何知一

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三峽研究

重慶奉節(jié)白帝廟始建源出研究

何知一

（重慶邦和廣告?zhèn)髅接邢薰?，重慶 400020）

巴國春秋、公孫躍馬、劉備托孤。重慶奉節(jié)白帝廟向人們展示了一幅悲壯滄桑的歷史畫卷。時代變遷，世事湮沒。白帝廟究竟因何而建，后人妄說種種。傳統(tǒng)的說法認(rèn)為，白帝廟廩源出于祭祀西漢末年蜀中稱帝的公孫述而建。然而筆者認(rèn)為，古代巴人祭祀族神君白帝天王才是白帝廟始建的真正源由。

白帝廟；源出；古代巴人；祭祀族神；廩君白帝天王

欄目主持人：滕新才

主持人語：舉世聞名的白帝城在歷經(jīng)了26年的漫長申報之后，2006年5月25日終于躋身于第六批全國重點文物保護(hù)單位之列。“國?！笔鈽s雖姍姍來遲，卻名副其實，令三峽人揚眉吐氣。然白帝廟的祀主究為何人，代有紛說。本期刊發(fā)何知一《重慶奉節(jié)白帝廟始建源出研究》，否定躍馬稱帝的公孫述說，力主巴人祭祀廩君的白虎崇拜才是真正的始建源出。奉節(jié)在秦惠文王更元十一年（前314年）首置魚復(fù)縣，這個縣名的寓意，古今學(xué)人引經(jīng)據(jù)典耙梳條理，亦見仁見智，不一而足。趙貴林《魚復(fù)縣名新探》以為緣于魚復(fù)浦地名，乃魚類麇集之淵藪故也。此皆真知灼見，非向壁虛構(gòu)；亦非定論，意在引玉。范卿澤、李紅霞等《三峽庫區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部心理健康狀況調(diào)查報告》以問卷法、訪談法對三峽庫區(qū)30余鄉(xiāng)鎮(zhèn)的干部心理健康狀況進(jìn)行調(diào)查分析，于當(dāng)前政治文明建設(shè)兼具學(xué)術(shù)意義和資政價值。

白帝廟①以下均指重慶奉節(jié)白帝廟，特別注明者除外。位于重慶奉節(jié)縣東十八公里瞿塘峽口白帝山上，其地理坐標(biāo)為北緯31°02′35″，東經(jīng)109°34′12″，海拔高度245米。坐北朝南，偏西約22°，東西長約100米，南北進(jìn)深約58米，占地4 950平方米，建筑總面積2 086平方米，其中：古建筑1 276平方米，近代民國建筑195平方米。從建筑總體布局上講，由南面進(jìn)山門后，東西向并列東、中、西三個院落。經(jīng)考證，現(xiàn)存白帝廟大體保留了明代時期的總體布局，建筑應(yīng)為清代所建。主要建筑明良殿和武侯祠分別供祭三國蜀主劉備和諸葛亮。以白帝廟為核心的古建筑群現(xiàn)為國家重點文物保護(hù)單位。

巴國春秋、公孫躍馬、劉備托孤。白帝廟不但向人們展示了一幅悲壯蒼桑的歷史畫卷，而且也因唐代詩人李白一首《早發(fā)白帝城》而名揚四海。明《夔州府志》載：“三功祠，舊白帝廟?！盵1]94《奉節(jié)縣志》載：“白帝寺在白帝城明良殿后。”[2]89《蜀中名勝記》載：“《入蜀記》云：‘白帝廟，氣象甚古，松柏皆百年物’……《碑目》云：‘關(guān)城《白帝廟碑》凡三，其一元和元年，其二長興二年，其三廣政元年?！盵3]309南宋著名詩人王十朋有詩云：“白帝祠前石筍三，根連滟滪立相參。不知此石能言否，往事應(yīng)同老柏談?！盵1]234由此可見，歷史上所稱的白帝廟、白帝寺或白帝祠均指今白帝廟。

白帝廟究竟因何而建、何時始建？當(dāng)前學(xué)界尚無全面、系統(tǒng)的研究。筆者在受聘為白帝廟維修工程顧問期間，走訪了當(dāng)?shù)鼐用?，查閱了大量的歷史文獻(xiàn)，并對其進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究后認(rèn)為，白帝廟始建源出于古代巴人祭祀族神“廩君白帝天王?！逼浜蠓N種妄說誤傳為祭祀西漢末年蜀中稱帝的公孫述，再其后因統(tǒng)治者意識形態(tài)的需要改祭三國蜀主劉備及其丞相諸葛亮而建。

一、祭祀公孫述而建，民間妄說的一種誤傳

文字記載最早說到白帝廟的是唐代詩人杜甫。唐德宗大歷元年到三年（公元766年—768年）間，杜甫寓居夔州期間所作的《上白帝城》中寫到：“白帝空祠廟，孤云自往來?！笕藢⒕迫猓摰钊諌m埃。”清咸豐二年（公元1852年）《重修蜀漢昭烈帝明良殿碑記》載：“時當(dāng)王莽擅朝，益州之民轉(zhuǎn)徒播遷，述捍衛(wèi)一隅，在蜀民為有功，……述沒，國人于白帝城建廟祀之，廟在城東南斗上二百七十步?！盵4]28唐李貽孫①生卒年不詳，應(yīng)與杜甫為同時代。在《夔州都督府記》中說：“東南斗上二百七十步得白帝廟。白帝，公孫自名也。后人因其廟時享焉?！盵5]

研究奉節(jié)白帝城和白帝廟歷史的代表人物陳劍先生認(rèn)為：“（公孫述）的政治抱負(fù)和不屈不撓，‘力戰(zhàn)死社稷’的大無畏精神，更是李特、李雄等人學(xué)習(xí)效法的榜樣。因此，被宗法正統(tǒng)觀斥為判逆犯上而遭貶抑、責(zé)罵的公孫述，反而成了成漢政權(quán)所景仰、尊重的英雄。李特、李雄所建政權(quán)名‘成漢’，與公孫述所創(chuàng)地方割據(jù)政權(quán)號‘成家’，僅一字之差。其政治內(nèi)涵，幾乎全同，承襲之意明顯。由此可見，能得到地方政府允準(zhǔn)、支持，甚至?xí)o予保護(hù)和經(jīng)濟(jì)上扶助為公孫述像祀建廟的，即今存白帝寺前身最大可能的創(chuàng)建朝代，應(yīng)是西晉末、東晉初的成漢政權(quán)（公元304年—334年）?！盵6]27還有部分文獻(xiàn)也記載有白帝廟是為祭祀西漢末年在蜀中稱帝的公孫述而建。

持此觀點的理由主要有兩個方面：一方面認(rèn)為，公孫述保土有功。王莽篡漢，一片混亂。公孫述在蜀中，從天鳳元年（公元14年）到建武九年（公元33年）基本保證了蜀中的安定。特別是公孫述稱帝后，采納了李熊“見利則出兵而略地，無利則堅守而力農(nóng)”的策略[7]535。在今奉節(jié)草堂河一帶實行“屯田”制，使當(dāng)?shù)乇粴v年戰(zhàn)亂影響的社會經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)，短暫的和平使老百姓安居樂業(yè)。同時，也保證了邊關(guān)穩(wěn)定。另一方面認(rèn)為，在與劉秀發(fā)起“漢滅成家”二十三個月的戰(zhàn)爭中，公孫述寧死不降，戰(zhàn)死沙場，英雄可敬、可佩。那么，事實是否如此，試作如下分析：

重慶奉節(jié)地區(qū)地處長江瞿塘峽口，山高谷深，土地貧瘠。公孫述時處王莽纂權(quán)、東漢征成的戰(zhàn)亂時期，老百姓沒有真正過上幾天和平日子。加之魚復(fù)峽口為蜀地邊關(guān)、軍事要塞，是兵家必爭之地，能夠保持長久的穩(wěn)定和平嗎？公孫述統(tǒng)治時間不長，其間戰(zhàn)爭不斷。當(dāng)?shù)赝恋刎汃ひ膊痪邆湓诙虝r期內(nèi)經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)、發(fā)展的基本條件。所以說，人們懷念公孫述給百姓帶來和平安康而建祠紀(jì)念的可能性不大。

“戰(zhàn)死不降、英雄可敬”而建祠祭祀公孫述的理由更不夠充分。作為一個自立國號、割據(jù)一隅的皇帝，在漢王朝對其征伐中負(fù)隅頑抗、垂死掙扎，直到最后城破、國滅、家亡、本人戰(zhàn)死，這給蜀中人民留下了什么呢？

第一，從建武十年（公元34年）劉秀發(fā)動“平蜀”戰(zhàn)爭開始，到建武十二年（公元36年）十一月成都屠城，歷時23個月。這場戰(zhàn)爭雙方軍隊、百姓至少30萬人被殺，上百萬人流離失所。給巴蜀、特別是成都地區(qū)帶來的是文化大浩劫，經(jīng)濟(jì)大倒退，給巴蜀百姓帶來的是無以言表的深重災(zāi)難。

建武十二年（公元36年）九、十月間，蜀、漢兩軍大戰(zhàn)于成都與廣都（今雙流）之間，反復(fù)八次，爭奪慘烈，蜀軍多敗。兩軍都外出掠搶百姓。戰(zhàn)亂一起，當(dāng)?shù)匕傩斩鄪Z命外逃。凡留下不走者，或被搶殺、或因餓病，死亡者甚多。百姓、軍人尸體，棄在原野，四處皆有，無人掩埋，野狗爭吃。

漢軍攻破成都入城后，即開始屠城。史載“宮連屠大城，”[7]694即臧宮部屬將士公開、大規(guī)模屠殺成都城內(nèi)外百姓。公孫述的妻、子與三族，延岑的三族等盡遭殺滅。漢軍大掠成都城中百姓，屠殺“孩兒老母，口以萬數(shù)”，焚燒公孫述成家王朝所建的宮室。這場戰(zhàn)爭總共死了多少人？雙方軍隊死了多少人？無辜的巴蜀百姓又死了多少人？給巴蜀經(jīng)濟(jì)帶來了多大的創(chuàng)傷？給巴蜀文化帶來了多大的毀滅？這些痛苦的事實巴蜀人民會忘記嗎？就連劉秀自已都怒罵道：“城降三日，吏人從服，孩兒老母，口以萬數(shù)，一旦放兵縱火，聞之可為酸鼻！尚宗室子孫，嘗更吏職，何忍行此？仰視天，俯視地，觀放麑啜羮，二者孰仁？良失斬將吊人之義也！”[7]543

第二，值得注意的是，公孫述負(fù)隅頑抗留下的后果是巴蜀人民恐怖的記憶和世世代代的罵名。在勝負(fù)大局早已明白無誤、成敗已成定局的情況下，公孫述仍然執(zhí)迷不悟，頑強(qiáng)抵抗。究其原因，顯然是公孫述把他個人的得失、名聲、意氣看得比他統(tǒng)治的百姓生死更重。為一已私利，寧肯犧牲百姓、犧牲家人。因此說，公孫述是一個極其自私自利的人。

第三，漢軍平蜀的大部分時間①指成都屠城以前。，其紀(jì)律嚴(yán)明，深得人心，蜀中百姓宰牛捧酒歡迎漢軍。而成家軍隊、各級官吏則望風(fēng)而降。以下事實足以說明人心所向。

建武十一年（公元35年）閏三月初征蜀時，漢將岑彭攻入江關(guān)（今奉節(jié)瞿塘關(guān)）時，發(fā)布軍令，嚴(yán)禁兵士騷擾百姓。漢軍一路所過，百姓大多宰牛奉酒慰勞。岑彭所部沿途宣傳漢政府的威德，并嚴(yán)令軍中不許接受百姓的慰勞等，一路秋毫無犯。沿途山寨都?xì)g迎漢軍到來，爭先恐后開門投降。岑彭率軍追田戎至江州（今重慶渝中），一面佯攻江州，一面率大軍乘勝取墊江（今忠縣），破平曲（今合川南），收取糧草數(shù)十萬石[7]661-662。

建武十一年（公元35年）漢軍攻下平曲（今合川南）后，拔涪城（今綿陽）、破綿竹（今德陽黃滸鎮(zhèn)）、取繁縣（今彭縣東南）、奪郫縣（今郫縣北），兵臨成都。臧宮沿途收繳公孫述政府發(fā)給的五個節(jié)、一千八百多顆印綬，沿途官吏、軍隊，望風(fēng)而降[7]694。

建武十一年（公元35年）八月，岑彭破侯丹后，急行軍二千余里，沿途成家守將不戰(zhàn)而降[7]661-662。建武十二年（公元36年）春，吳漢與公孫述婿史興在廣都（今雙流）一戰(zhàn)中，武陽以東的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨爭先恐后地開門降漢[7]681。

成都城內(nèi)，百姓驚慌，將帥恐懼，時有逾城出降者。公孫述誅滅降者家屬，但降風(fēng)依然不止。這已說明大勢所趨，人心所向。

以上史實表明，公孫述給巴蜀人民帶來如此深重的災(zāi)難，巴蜀人民是永遠(yuǎn)不會忘記的，怎么可能建祠祭祀他呢？于情、于理難以服人。

另外，可以從歷史文獻(xiàn)中考證，白帝廟是否是祭祀公孫述之祠的可能性。宋代詩人楊安誠在《白帝廟詩并序》中說：“白帝廟神，舊傳以為公孫述，以余考之，非也。公孫氏享國日淺，轍跡未嘗至夔，獨遣田戎、任滿戍江關(guān)。岑彭入江關(guān)，不復(fù)為戍守，公孫氏無從廟食?！盵2]327他還根據(jù)酈道元《水經(jīng)注》有關(guān)“瞿塘灘上有神廟，甚靈?！盵2]327分析酈道元“蓋不謂其神為公孫氏。瞿塘天下至險，必有神物司之，但有廟偶聯(lián)白帝城，遂從而訛爾?！盵2]327認(rèn)為是“子美②杜甫。誤信齊東語，感概勇略招英魂，”[2]327從而引起白帝廟祭祀公孫述之說。楊安誠還進(jìn)一步分析說：齊東野語——老百姓的不足信之言是因為“江關(guān)回首盡漢幟，遺黎何自知公孫”。[2]327西漢末年到東漢初之間，政局變幻，換代頻繁，老百姓哪里搞得清楚。白帝廟祭祀公孫述之說，極有可能源自老百姓之口，再經(jīng)杜甫詩而廣泛誤傳。

同治《黔陽縣志·卷六十》記載：“蜀人又以公孫述當(dāng)之；皆蒙以白帝天王之號，殊屬無稽?！盵8]60020世紀(jì)50年代我國著名學(xué)者潘光旦先生認(rèn)為：“白帝廟的白帝不是公孫述……，但‘白帝’的字面與讀音，在不必說穿它的內(nèi)容的情況下，（公孫述）也可以用來籠絡(luò)當(dāng)?shù)氐陌腿?。在巴人看來聽來，白帝就是廩君白虎，……”[9]80-81

二、“白帝天王”，古代巴人的族神

古人和前輩學(xué)者雖然對白帝廟始建源由提出了質(zhì)疑，但未作全面、系統(tǒng)的分析和論證。因此，沒有從根本上厘清白帝廟始建的真正源出。在此，筆者試圖從歷史文獻(xiàn)記載和前輩學(xué)者的否定中，以古代巴人“白帝天王”信仰以及其遷徒和歷史變遷為線索，力圖尋找和論證白帝廟始建的真正歷史源出，以正謬誤。

（一）古代巴人，虎部族伏羲的后裔

古代巴人生活的地區(qū)多虎，傳說古代巴人是遠(yuǎn)古虎部族伏羲的后裔?！堵肥贰ず笥洝さ谝痪怼ぬ弧份d：“伏羲生咸鳥、咸鳥生乘厘；是司水土，生后炤（照），后照生顧相，夅（降）處于巴，是生巴人?！嗟野褪?，服四姓，為廩君，有巴氏務(wù)相氏。”[10]62“顧相”即《后漢書》所說的“務(wù)相”。伏羲在古籍中寫作“慮戲”，此都字從虍，義為虎意?！稜栄拧づf注》中有“六戎中有鼻息”，這里的“鼻息”應(yīng)當(dāng)是誤寫的“慮戲”?！稇?zhàn)國策·趙策》里有“老臣賤息舒祺”，賤息也即賤子，息字可讀成子、自。則“鼻息”也可讀成“畢子”或“畢茲”。因此，“慮戲”也就可以讀作“畢息”、“比茲”了。這與由古巴人衍變而來的土家族人自稱“畢茲”是一致的[11]59。楊雄《方言》第八載：“虎，陳、魏、宋、楚之間，或謂之‘李父’，江淮、南楚之間，謂之‘李耳’①原注：虎食物值耳，即止以觸其諱故。，或謂之於虎免②原注：於音烏，今江南山夷呼虎為虎免，音狗竇。?！盵12]現(xiàn)今土家族稱公老虎叫做“李爸”，稱母老虎叫做“你李卡”，單獨稱虎叫做“利”?！袄睢薄ⅰ袄?、“廩”近音，所以“廩君”也即“李君”、“虎君”[13]49。照這樣的傳說，古代巴人就是伏羲的后裔，屬于虎圖騰，為西方白虎。

（二）“白虎神靈”，古代巴人首領(lǐng)廩君的化身

廩君是怎樣成為古代巴人的神靈，且與白虎聯(lián)系起來的呢？據(jù)《后漢書·卷八十六·南蠻西南夷列傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，瞫氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沈，唯務(wù)相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！瘡[君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君（思）[伺]③原文如此。其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！盵7]2840廩君死后古代巴人認(rèn)為其魂魄化成了白虎。也即是說，古代巴人巴姓氏族與白虎之間存在著一種極其特殊的親緣關(guān)系，白虎就是古代巴人的祖先。因此，古代巴人對白虎的崇拜級別最高、普及性最強(qiáng)。

（三）“白虎圖騰”，古代巴人的靈魂崇拜

古代巴人不但認(rèn)為白虎是他們祖先的化身而崇拜，而且其靈魂觀念也充分體現(xiàn)出對白虎的崇拜。在巴人及更早的遠(yuǎn)古時代，人類對人體構(gòu)造及器官的功能是沒有認(rèn)知的。對于死亡、夢境等生理現(xiàn)象的困惑受到夢境中景象的影響。因而認(rèn)為人的思維、感覺不是人體自身的活動，而是寓于人體之中的，是可以離開人體的一種獨特的精神活動體在活動，于是就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。對于先民們來說，人肉體的死亡并不代表其靈魂滅絕。因此，總是希望自已或者自己的親人死后，其生命仍然以另一種方式，或比照人間的方式存續(xù)下去，能夠在另一個世界里與之“重逢”?；蛘咚勒咴诹硪粋€世界里能夠感悟到生者的需求，給生者予以庇佑。所以，人們對墓地、喪葬儀式及隨葬品等的選擇是非常重視的，這也成為生者拉近與死者之間距離的一種重要方式。

為了拉近生者與死者的距離、親情，體現(xiàn)生者對死者的感情依戀，古代巴人的喪葬儀式是非常隆重的?！度A陽國志·卷三·蜀志》載：“漢時，縣（廣都）民朱辰，字元燕，為巴郡太守，甚著德惠。辰卒官，郡獽民北送及墓，獽蜑鼓刀辟踴，感動路人。于是葬所草木，頃許皆倣之曲折?！盵14]39這里記載了東漢時期巴郡獽蜑人為太守朱辰送喪舉行舞蹈的情景?！缎U書·卷十》載：“按夔城府圖經(jīng)云：夷事道，蠻事鬼。初喪鼙鼓以為道哀，其歌必號，其眾必跳。此乃盤瓠白虎之勇也?！蓖瑫州d：“巴氏祭其祖，撀鼓而祭，白虎之后也?！盵15]260目前渝東地區(qū)民間喪葬儀式中仍然遺留有通過哭喪、跳喪和轉(zhuǎn)喪的方式歌頌死者功德，表示對死者悼念的習(xí)俗。

根據(jù)前述分析，筆者認(rèn)為，在歷史傳承中古代巴人的神靈崇拜進(jìn)一步與白虎圖騰相結(jié)合而形成了“白虎廩君”崇拜。古代巴人作為伏羲的后裔，白虎廩君自然就衍變成了“白帝天王”。

（四）專祠人祭，古代巴人獨特的祭祀儀式

古代巴人對白虎廩君的崇拜還體現(xiàn)在另一種更為殘酷的祭祀儀式——活人殉葬?！逗鬂h書·卷八十六·南蠻西南夷列傳》載：巴人首領(lǐng)“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”①《世本》有同樣的記載。[7]2840這與對小田溪、羅家壩、李家壩墓地的考古發(fā)掘，尤其是對云陽李家壩遺址中有八座墓葬發(fā)現(xiàn)殉人墓的事實相吻合。

《虎薈·卷之三》載：“唐乾元初……辰州（今沅陵縣）②辰州，今湖南沅陵縣，秦時為黔中郡。為古代巴人后裔土家族聚集區(qū)。司戶張鎬……自是黔峽③黔峽，分別指黔州和峽州。黔州，今重慶彭水，峽州，今湖北宜昌。往往建有虎媒之祠焉，今尚有存者。”[16]30-31又載：“有神巫能結(jié)壇召虎，人有疑罪，令登壇，有罪者虎傷，無罪者不顧，名虎巫?！盵16]40唐代時在今重慶彭水、湖北宜昌巴人后裔土家族人聚集區(qū)不但廣泛建有專用于祭虎神靈的祠堂，而且利用神巫結(jié)壇辯罪。

唐“開元末（公元740年左右），峽口多虎……自是有船將下峽州時，預(yù)備一人充飼虎，方舉船無恙，不然則被害者眾矣，自此成例……經(jīng)數(shù)年……眾言（虎）食人數(shù)足，自當(dāng)歸天去矣。”[16]57“下峽州”是指沿長江順流而下到宜昌。從宜昌順江而上就是今天的秭歸、巴東、巫山、奉節(jié)等三峽高山峽谷地區(qū)，且今奉節(jié)瞿塘峽口為三峽起點，船行峽谷前“預(yù)備一人充飼虎，方舉船無恙?！盵16]57據(jù)考證，長江三峽和鄂西等地土家族人聚集區(qū)祟虎信仰、以人祭虎的觀念和習(xí)俗一直保持到明代[17]128。這也說明虎崇拜在古代巴人日常生活中的地位和作用。

重慶工商大學(xué)白俊奎教授在對土家族“人祀”習(xí)俗研究后認(rèn)為：“明代的三峽地帶、荊州、辰州、黔州、富州都有崇虎、以人祠虎習(xí)俗，……當(dāng)是巴人‘人祀’之遺風(fēng)。直到清代，土家族部分地區(qū)仍然殘存殺人祭鬼習(xí)俗，《土家族簡史》④湖南人民出版社，1986年4月。述：清代咸豐活龍坪田姓殺乞丐祭白虎，恩施大吉覃、田、向氏代代還人頭愿都是對其先民廩君系巴人‘人祀’習(xí)俗的繼承和衍化?！肚良易迕缱遄灾慰h簡況》載：該地區(qū)解放前有敬白虎的巴人遺俗；……馬刺鄉(xiāng)萬春山有‘樊池寺’，很久以前每三年一大祭，殺童男女各一人，取其頭供于廟?！F州東北部印江土家族先民解放前盛行殺童男女祭風(fēng)神習(xí)俗，……德江縣土家族也有‘人祀’傳說。黔東北是古代巴國南境，可知該區(qū)土家族繼承了其先民——廩君巴人‘人祀’習(xí)俗?！盵17]128

三、“白帝天王廩君”與奉節(jié)關(guān)系考證

通過前述分析，可以說“白帝天王廩君”就是古代巴人的族神崇拜。那么“白帝天王廩君”與奉節(jié)，或者進(jìn)一步說與奉節(jié)白帝廟有什么關(guān)系呢？

考證這兩者之間的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)在概念上明確以下兩點：

首先，應(yīng)當(dāng)明確“廩君”可能不是一個特定的人，而極有可能是古代巴人“首領(lǐng)”的稱呼。

其次，本文重點是通過古代巴人遷徒的時代、線路以及活動范圍去尋找其與白帝廟的關(guān)系。

（一）廩君時代考證

1．關(guān)于古代巴人廩君推進(jìn)到峽江流域時代的主要代表觀點

（1）華中師范大學(xué)張正明教授認(rèn)為：“巴人推進(jìn)到清江流域的年代不早于春秋、戰(zhàn)國之際”，“巴人推進(jìn)到峽江地帶的年代不早于春秋中期。”[18]10

（2）彭官章、樸永子先生認(rèn)為：“廩君是巴滅前后的人物，這也有一定的根據(jù)，因為巴務(wù)相大約是公元前337年左右的人物，巴滅于公元前316年，當(dāng)時廩君可能還活著”。[19]114

（3）西南大學(xué)余云華教授認(rèn)為：“禹夏時期的虎巴所建巴國在湖北清江岸畔的長陽境內(nèi)，并成為有夏屬國；歷經(jīng)商代、西周，政治中心一直在清江之濱；周初進(jìn)入王國時期，臣服于周；東周時期當(dāng)屬極盛階段，離開長陽，擴(kuò)張至鄂、豫接壤一帶；戰(zhàn)國時期，受挫后退居巴渝，最終在與楚、秦的戰(zhàn)斗中敗北，公元前316年毀祀，享國1 700余年”[20]154

2．歷史文獻(xiàn)中有關(guān)古代巴人廩君時代的主要記載

《世本·姓氏篇》載：“廩君之先，故出巫誕巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于五落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務(wù)相，姓巴氏，與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍于石，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，眾皆嘆。又各令乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，惟務(wù)相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有神女謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。’廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君不知東西所向七日七夜。使人操青縷以遺鹽神曰：‘纓此即相宜，云與女俱生，宜將去?！}神受而纓之。廩君即立陽石上，應(yīng)青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之?！盵21]333-335

《太平寰宇記》卷一百四十七“長陽縣”條載：“武落鐘山，一名難留山，在縣西北七十八里。本廩君所出處也。世本云：‘廩君之先，故出巫蜑，……廩君曰務(wù)相，姓巴氏，與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏五姓俱出，未有君長，皆爭神，廩君五姓皆往登呼躧穴屋，以劍刺之，劍不能著，獨廩君劍著而懸于穴屋，因立為君。……廩君乘土船，下及夷城。夷城山石險曲，其水亦曲，廩君望之而嘆。山崖為崩。廩君登之，上有平石，方二丈五尺，因立城其傍而居之，四姓臣之。后死，精魄亦化為白

虎也?！盵22]2864-2865

《華陽國志·卷一·巴志》載：禹“會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往焉。周武王伐紂，實得巴蜀之師。”[14]5-6

《山海經(jīng)·卷五·海內(nèi)南經(jīng)》載：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，人請訟于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請生。居山上；在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也。”[23]277

《竹書紀(jì)年》載：帝啟“八年，帝使孟涂如巴蒞訟?！盵24]112

3．文獻(xiàn)的可信度分析

《世本》是一部由先秦時期史官修撰的，主要記載上古帝王、諸侯和卿大夫家族世系傳承的史籍。司馬遷的《史記》、韋昭的《國語注》、杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》、司馬貞的《史記索隱》、張守義的《史記正義》和鄭樵的《通志》等都曾引用和參考書中內(nèi)容。

《太平寰宇記》撰于宋太宗太平興國年間（公元976—983年）的地理總志，書中還記載了各少數(shù)民族聚居區(qū)的情況。

《華陽國志》是一部專門記述古代西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作，由東晉常璩撰寫于晉穆帝永和四年至永和十年（公元348—354年）。徐廣的《晉紀(jì)》、范曄的《后漢書》、裴松之的《三國志注》、劉昭的《續(xù)漢志注》、李膺的《益州記》、酈道元的《水經(jīng)注》以及司馬光的《資治通鑒》等，都大量取材于《華陽國志》。該書是研究古代西南的重要史料。

《山海經(jīng)》成書年代和作者具體無考，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)成書于春秋末年到漢代初年之間（公元前4—3世紀(jì)間）。該書主要記述古代地理、動物、植物、礦產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗等方面的內(nèi)容，以及一些奇怪的事件。雖然學(xué)界對其部分內(nèi)容爭議較大，但仍有重要的參考價值。

《竹書紀(jì)年》是我國先秦戰(zhàn)國時期魏國人所編寫的一部編年體史書。該書在秦漢之時就已失傳，直到西晉武帝太康二年（公元281年）在汲郡（今河南汲縣）西南墓葬中發(fā)現(xiàn)，由晉代學(xué)者荀勖、和嶠等人整理成書。據(jù)西南大學(xué)余云華教授考證其記載是可信的?！扒迦撕轭U煊《校正＜竹書紀(jì)年＞序》云：‘今本頗信其非出于偽撰者?！c《山海經(jīng)》可以互證?！盵20]152

綜上所述，可以認(rèn)為，古代巴人的幾個氏族部落最遲從禹夏時期．．．．①約公元前21世紀(jì)至公元前17世紀(jì)初左右。開始就在今湖北長陽清江畔的武落鐘離山生活。他們通過擲劍和賽土船的方式，推舉廩君為五姓部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。其后，他們在廩君帶領(lǐng)下開始遷徒。戰(zhàn)勝鹽水女神部落后，稱君夷城②學(xué)界普遍認(rèn)為夷城就在今湖北恩施一帶。究竟今為何地，后面將專門討論。[14]，且“巴國成立后成為夏王朝的屬國．．．．．．?！盵20]152

（二）廩君巴人遷徒路線考證

關(guān)于古代巴人廩君遷徒的路線，目前主要有以下三種具有代表性的觀點[25]86：

（1）廩君率族人先逆清江而上，走大溪河入長江，然后逆長江西上達(dá)今重慶、川東等地；

（2）廩君及其族人從鄂西逆長江水道西上進(jìn)入重慶、川東等地；

（3）廩君帶領(lǐng)族人先是逆清江西上至其源頭，然后順郁水至彭水入烏江，后順烏江入長江，擁有今重慶、川東之地；

廩君巴人遷徒路線究竟如何，筆者試作如下考證：

（1）武落鐘離山，廩君巴人早期活動的區(qū)域

關(guān)于記載廩君最早的文獻(xiàn)應(yīng)該是《世本》；關(guān)于巴人最早的有確切年代的文獻(xiàn)記載應(yīng)該是《山海經(jīng)》和《華陽國志》?！妒辣尽份d：“廩君之先，故出巫蜑……皆出于五落鐘離山?！盵21]333其它文獻(xiàn)所記廩君所出與《世本》大致相同，均稱出于“五落鐘離山”或“武落鐘離山”?！拔濉?、“武”同音，疑為相通。那么，武落鐘離山究竟在何處？

據(jù)考證，武落鐘離山大致就在長陽縣西北部的都鎮(zhèn)灣東側(cè)，西北臨清江，東南靠南漢溪，三面環(huán)水，高峻突兀，山上五峰并立，面積約2平方公里[26]16?！短藉居钣洝ぞ硪话偎氖摺贰肮蕘渖健睏l載：“武落鐘離山，一名難留山，在縣西七十八里?！雹倏h：應(yīng)指長陽縣。[22]2864《水經(jīng)注·卷三十七·夷水》載：“夷水自沙渠縣入，水流淺狹，載得通船。東逕難留城南，城即山也。獨立峻絕，西面上里余得石穴，……”②沙渠縣今恩施境內(nèi)。城即山也，指佷山。[27]278《水經(jīng)注疏·卷三十七》引袁山松《宜都記》：“自鹽水西北行五十余里，有一山，獨立峻絕，名為難留城?！雹埯}水，古時稱清江為鹽水。[28]3056類似關(guān)于武落鐘離山的記載還散見于其它文獻(xiàn)之中，考其歷史地理位置，均與《世本》、《后漢書》中記載的廩君巴人出武落鐘離山的位置④佷即今山，或稱難留城。相符。因此，我們可以認(rèn)為廩君之先的活動中心應(yīng)在今長陽縣西都鎮(zhèn)灣一帶。

（2）鹽陽、夷城，廩君射殺“鹽水神女”和“立國”之地

為了部落的繁榮和發(fā)展，或者其它原因，廩君帶領(lǐng)部落離開武落鐘離山開始遷徒，在遷徒途中遇見“鹽水神女”，并戰(zhàn)勝了“鹽水神女”。文獻(xiàn)中記載廩君巴人遷徒的路線主要有：

《水經(jīng)注·卷三十七·夷水》載：“夷水自沙渠縣入，……東逕難留城南，城即山也?！瓥|北面又有石室，可容數(shù)百人，每亂，民入室避賊，無可攻理，因名難留城也。”又載：廩君“乃乘土舟．．．從夷水下至鹽陽．．．．．．．，鹽水有神女，謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。廩君不許，鹽神暮輒來宿，旦化為蟲，群飛蔽日，天地晦冥，積十余日。廩君因伺便射殺之，天乃開明。廩君乘土舟下及夷．．．．．．．．城．，夷城石岸險曲，其水亦曲。廩君望之而嘆，山崖為崩。廩君登之，上有平石二丈五尺，因立城其傍而居之?！乃謻|與溫泉三水合，大溪南北夾岸，有溫泉對注，夏暖冬熱，上常有霧氣，瘍疾百病，浴者多愈。父老傳此泉先出鹽，于今水有鹽氣。夷水有鹽水之名，……夷水又東逕佷山縣故城南，縣即山名也。”[27]278-279

據(jù)《世本》載：廩君帶領(lǐng)族人“乘土船從．．．．夷水至鹽陽．．．．．?！瓘[君于是君乎夷城，四姓皆臣之?！盵21]334-335

《太平寰宇記·卷一百四十七》“長陽縣”條載：“廩君乘土船，下及夷城

．．．．．．．．．．。夷城山石險曲，其水亦曲，廩君望之而嘆。山崖為崩。廩君登之，上有平石，方二丈五尺，因立城其傍而居之。四姓皆臣之。”[22]2865同記《卷一百七十八·南蠻·廩君》又載：“初有巴、樊、瞫、相、鄭五姓，皆出于武落鐘離山⑤原注：在今峽州巴山縣。。……未有君長，共立巴氏子務(wù)相，是為廩君。從夷水下至鹽陽⑥原注：按：今峽州巴山縣清江水，一名夷水，一名鹽水，其源出施州清江縣西都亭山。。廩君于是居乎夷城，……”[22]3397

《后漢書·卷八十六·南蠻西南夷列傳》載：廩君“乃乘土船

．．．．，從夷水至鹽陽．．．．．．。……廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之?！盵7]2840《后漢書集解》載：廩君“乃乘土船從夷水至鹽陽

．．．．．．．．．．?！盵28]994

《蠻書·卷十》載：“巴中有大宗，廩君之后也?！猿鲇谖渎溏婋x山?！褪现?，生于赤穴，繁、陳、鄭三姓生于黑穴。未有君長，俱事鬼。乃共擲劍于石穴，約能中者奉為君。巴氏子務(wù)相獨中之。又令乘土船下夷水到鹽陽．．．．．．．．．，約能浮者為君。務(wù)相獨浮。因立務(wù)相為君也⑦原注：水經(jīng)云，夷水，巴郡魚復(fù)縣注云。。……廩君方定居于夷水。”[15]257-258

《通典·卷一百八十七卷·廩君種》載：“巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏五姓皆出于武落鐘離山⑧原注：在今夷陵郡巴山縣。?！从芯L，共立巴氏子務(wù)相，是無廩君，從夷水下至鹽陽．．．．．．．⑨原注：按：今夷陵郡巴山縣清江水，一名夷水，一名鹽水，其源出清江郡清江縣西都亭山。。廩君于是君乎夷城，……”[29]5043

《太平廣記·卷第十·廩君》載：廩君“乘其．．土船

．．，將其徒率

．．．．，當(dāng)夷水而下

．．．．．，至于鹽陽．．．．?！蚨渲?，中鹽神。鹽神死，群神與俱飛者皆去，天乃開朗。廩君復(fù)乘土船

．．．．．．，下及夷城．．．．。……石岸曲，泉水亦曲?！渡嫌衅绞?，長五尺、方一丈。廩君休其上，投策計算，皆著石焉。因立城其旁，有而居之，其后種類遂繁?！盵30]3964

《文獻(xiàn)通考·卷三百二十八·廩君種》載：“從．夷水下至鹽陽．．．．．．⑩原注：按：今夷陵郡巴山縣，清江水一名夷水，一名鹽水。其源出清江縣西都亭山。，廩君于是君乎夷城，……”[31]2576

《寰宇通志·卷五十三·荊州府》載：“廩君乘土舟在府城西南……清江一名夷水，自施州開蠻界流入?！◤[君）乃乘土舟從夷水下及夷城．．．．．．．．．．，因立城其傍而居之，今清江在長陽縣?！盵32]

上述文獻(xiàn)所載廩君乘土船所去之處，歸納起來大約可以分為兩類：一是直言廩君乘土船“從夷水下至鹽陽”、“君乎夷城”。如《世本》、《太平寰寧記》、《后漢書》等；二是廩君“當(dāng)夷水而下，至鹽陽?！瓘?fù)乘土船，下及夷城”。無論哪種說法都是不矛盾的，而且可以這樣認(rèn)為，廩君及其部落遷徒方向，不是“由東而西”逆清江而上“君乎夷城”的，而是乘土船沿清江順流而下“從西向東、下及夷城”的。那么廩君所至的鹽陽、夷城究竟是什么地方？

文獻(xiàn)記載，廩君“立國”之地多記載為“夷城”，僅有《蠻書》等少數(shù)文獻(xiàn)記載為“夷水”。因此，只要考證確定了廩君“立國”之“夷城”或“夷水”今在何處，就可進(jìn)一步厘清其遷徒的線路。

《水經(jīng)注·卷三十七·夷水》載：（夷水）“東逕難留城南，城即山也?！乃謻|與溫泉三水合，大溪南北夾岸，……父老傳此泉先出鹽，于今水有鹽氣。夷水有鹽水之名，……夷水又東逕佷山縣故城南，縣即山名也?！盵27]278-279《水經(jīng)注疏》載：“佷山在今長陽縣西北八十里?！盵33]3058從地形上分析佷山故城在鹽水①鹽水即夷水，指清江。之北，又有溫泉。因此，有理由認(rèn)為，佷山故城就是鹽陽，佷山就在今長陽縣西，是廩君巴人遷徒的第一站，是廩君射殺鹽水神女之處。這種認(rèn)為出自《施州考古錄校注》引《施州考古錄》：廩君“乃乘土船從夷水至鹽陽。”[34]28《荊州圖副》載：“夷縣②指夷陵縣。有溫泉，古老相傳，此泉原出鹽，于今水有鹽氣，縣西一獨山，有石穴，有二大石，并立穴中，相去可一丈，俗名為陰陽石……。”[35]《荊州記》載：“昔廩君浮夷水，射鹽神于陽石之上?！盵36]以及《世本》所載的巴務(wù)相在武落鐘離山為君后從夷水至鹽陽，然后射殺鹽水神女基本相吻合。

《太平廣記》載：“廩君復(fù)乘土船，下及夷城?！盵30]3964《十六國春秋輯補(bǔ)》載：射殺鹽神后“廩．君復(fù)乘土船

．．．．．，下及夷城．．．．?！盵37]535依此，筆者認(rèn)為：“鹽陽”和“夷城”不是一個地方。《漢書·卷十九上·百官公卿表上》“縣令、長”條載：縣“有蠻夷曰道?！盵38]742漢代或者以前少數(shù)民族地區(qū)所設(shè)置縣稱“道”。夷道就是巴人聚集區(qū)，因其臨夷水，故稱“夷道”。夷道：三國屬宜都郡，南朝析夷道縣置宜都縣，現(xiàn)為宜都市?！耙恕薄ⅰ耙摹蓖簦侵废嘟?，既有宜都當(dāng)有夷城。都以城為基礎(chǔ)，先為夷城后為宜都。據(jù)此，筆者認(rèn)為夷城應(yīng)是宜都。廩君巴人從武落鐘離山，即今長陽縣西都鎮(zhèn)灣一帶遷徒到鹽陽③今長陽縣一帶。，射殺了“鹽水神女”后，再“下及夷城”，“立城其旁，有而居之?！?/p>

（三）廩君巴人與奉節(jié)關(guān)系考證

廩君在“夷城”立國之后，與楚發(fā)生戰(zhàn)爭而置捍關(guān)拒之。但據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，在西南巴楚之地有兩個捍關(guān)。廩君所置捍關(guān)是何處？其與奉節(jié)白帝廟又有何關(guān)系？

1．奉節(jié)捍關(guān)，廩君據(jù)以拒楚

《史記·卷四十·楚世家》載：“肅王四年（公元前377年），蜀伐楚，取茲方④原文注：“正義，古今地名云：‘荊州松滋縣古鳩茲地，即楚茲方是也’”。即今湖北松茲縣，位于宜都市東南。。于是楚為捍關(guān)以距⑤距，應(yīng)為拒。之?！盵39]1720《后漢書·卷十三》引：“史記曰：楚肅王為捍關(guān)以拒蜀，故基在今硤州巴山縣?！盵7]536《太平寰宇記·卷一百四十七》“長陽縣”條載：“廢巴山縣，在縣南七十里。本佷山縣地，即古捍關(guān)，楚肅王拒蜀之處?！盵22]2865據(jù)此，筆者認(rèn)為，無疑在清江流域確有一楚國拒蜀的捍關(guān)，但不是廩君所置。

《史記·卷七十·張儀傳》載：（張儀）：“秦西有巴蜀，大船利粟，起于汶山，俘江而下……不至十日距捍關(guān)，捍關(guān)驚，則從境以東盡城守矣，黔中、巫郡非王之有?！乇コ?，危難在三月之內(nèi)，而楚待諸侯之救，在半歲之外，此其勢不相及也。”[29]2290-2291《后漢書·志二十三·郡國五》“巴郡魚復(fù)（縣）”條載：“扦水有捍關(guān)。”[7]3507《輿地紀(jì)勝·卷七十三》“古捍關(guān)”條載：“寰宇記云：在長陽縣南七十里，本很山縣地，即——楚肅王拒蜀之處。按：夔州亦有捍關(guān)，與此不同?！盵40]2440以上文獻(xiàn)記載說明，除清江流域有楚肅王拒蜀之捍關(guān)外，在夔州魚復(fù)⑥夔州、魚復(fù)，即今重慶奉節(jié)。也有捍關(guān)存在。

《資治通鑒·卷第三》在“捍關(guān)”下引注：“徐廣曰：巴郡魚復(fù)縣有捍關(guān)。”并載：“捍關(guān)驚則從境以東盡城守矣（境，楚境也。捍關(guān)，楚之西境；從境以東，謂捍關(guān)以東也。）”[41]94-95《史記索隱·卷十二》“捍關(guān)”條下引注：“按《郡國志》：巴郡魚復(fù)縣有捍關(guān)。”[42]《水經(jīng)注·卷三十七》載：“昔廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴，是以法孝直有言，魚復(fù)捍關(guān)臨江據(jù)水，實益州禍福之門?！盵27]278同書卷三十三載：“捍關(guān)，廩君浮夷水所置也?！舭?、楚數(shù)相攻伐，籍險置關(guān)，以相防捍?！盵27]257《華陽國志·巴志》載：“巴、楚數(shù)相攻伐，故置捍關(guān)、陽關(guān)、沔關(guān)?！盵14]12以上文獻(xiàn)記載表明，巴郡魚復(fù)縣不但有捍關(guān)，而且此捍關(guān)為廩君拒楚所置。這說明廩君到過魚復(fù)即今奉節(jié)縣。

2．廩君巴人置奉節(jié)捍關(guān)時代考證

《華陽國志·巴志》載：“哀公十八年，巴人伐楚敗于鄾?！盵14]6此時為公元前477年?！妒酚洝ぞ硭氖份d：“肅王四年（公元前377年），蜀伐楚，取茲方①茲方，今湖北松茲縣，位于宜都市東南。。于是楚為捍關(guān)以距②距，應(yīng)為拒。之?！盵39]1720同記卷一百一十六·西南夷列傳載：“始楚威王時，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、（蜀）黔中以西?！盵39]2993同記卷五·秦本紀(jì)載：“秦孝公元年（公元前361年），……楚自漢中，南有巴、黔中?！盵39]20從以上文獻(xiàn)記載中不難看出，廩君巴人置奉節(jié)捍關(guān)的時期大約為公元前377年以后至公元前361年左右。

四、廩君巴人滅國時代考證

春秋戰(zhàn)國之際，巴國被強(qiáng)盛的楚國攻伐，疆域不斷向西萎縮?！度A陽國志·卷一·巴志》載：“巴子時雖都江州，或治墊江，或治平都。后治閬中。其先王陵墓多在枳。其畜牧在沮，今東突峽下畜沮是也。又立市于龜亭北岸，今新市里是也?！盵14]12同志又載：“秦惠文王與巴、蜀為好。蜀王弟苴侯私親于巴。巴蜀世戰(zhàn)爭。周慎靚王五年，蜀王伐苴侯。苴侯奔巴。巴為求救于秦。秦惠文王遣張儀、司馬錯救苴、巴。遂伐蜀，滅之。儀貪巴、苴之富，因取巴，執(zhí)王以歸。置巴、蜀、及漢中郡。分其地為（四十）一縣。儀城江州。司馬錯自巴涪水，取楚商于地為黔中郡?！盵14]7

春秋戰(zhàn)國之時，清江流域的巴人與東面毗鄰的強(qiáng)楚為爭奪疆土而多次發(fā)生戰(zhàn)爭。巴人在戰(zhàn)爭中處于劣勢，國都被迫西遷。在江州（今重慶渝中）、墊江（今合川）、平都（今豐都）等地都曾建都立國。在枳（今涪陵）建先王陵墓，在沮（今豐都民洲）建立畜牧場。后來，枳和江州等被楚所占，巴人遷都閬中。公元前316年，秦惠王應(yīng)巴國的請求，使張儀、司馬錯率大軍南下滅了蜀國。但緊接著背信棄義順道向東滅了巴國，在江州設(shè)立巴郡，成為秦始皇三十六郡之一。巴王朝滅亡后，一部分巴人留在了川渝，一部分遷徙進(jìn)入了湘西和黔東北地區(qū)。

五、白帝廟是古代巴人祭祀族神白帝天王的專祠

《荊州記·卷一》“魚復(fù)縣”條載：“魚復(fù)縣，瞿塘灘上有神廟，極靈驗，經(jīng)過者皆不得鳴鼓角，商旅恐觸石有聲，乃以布裹篙足。”[36]巴人進(jìn)入渝地建都立國，當(dāng)然也同時帶來了巴人的白帝天王族神崇拜。巴國疆土東“至魚復(fù)”，即今重慶奉節(jié)?！棒~復(fù)”是抵御楚人的邊防重鎮(zhèn)，又是最鄰近巴人發(fā)源地湖北長陽的地方。為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益，無論從統(tǒng)治階級統(tǒng)一意識形態(tài)出發(fā)，或是從本民族宗教思想出發(fā)，統(tǒng)治者必然推行本民族的族神崇拜來統(tǒng)一民眾宗教觀念。因此，處于古代巴人曾經(jīng)立國的魚復(fù)（今奉節(jié)）自然就成了白帝天王崇拜的中心[43]15-17。奉節(jié)有白帝山、山上有白帝寺、白帝廟、白帝祠、白帝城與白帝樓[2]。根據(jù)上述分析，筆者認(rèn)為奉節(jié)白帝廟就是古代巴人祭祀族神白帝天王而建的專祠，而且其歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于始建于東漢初年的流行說法。

第一，白帝廟不是為祭祀公孫述而建。首先，漢滅成家給川渝人民帶來了深重災(zāi)難，從感情上巴蜀人民不會祭祀他的。其次，東漢王朝建立后，至少東漢王朝的當(dāng)政者決不可能允許百姓去祭祀自已的“前朝”政敵，這與中國的傳統(tǒng)思想觀念是相悖的。至于后來最早在明正德十八年（公元1513年）改祭蜀主劉備，為統(tǒng)治階級政治的需要而有所改變，秦滅巴后，皇權(quán)易主，巴人族神崇拜的中心必遭宗教觀念的洗劫，隨著時代的更迭，前事湮沒，后人作種種妄說也是必然。

第二，從古巴人遷徒路線、歷程和立國的歷史中分析，奉節(jié)為古代巴人活動的中心和重點區(qū)域之一。廩君在奉節(jié)置捍關(guān)后，“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！盵7]2840因此，祭祀“白帝天王廩君”的第一座專祠就可能在奉節(jié)③當(dāng)時，可能沒有祭祀建筑，但至少應(yīng)有一個舉行祭祀儀式的場所，建筑物也可能是后來修建的。，而且有可能就是今天白帝廟的前身。

第三，奉節(jié)白帝山作為祭祀“白帝天王”的場所，最遲也應(yīng)在廩君巴人在奉節(jié)置捍關(guān)（公元前377年以后至公元前361年左右）前后。照這樣推算，其作為祭祀場所（暫這樣認(rèn)為）到東漢初年建祠流行說法的時間相距400余年。也就是說白帝廟的歷史將比始建于東漢初年的流行說法提前了400余年。

第四，竹枝詞之所以在奉節(jié)流行多年經(jīng)久不衰，筆者認(rèn)為，其原因在于竹枝詞是秦滅巴以后巴人后裔創(chuàng)造的一種祭祀族神白帝天王的祭祀歌。留在奉節(jié)的巴人后裔無論從信仰和感情上是很容易接受的，加之經(jīng)歷代文人墨客傳誦、推廣，使之在奉節(jié)流行。因此說，竹枝詞的流行也與白帝天王有著密切的聯(lián)系。

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（責(zé)任編輯：朱 丹）

A Study on the Origin of Building Baidi Temple in Fengjie of Chongqing

HE Zhiyi
(Chongqing Banghe Advertising Media Co., Chongqing 400020)

Baidi Temple has unfolded a solemn and stirring history: the rise and fall of Ba State, Gongsun Shu coming to the throne and Liu Bei entrusting his son to Zhuge Liang. The rise and fall of history failed to keep down the origin of building this temple. The opinions vary. A traditional one is that this temple was built to commemorate Gongsun Shu coming to the throne. But this present author holds that it was built by the ancient Ba Nationality to worship the Grand God Baidi.

Baidi Temple; origin; the ancient Ba Nationality; worship of clan gods; Linjun white God

K207

A

1009-8135（2014）06-0001-10

2014-06-11

何知一（1963-），男，重慶合川人，重慶邦和廣告?zhèn)髅接邢薰竟こ處煛?/p>