李一卉

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥 230000）

佛教文化視域下探究九華山佛教音樂(lè)的藝術(shù)特征

李一卉

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥 230000）

九華山佛教文化底蘊(yùn)深厚，歷經(jīng)千年傳承，已然成為一種特定的九華山文化現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展也同時(shí)影響著九華山佛教音樂(lè)的傳承。九華山佛教音樂(lè)作為漢傳佛教音樂(lè)的一種，被應(yīng)用于各種宗教儀式中，隨著時(shí)間的積淀，其對(duì)民俗文化和傳統(tǒng)音樂(lè)開(kāi)始滲透影響，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征。文章就九華山佛教文化形成的背景與各種音樂(lè)形式展開(kāi)調(diào)查分析，試圖在佛教文化的視域下探究其音樂(lè)的藝術(shù)特征。

佛教文化；九華山佛教音樂(lè)；藝術(shù)特征

佛教信仰可以為心靈找到休憩的驛站，而音樂(lè)是一門聽(tīng)覺(jué)和情感的藝術(shù)，佛教與音樂(lè)的結(jié)合具有特殊的價(jià)值。佛教音樂(lè)最早傳入中國(guó)時(shí)被稱為“梵唄”，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中與本地音樂(lè)和宮廷音樂(lè)相融合，逐漸形成了中國(guó)元素的佛教音樂(lè)，其“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”的特征日益凸顯。全國(guó)各地的佛教音樂(lè)受當(dāng)?shù)匚幕⒎窖?、民間音樂(lè)和民俗等的影響，形成了種類繁多又獨(dú)具地域特點(diǎn)的佛教音樂(lè)風(fēng)格，九華山佛教音樂(lè)也不例外。

一、九華山佛教的文化底蘊(yùn)

九華山位于安徽省池州市境內(nèi)，有“蓮花佛國(guó)”的盛譽(yù)，是中國(guó)四大佛教名山之一。九華山佛教有著悠久而漫長(zhǎng)的歷史，它的傳播和發(fā)展在曲折中行進(jìn)了1 600年，雖然其中受到政治和戰(zhàn)爭(zhēng)諸多影響，歷經(jīng)盛衰起落，但其深厚的文化底蘊(yùn)難掩其自身的光芒，所以一直盛傳至今。

（一）九華山佛教的演變流程

由于九華山地理位置偏僻，遠(yuǎn)離政治中心和商業(yè)中心，所以，雖然佛教從西漢末年就傳入我國(guó)，但直到東晉之前，一直是道家修行的一個(gè)福地而已。據(jù)《池州府志》記載，“東晉隆安五年（即公元401年），天竺僧杯渡禪師來(lái)山傳經(jīng)布道，創(chuàng)立茅庵?！钡搅颂瞥_(kāi)元年間，佛教才真正在九華山立足。開(kāi)元末年，“時(shí)有僧地藏，則新羅國(guó)王子金氏近屬，落發(fā)、涉海、舍舟而徙，自千里而勁進(jìn)”（《九華山化城寺記》），這里的新羅國(guó)王子便是金喬覺(jué)，他是現(xiàn)在朝鮮族人士，姓金，法名為喬覺(jué)，被后世尊為地藏王。金地藏初到九華山之時(shí)，此地仍處于原始狀態(tài)，人跡罕至，荊棘遍布。金地藏仍然留居此地，苦行修禪，畢生事佛。其圓寂后肉身不腐，世人便建塔供奉其肉身，其弘揚(yáng)之佛教精神開(kāi)始名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，香火不斷。

詩(shī)人李白曾多次到訪此地，并作詩(shī)“昔在九江山，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰(shuí)人可相從？君為東道主，于此臥云松?！睆拇恕熬抛由健备麨椤熬湃A山”，使九華山之名更增添了些許文人氣息。

自南宋至清朝期間，有多位高僧在此禮佛超度，更有王安石等名人墨客之蹤跡可尋，以至善男信女紛至沓來(lái)上香許愿。建國(guó)后，佛教協(xié)會(huì)與九華山佛學(xué)院相繼成立，加強(qiáng)了與國(guó)外佛教界的交流和佛學(xué)研究，擴(kuò)大了國(guó)際影響。

（二）九華山佛教文化中的儒家思想

唐宋時(shí)期，儒家文化、道家文化逐漸與佛教文化全面融合，儒、佛、道三者互相滲透，相互交融。有許多儒家學(xué)者到過(guò)九華山，并與高僧談學(xué)論道。最為著名的如明代思想家王陽(yáng)明，他的到來(lái)不僅為了吸納九華山佛學(xué)精粹，而且也是為了弘揚(yáng)儒學(xué)思想，一大批儒家學(xué)子聚集于此，一時(shí)興起了儒學(xué)熱潮。同時(shí)，儒家孝道倫理、忠君愛(ài)國(guó)的思想觀念也被佛教文化接收。宋代高僧大慧宗杲所弘揚(yáng)的佛法最有代表性，他曾宣講佛教的“菩提心”與儒家“忠義心”名字不一樣，但本質(zhì)上是相同的。

而道教文化在九華山上出現(xiàn)更早，早在佛教傳入此地之前，道教就已存在。唐代更是道教盛行，九華山的道觀鼎盛時(shí)達(dá)到20余所。直到現(xiàn)在九華山的佛龕上不僅供奉著眾多的佛像、菩薩像，還供奉著許多道教佛像，如：玉皇大帝、如來(lái)佛等。佛教道教同居一山，和諧共存，是九華山佛教文化的博大、寬容使然。九華山的佛教活動(dòng)中雜糅著儒家與道教的思想，“儒”、“道”、“佛”多元并存，這是罕見(jiàn)的文化融合現(xiàn)象。

（三）九華山佛教文化中的世俗文化

金地藏菩薩的無(wú)窮魅力使得九華山佛教聲名四播，吸引了眾多香客前來(lái)朝拜。民眾非常愿意接受九華山佛教文化中的至孝、救度大眾等親民思想，另一方面對(duì)金地藏圓寂后肉身不壞等奇異現(xiàn)象無(wú)法解釋并產(chǎn)生莫名崇拜，在這種背景下，民眾自然而然就被佛教所教化。佛教對(duì)世俗文化的影響是很深的，現(xiàn)在老百姓家中過(guò)年還有“葷年素年”的風(fēng)俗，貴池的儺戲、辦喪事時(shí)唱孝歌等文化現(xiàn)象也都體現(xiàn)著佛教的印跡。

二、九華山佛教中的音樂(lè)形式

九華山佛教的興盛使音樂(lè)的使用頻率越來(lái)越高，各種佛事活動(dòng)中都能聽(tīng)到。佛事活動(dòng)可分為大型的法會(huì)如：佛忌、追福和祈禱等，小型法事如：供佛、念經(jīng)、為人追薦等。在這些佛事活動(dòng)中使用的音樂(lè)亦可分為傳統(tǒng)法事音樂(lè)和流行佛教音樂(lè)兩類。

（一）傳統(tǒng)法事音樂(lè)

這類音樂(lè)通常用在較為正規(guī)的佛事活動(dòng)中，通常由僧眾現(xiàn)場(chǎng)唱誦，如：朝暮課誦、打七、傳戒法會(huì)、講經(jīng)法會(huì)、水陸法會(huì)和佛誕祝儀等各種佛事活動(dòng)，一般都有法器伴奏，如：鐘、鼓、鐺、木魚(yú)、磬等。

其中朝暮課誦所用音樂(lè)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，是由維那領(lǐng)唱眾僧和之。音調(diào)莊嚴(yán)、靜穆，節(jié)奏平緩、柔和。朝暮課誦是僧眾每日的必修課程，早晚各一次，其程序基本相同，但每逢重要日子都要加唱，如：初一、十五，早課要加唱《寶鼎贊》；佛誕日要加唱《戒定真香》等等。

（二）現(xiàn)代流行佛教音樂(lè)

現(xiàn)代流行佛教音樂(lè)猶如世俗中的流行歌曲，旋律簡(jiǎn)單，通俗易懂，這類音樂(lè)主要以現(xiàn)成的錄音音樂(lè)形式出現(xiàn)。這些佛教音樂(lè)一改只用法器伴奏的形式，多采用法器與現(xiàn)代電子樂(lè)隊(duì)合奏的伴奏形式，演唱形式也有所翻新，除了梵唄，也融入了許多原創(chuàng)佛教歌曲。這類作品結(jié)合了現(xiàn)代流行音樂(lè)的許多元素在其中，更符合廣大信眾的欣賞習(xí)慣，弘揚(yáng)佛教思想和佛教意境的同時(shí)供信眾學(xué)習(xí)和傳唱。

三、九華山佛教音樂(lè)形式及表現(xiàn)特征

（一）九華山佛教音樂(lè)形式

九華山佛教音樂(lè)中聲樂(lè)演唱部分的內(nèi)容大概有贊、祝延、偈、文、咒、佛號(hào)等幾種形式。

其中“贊”一般是由長(zhǎng)短句的詩(shī)作為歌詞，按照“贊”的體裁又可分為大贊、小贊。大贊通常有八句，也叫“八句贊”，而小贊只有六句，也叫“六句贊”。贊的曲調(diào)一般比較舒緩、清雅，由維那領(lǐng)唱，眾僧和之。用的比較多的有大贊音樂(lè)《三寶贊》、《師佛》等，小贊《戒定真香》等。

祝延是祝福延壽的吉祥詞語(yǔ)，佛教歌曲中僅有四首祝延，曲調(diào)比較舒緩，平時(shí)使用比較少。

偈是佛事活動(dòng)中使用最多的也是非常重要的唱誦體裁之一，演唱時(shí)常常拖腔以抒發(fā)感情，主要用于頌揚(yáng)佛教教義。偈的歌詞一般非常規(guī)整，猶如我國(guó)古代的唐詩(shī)一般，分為四句、八句，字?jǐn)?shù)為四、五、六、七言均有，工整對(duì)仗。按題材分可分為贊佛偈、祝愿偈、警眾偈等。

咒又叫真言，分為無(wú)韻咒和有韻咒兩種，無(wú)韻咒一般較為活潑，用木魚(yú)伴奏。有韻咒稍微舒緩一些，常用磬、鈴、鐺等樂(lè)器伴奏；對(duì)演唱者的水平要求比較高，歌詞、聲調(diào)都富于變化，行聲、吐字都有很高的技能要求，念誦時(shí)要嚴(yán)肅莊重，如《華嚴(yán)字母咒》、《普庵咒》等。

（二）九華山佛教音樂(lè)特征分析

九華山佛教音樂(lè)中聲樂(lè)演唱內(nèi)容從伴奏形式上看，可分為有伴奏和無(wú)伴奏的唱誦，如在贊子、偈念誦中常有法器伴奏。各類經(jīng)咒，佛號(hào)等唱誦中一般無(wú)伴奏，清唱的比較多。除了類似聲樂(lè)曲的音樂(lè)外，還有純器樂(lè)曲，如《一剪梅》、《三寶贊》等。

九華山佛教音樂(lè)中使用的樂(lè)器主要指打擊樂(lè)器，也就是法器，如鐘、鼓、磬、木魚(yú)、鐺、鈸、鉿、鐃等。有時(shí)使用一種，有時(shí)使用多種，齊奏時(shí)，根據(jù)曲調(diào)的不同，法器擊打的節(jié)奏也隨之變化。法器演奏一般用在較正式的佛事活動(dòng)中，但為了更符合大眾的欣賞口味，在水陸法會(huì)等活動(dòng)時(shí)也會(huì)使用民間的吹拉樂(lè)器，如：?jiǎn)顓?、笛子、笙等。民間吹拉樂(lè)器的加入不僅豐富了活動(dòng)內(nèi)容，也使得多姿多彩的民間音樂(lè)與佛教音樂(lè)得以交流和融合。

九華山佛教音樂(lè)的演唱形式多種多樣，有獨(dú)唱、齊唱、輪唱。聲音要求“聲氣合一”，既要雄渾有力，又要有共鳴。由于九華山佛教文化與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的互動(dòng)與融合，受當(dāng)?shù)厍嚓?yáng)腔和黃梅戲的影響比較大，聲腔中也逐漸有了戲曲的韻味。九華山佛教音樂(lè)在其發(fā)展過(guò)程中，與各地佛教樂(lè)曲也進(jìn)行交流融合，通過(guò)口傳心授的形式進(jìn)行互相學(xué)習(xí)，并世代相傳彼此的佛曲。不僅如此，世俗中好聽(tīng)適合唱佛經(jīng)用的曲調(diào)也會(huì)被借鑒吸收，用于佛事活動(dòng)中，如：流行歌曲《青藏高原》、《瀟灑走一回》，黃梅戲《夫妻雙雙把家還》等等。

四、九華山佛教音樂(lè)在文化領(lǐng)域中的價(jià)值

（一）歷史文化價(jià)值

九華山佛教音樂(lè)不僅體現(xiàn)了安徽省的文化特色，更體現(xiàn)了中國(guó)文化的多元化，是中國(guó)文化不可缺少的一部分。九華山佛教音樂(lè)歷史悠久，是宗教音樂(lè)與民俗音樂(lè)、宮廷音樂(lè)大融合的產(chǎn)物，是莊嚴(yán)神秘與淡雅脫俗的結(jié)合體。九華山佛教音樂(lè)是我國(guó)古樂(lè)中的一支，其世代相傳不僅見(jiàn)證了歷史，更傳承了中華古老文明的精髓，是具有極高歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的文化遺產(chǎn)。我們崇敬佛教音樂(lè)，也希望更多的藝術(shù)研究者帶著一顆純凈的心去研究挖掘它，使它的光芒能夠永遠(yuǎn)照耀人間。

（二）音樂(lè)美學(xué)價(jià)值

九華山佛教音樂(lè)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，與其他音樂(lè)形式一樣，也具有美學(xué)價(jià)值。九華山佛教音樂(lè)具有舒緩、縹緲、神秘、肅穆的特點(diǎn)，這樣的音樂(lè)不僅使人心生敬意，也能使人心靈清凈，從而達(dá)到凈化靈魂的功效。九華山佛樂(lè)是現(xiàn)代人心靈深處渴望的寧?kù)o之音，是傳達(dá)真善美欲求的禪音，也是信眾與神溝通的橋梁。此時(shí)的佛樂(lè)作為一種藝術(shù)載體，要想實(shí)現(xiàn)自身的美學(xué)價(jià)值前提必須是自身具備美感，才能真正完成對(duì)信眾情感的安慰和心靈的滋養(yǎng)。

（三）靜心教化價(jià)值

九華山佛教作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，承載著其宗教的教義。佛教音樂(lè)自然而然地成為闡釋教理教義的重要輔助手段。就如寺院中和尚日日誦經(jīng)之聲——梵唄，其誦讀內(nèi)容豐富，旋律基調(diào)簡(jiǎn)單平穩(wěn)，和諧清雅。素日單調(diào)的聲音透過(guò)佛經(jīng)的感染，卻成了修行的感召之聲。佛教音樂(lè)能讓人心靈沉靜，慈悲為懷，對(duì)神靈充滿敬意，對(duì)信仰無(wú)比堅(jiān)定。佛教音樂(lè)對(duì)過(guò)往香客有洗滌心靈的作用，對(duì)僧眾也有六根清凈的目的。

（四）商業(yè)旅游價(jià)值

在商業(yè)大潮席卷中華大地的今天，九華山佛教文化作為安徽省的文化特色已被推向市場(chǎng)，寶貴的佛教音樂(lè)資源也正走向大眾。九華山佛教音樂(lè)代表著這個(gè)地區(qū)的歷史和文化，也有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，市場(chǎng)前景也非常廣闊。九華山佛教音樂(lè)日益大眾化、民俗化，也正是佛教文化給音樂(lè)帶來(lái)的直接影響。當(dāng)我們利用現(xiàn)代化的電聲手段對(duì)傳統(tǒng)佛教音樂(lè)進(jìn)行改造的時(shí)候，除了考慮到它的經(jīng)濟(jì)旅游價(jià)值，也要關(guān)注其自身的保護(hù)和傳承，合理開(kāi)發(fā)利用寺院的佛音、弘揚(yáng)佛法，推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展也是大勢(shì)所趨。

五、結(jié)束語(yǔ)

佛教音樂(lè)本身的功能是為修行與感化服務(wù)的，它承載著經(jīng)咒教義，貫穿佛教儀軌，是智慧、清凈的象征。佛教音樂(lè)可以凈化人的內(nèi)心，詮釋人的情感，但其中卻沒(méi)有個(gè)體憤怒、失望、苦楚等情緒的宣泄，代之以慈悲、高尚的精神感染信眾，使眾信眾能收攏浮躁之心，人人向善。九華山佛教音樂(lè)以靜、雅、肅、和為美，以地藏菩薩道場(chǎng)為基地，沐浴佛教文化之光芒，“上求佛道，下化眾生”，教化萬(wàn)物、凈化心靈。九華山佛教音樂(lè)既保留自身原貌，又與儒、道音樂(lè)，民俗音樂(lè)相結(jié)合，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格更添魅力。傳統(tǒng)法事音樂(lè)與現(xiàn)代流行佛教音樂(lè)分工協(xié)作，相得益彰。智慧、平等、和諧的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)更是悄然潤(rùn)物，九華山佛教音樂(lè)之美正以其容納百川的胸懷期待著更多的專家學(xué)者來(lái)共同探索。

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（責(zé)任編輯：張新玲）

Artistry of the Jiuhua Mountain’s Buddhism Music from the Perspective of Buddhism Culture

LI Yihui
(School of Fine Arts, Anhui University, Hefei, Anhui 230000)

With a history of more than one thousand years, Jiuhua Mountain’s Buddhism culture has been inherited and formed a cultural phenomenon. The latter’s formation and development has cast an influence on the heritage of Jiuhua Mountain’s Buddhism music. As a type of Han-inherited Buddhism music, Jiuhua Mountain’s Buddhism music has been widely played in various religious ceremonies. With the lapse of time, it has infiltrated into folk culture and traditional music and thus formed its own artistry. This paper has undertaken a survey of the background of the formation of Jiuhua Mountain’s Buddhism culture and various related music forms and attempts to disclose its music artistry under the perspective of Buddhism culture.

Buddhism culture; Jiuhua Mountain’s Buddhism music; artistry

J607

A

1009-8135（2014）06-00132-03

2014-07-01

李一卉（1981-），女，廣東興寧人，安徽大學(xué)講師，碩士，主要從事音樂(lè)研究。

九華山佛教音樂(lè)的發(fā)展流變及形態(tài)分析研究（AhsK11--12D55）階段性成果