)更加顯示出人與社會(huì)的自然生態(tài)美、科學(xué)文化美、和諧融合美，促進(jìn)旅游新型戰(zhàn)略型產(chǎn)業(yè)的成長。九華山；生態(tài)；修飾；融合群峰競秀萬壑蔥蘢的九華山，既是古往今來的佛教圣地，又是世界級的旅游名山。九華山獨(dú)特的地理茶業(yè)通報(bào) 2011年4期2011-03-31
- “九華佛茶”的淵源和對九華山佛茶品牌建設(shè)的建議
茶”的淵源和對九華山佛茶品牌建設(shè)的建議張啟利（安徽省池州市農(nóng)技推廣中心，池州247000）1 “九華佛茶”的淵源“九華佛茶”在池州茶葉史上有著不同的發(fā)展階段，即全市茶葉品牌整合前的“九華佛茶”和品牌整合后的“九華佛茶”，同時(shí)“九華佛茶”的概念也發(fā)生了變化。據(jù)《九華山志》載：公元718年（唐開元6年）新羅國國王金憲英的近族金喬覺航海東渡而來，修煉于九華山，卓錫東崖化城寺，攜來茶籽，植于神光嶺下，即有“金地源茶”、“閔地源茶”。此后，九華山周圍茶葉生產(chǎn)規(guī)模不斷茶業(yè)通報(bào) 2011年4期2011-03-22
- 九華山宗教文化的宏觀考察
漢（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心 安徽池州247000）九華山宗教文化的宏觀考察尹文漢（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心 安徽池州247000）儒、釋、道三教構(gòu)成了九華山獨(dú)有的宗教文化現(xiàn)象。道教從漢代傳入九華山，興盛于唐，延續(xù)至2 0世紀(jì)。佛教自東晉傳入九華山，興于唐而盛于明清，最終使九華山躋身佛教四大名山，蜚聲中外。儒教自明代傳入并興盛于九華山，至清代衰落。儒釋道三教在九華山相融相合，最終以佛教占絕對優(yōu)勢。九華山宗教文化表現(xiàn)出融合性和世俗性的特征，形成了池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年2期2010-04-04
- 朝圣之旅——九華山