陳 玲

（重慶三峽學(xué)院傳媒學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

論三峽水文化在紀(jì)錄片中的傳播

陳 玲

（重慶三峽學(xué)院傳媒學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

水文化作為文化領(lǐng)域的一個(gè)重要方面，是當(dāng)下討論的熱點(diǎn)話題。長(zhǎng)江三峽水文化是中國(guó)水文化和三峽文化的重要組成部分，與水有著密不可分的關(guān)系。結(jié)合有關(guān)三峽的紀(jì)錄片影像，分析三峽水文化的傳播內(nèi)容，探討水在三峽文化中的象征意義，從而了解三峽人對(duì)水的態(tài)度和信念。

三峽水文化；傳播內(nèi)容；水之意蘊(yùn)

“廣義的水文化是指人們?cè)谒禄顒?dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力與成果的總和；狹義的水文化是指觀念形態(tài)的文化，主要包括與水有密切關(guān)系的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、精神成果等。”[1]由此可見(jiàn)，水文化可以簡(jiǎn)單地理解為“有關(guān)水的文化”，或是“人與水關(guān)系的文化”。2006年，聯(lián)合國(guó)為第十四個(gè)世界水日確定的主題為“水與文化”，可見(jiàn)水文化已經(jīng)逐漸成為全國(guó)乃至全球關(guān)注的熱門話題。水文化之所以越來(lái)越受到社會(huì)的重視，是因?yàn)樗c人類社會(huì)的關(guān)系極為密切。那么，三峽水文化作為中國(guó)水文化和三峽文化的重要組成部分，研究三峽水文化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富如何傳播，是非常重要的。

1983年8月7日《話說(shuō)長(zhǎng)江》這部25集關(guān)于長(zhǎng)江沿岸地理及人文的紀(jì)錄片在中央電視臺(tái)首播，這是中國(guó)觀眾第一次全面直觀地看到了有關(guān)長(zhǎng)江的人文地理，也是三峽在紀(jì)錄片中正式亮相熒屏。隨后，《再說(shuō)長(zhǎng)江》、《大三峽》、《中國(guó)三峽》等有關(guān)三峽的紀(jì)錄片相繼播出。在這些有關(guān)三峽文化的記錄影像中，水一直扮演著重要的角色，傳播者通過(guò)哪些內(nèi)容闡釋水文化，水文化的意蘊(yùn)何在，值得深入探討。

一、三峽水文化的傳播內(nèi)容

“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊?！边@是1956年6月，毛澤東在武漢暢游長(zhǎng)江時(shí)寫(xiě)下的宏偉篇章，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)看到長(zhǎng)江三峽的無(wú)限感慨。

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)流中，水一直伴隨著三峽人，人們用水改變生活，打造百萬(wàn)大移民的三峽工程，三峽形成了它特殊的精神文化和豐富的物質(zhì)文化。在具體的傳播活動(dòng)中，三峽水文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）獨(dú)特的地理文化

1983年《話說(shuō)長(zhǎng)江》第11集《壯麗的三峽》，是最先介紹長(zhǎng)江三峽地區(qū)獨(dú)特地理文化的紀(jì)錄片。長(zhǎng)江三峽地區(qū)山巒起伏，峽谷幽深，江流湍急，水力豐富。三峽，地跨重慶的奉節(jié)、巫山和湖北的巴東、秭歸、宜昌等地，全長(zhǎng)192公里，由瞿塘峽、巫峽、西陵峽三段峽谷組成，它由瞿塘雄、巫峽秀、西陵險(xiǎn)這三個(gè)不同特色的樂(lè)章所組成。瞿塘峽，從奉節(jié)的白帝城到巫山的大溪，全長(zhǎng)8公里，沿途的碑刻、孟良梯、風(fēng)土箱（懸崖葬禮）形成它特有的文化風(fēng)貌。巫峽，從巫山縣的大寧河口到湖北巴東縣的官渡口，全長(zhǎng)40公里，唐代詩(shī)人元稹用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的千古名句來(lái)贊嘆巫山的云霧。西陵峽全在湖北，西起秭歸縣的香溪河口東到宜昌的南津關(guān)，全長(zhǎng)76公里，它是文豪屈原的故里，也是古代文化交流使者王昭君的故鄉(xiāng)，這也加深了西陵峽的文化底蘊(yùn)。

（二）人文藝術(shù)

特定的地理環(huán)境，有著特定的勞動(dòng)生活方式，自然也就產(chǎn)生特定的文化。三峽地區(qū)獨(dú)特的地理文化，孕育了它特有的文化風(fēng)貌，三峽人由此創(chuàng)造出了大量與水有關(guān)的藝術(shù)文化。如與三峽有關(guān)的神話、傳說(shuō)、歷史、詩(shī)歌、民俗、倫理，還有田歌、漁歌、插秧歌、峽江號(hào)子、龍船號(hào)子、長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞等人文藝術(shù)文化。其中，峽江號(hào)子是最能體現(xiàn)三峽人文藝術(shù)的文化之一。

峽江號(hào)子是巴蜀一帶的民歌，早有李白“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，酈道元“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”在詩(shī)文中的描述，可見(jiàn)船工號(hào)子歌唱的是峽江的灘情水勢(shì)，具有鮮明的地方特色。峽江號(hào)子可以說(shuō)是長(zhǎng)江的魂魄。在木船航運(yùn)時(shí)代，行船沒(méi)有碼頭，也沒(méi)有機(jī)械化船舶，船舶的行駛要靠船工們用身體拉纖。而峽江地區(qū)險(xiǎn)灘密布，水流湍急，在行程中，船工們就喊起了鏗鏘有力的號(hào)子。峽江號(hào)子講究聲音洪亮，有鮮明的節(jié)奏感，船工們?cè)诼L(zhǎng)的路途中，可以通過(guò)鏗鏘有力的號(hào)子來(lái)減輕身體的疲憊，確保行船的安全。峽江號(hào)子代表著一種質(zhì)樸、團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅(jiān)韌不拔的三峽人特殊的人文情懷。

（三）民俗風(fēng)貌

三峽人的生活中有著自己特殊的民俗風(fēng)貌，賽龍舟是三峽地區(qū)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)之一。龍舟競(jìng)渡這一習(xí)俗在中國(guó)已經(jīng)成為很多地方的風(fēng)俗，然而它的發(fā)源地區(qū)是在三峽秭歸，秭歸是屈原的家鄉(xiāng)，賽龍舟和吃粽子這一習(xí)俗是為了紀(jì)念屈原而來(lái)的。

除了賽龍舟，三峽地區(qū)還有古老而神秘的葬俗，懸棺葬和船棺葬是三峽地區(qū)主要的兩種葬俗。考古學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，從奉節(jié)的白帝城到巫山的大溪的瞿塘峽，沿途有著25具風(fēng)土箱（也叫懸崖葬禮），源于漢代，這種古老的風(fēng)俗是三峽人特有的文化之一，與三峽豐富的水文化密切相關(guān)。

（四）文物古跡保護(hù)

在幾千年的文明中，三峽保留了它特有的文物古跡。在紀(jì)錄片《再說(shuō)長(zhǎng)江》之《三峽存證》中，給我們介紹了大昌古鎮(zhèn)的溫家大院、古老而神奇的龍脊石題刻、白鶴梁石刻等，這些都是寶貴的文物古跡。三峽地區(qū)有許多的古石刻，這些古石刻詮釋著三峽水文化的傳奇色彩。其中，位于重慶市云陽(yáng)縣城的龍脊石題刻和重慶市涪陵區(qū)的白鶴梁石刻可謂是古石刻的奇觀。

面對(duì)三峽工程的修建，在重慶修建了中國(guó)三峽博物館，里面收藏了大量的陶器、新石器時(shí)代彩陶、青銅器、精美玉石。白鶴梁水下博物館里保存著白鶴梁題刻、水文記錄、枯水位水文題刻等。這些都是三峽所特有的產(chǎn)物，也是重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（五）現(xiàn)代水利工程

紀(jì)實(shí)性是紀(jì)錄片的主要特征，通過(guò)這些寶貴的影像資料，我們了解到在長(zhǎng)江三峽地區(qū)發(fā)生過(guò)多次水患，如1931年水患、1954年特大洪水等，洪災(zāi)頻繁在長(zhǎng)江中下游泛濫。長(zhǎng)江三峽地區(qū)的現(xiàn)代水利工程以葛洲壩水電站和三峽水利樞紐工程為代表，它們展現(xiàn)的是大禹治水文化的精神與智慧，是現(xiàn)代人治水、用水意識(shí)的新體現(xiàn)，特別是興建長(zhǎng)江三峽水利樞紐工程，更是現(xiàn)代水利工程建設(shè)突出的重點(diǎn)內(nèi)容。

《大三峽》第一篇《強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)》就介紹了三峽工程這個(gè)構(gòu)想的由來(lái)，建設(shè)三峽工程的最初倡議者是孫中山先生，新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)三峽工程十分關(guān)注，毛澤東提出了建設(shè)三峽水庫(kù)的想法，鄧小平成為決策的關(guān)鍵人物，直至1993年在任的胡錦濤才開(kāi)始著手建設(shè)三峽工程，而這一工程的修建耗時(shí)之長(zhǎng)、難度之大，難以計(jì)量。三峽工程的竣工是幾代水利工程者的心血和汗水，是全國(guó)上千名專家對(duì)三峽地區(qū)的綜合考察、科學(xué)論證探討后所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化成果。

（六）外遷移民的故事傳播

伴隨著三峽工程的修建，國(guó)家面臨的另一大重大難題就是移民，當(dāng)長(zhǎng)江三峽水利工程正常蓄水達(dá)到175米以后，將會(huì)有百萬(wàn)移民被迫外遷他鄉(xiāng)。政府通過(guò)開(kāi)發(fā)性移民方針，制定優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)農(nóng)村移民外遷安置。百萬(wàn)移民踏上了異鄉(xiāng)之路，遠(yuǎn)離故土的他們?nèi)绾胃钌釋?duì)家鄉(xiāng)的思念，在安置區(qū)如何開(kāi)始全新的生活，這些移民的故事也成了影像傳播的重要內(nèi)容之一。

百萬(wàn)移民的成功安置可以說(shuō)是三峽工程的一大壯舉，但是移民在很長(zhǎng)一段時(shí)間曾被認(rèn)為是三峽工程的不良副產(chǎn)品，引發(fā)了諸多社會(huì)問(wèn)題。在紀(jì)錄片影像中，傳播者選擇一些典型的移民人物和故事，從不同的角度展示了移民的搬遷之路、生活狀態(tài)、心理特征等，讓廣大受眾真正了解外遷移民不為人知的故事。

二、 三峽水文化之意蘊(yùn)分析

三峽水文化傳播的是人與物、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，三峽水文化的發(fā)展與人類的進(jìn)步是秉承一脈的。三峽水文化的發(fā)展與中華民族的發(fā)展息息相關(guān)，三峽水蘊(yùn)含著深刻而悠長(zhǎng)的“水”的哲理與文化。三峽人民用水、愛(ài)水、敬水，可以說(shuō)，水是長(zhǎng)江三峽文化的符號(hào)與象征。水，作為三峽文化的重要組成部分，形成了獨(dú)具特色的水文化，水浸潤(rùn)著三峽的方方面面，那么，水在三峽文化中必然有著豐富的象征意義。下面，我們?cè)噲D探討在文獻(xiàn)紀(jì)錄片的傳播過(guò)程中，傳播者所闡釋的三峽水的象征意義。

（一）生命之水

水是自然生態(tài)系統(tǒng)中最活躍的元素，水既是生命之源，又是生命的搖籃。春秋時(shí)代的管仲所著的《管子·水地》說(shuō)：“水，萬(wàn)物莫不以為生?！痹谒脑杏?，才有了生命的存在，有了人類的誕生。水是生命的源泉，也是生命得以延續(xù)并再生的地方。

三峽水與人類的生產(chǎn)、生活和生存都息息相關(guān)。長(zhǎng)江三峽流域水量豐沛，三峽地區(qū)以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是絕大部分三峽人的主要生計(jì)方式，影響著人們生活的方方面面，這也是三峽水文化的一種表現(xiàn)。豐富的水力，也使水利灌溉開(kāi)始在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮作用，修水溝、注水渠、建造水利工程等，三峽發(fā)揮了供水、灌溉、水產(chǎn)等方面的效益，也為三峽人的繁衍生息提供了生命之水。

水也是三峽文明的搖籃。在有關(guān)水的民俗活動(dòng)、人文藝術(shù)之中，水都在其中扮演著特別的角色。水承載著三峽從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，從野蠻到文明的歷史文明，體現(xiàn)了三峽特有的精神。現(xiàn)代社會(huì)，水作為農(nóng)業(yè)的命脈、工業(yè)的血液，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。三峽人愛(ài)水，以水為生，靠水謀生，這些都體現(xiàn)出水的生命內(nèi)蘊(yùn)。

（二）堅(jiān)韌之水

長(zhǎng)江三峽流域山巒起伏，峽谷幽深，河流縱橫，江流湍急，正是這險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和豐富的水資源孕育了三峽人艱苦奮斗、敢于拼搏、堅(jiān)韌不拔的精神和意志。

長(zhǎng)江三峽地區(qū)發(fā)生過(guò)多次水患，治水患面臨的是三峽險(xiǎn)惡的自然條件和生活環(huán)境。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，三峽人民都堅(jiān)持抗?fàn)?，采取了既適應(yīng)自然又改造自然的方法并最終取得勝利，這體現(xiàn)了三峽人民艱苦奮斗、敢于拼搏的精神。

水恩澤了萬(wàn)物，同時(shí)又給人們帶來(lái)了智慧，人們?cè)谂c險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)。三峽地區(qū)的船工們?cè)谂c險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，形成了鏗鏘有力的峽江號(hào)子；面對(duì)航道狹窄、水流湍急的地理環(huán)境，三峽人創(chuàng)造了令世人驚嘆的懸棺、船棺；兇險(xiǎn)的水勢(shì)，大山大江的磅礴氣勢(shì)，孕育了傳奇的水文石刻等這些古老的文明。在與自然的博弈中，三峽人養(yǎng)成了這種堅(jiān)韌不拔的精神，正是這種精神創(chuàng)造了這些文物古跡和精神食糧，而這種精神的形成與水密切相關(guān)。

（三）溝通之水

水在三峽水文化的發(fā)展中，除了代表著生命、堅(jiān)韌，還有另一種獨(dú)特的作用——水作為一種載體成為了溝通人與人之間的重要橋梁。長(zhǎng)江三峽地區(qū)水力豐富，通航條件優(yōu)越，長(zhǎng)江兩岸的人們可以利用水到達(dá)對(duì)岸，由此發(fā)展了三峽特有的船文化。三峽人靠船出行，靠船游覽觀光，也有很多人依靠漁船為生，在水與船的交融下，加深了人們之間的溝通。而現(xiàn)代水利工程的發(fā)展，加快了長(zhǎng)江三峽的水利文化建設(shè)，尤其是葛洲壩工程和三峽工程的修建。當(dāng)然，三峽水利資源的充分利用，也促使交通更加便利、暢通，長(zhǎng)江三峽地區(qū)尤其是重慶、湖北兩地的人們交流更加方便，也加快了三峽地區(qū)與全國(guó)各地的交流，這有利于人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

人們?cè)谙嗷サ慕涣髦?，除了便利的水利溝通之外，還可以通過(guò)漁歌、田歌、插秧歌這些形式來(lái)溝通與交流。由此而形成的以水為載體的各種文化現(xiàn)象，成為人與人之間溝通的重要橋梁，無(wú)論從情感上，還是從文化上，水都是必不可少的溝通要素。

（四）奉獻(xiàn)之水

奉獻(xiàn)精神是三峽水文化重要的精神內(nèi)核，尤其是人們治水、用水、抗洪中所體現(xiàn)出來(lái)的奉獻(xiàn)精神。大禹是我國(guó)水利事業(yè)和水文化的開(kāi)創(chuàng)者，大禹的治水精神有著豐富的內(nèi)容，尤其是他所表現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神。《吳越春秋》中記載，大禹為了治水，“勞身焦思，聞樂(lè)不聽(tīng)，過(guò)門不入，冠掛不顧，履遺不躡?！笨梢?jiàn)，他面對(duì)洪水泛濫的危難局面，體現(xiàn)了一種敢于奉獻(xiàn)的精神。洪水災(zāi)害是一種經(jīng)常發(fā)生、至今也不能完全避免的大自然災(zāi)害。三峽地區(qū)的抗洪不僅發(fā)生在古代，如在1931年水患、1954年特大洪水災(zāi)難中，三峽人都頑強(qiáng)拼搏，最終戰(zhàn)勝了自然，這也是為了國(guó)家和人民甘愿奉獻(xiàn)的集中體現(xiàn)。

在現(xiàn)代水利工程建筑中，“三峽工程建成后將在長(zhǎng)江干流形成長(zhǎng)度為662.9公里，水面面積為1 045平方公里的特大型水庫(kù)，淹沒(méi)陸域面積600平方公里，淹沒(méi)耕地25.73萬(wàn)畝、園地11.02萬(wàn)畝、河灘地5.8萬(wàn)畝，淹沒(méi)房屋3 473.15萬(wàn)平方米，受淹工礦企業(yè)1 599家，淹沒(méi)區(qū)涉及涪陵、萬(wàn)州2座城市和11座縣城?！盵2]三峽工程的移民規(guī)模，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世界上任何一座水電站，這21個(gè)區(qū)市縣淹沒(méi)區(qū)的120多萬(wàn)人民[3]如何搬遷，如何安置，如何致富，是三峽工程的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

通過(guò)這些紀(jì)錄片的傳播，我們看到移民們盡管對(duì)家鄉(xiāng)有著依戀與不舍，但是為了國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展，他們譜寫(xiě)了一曲奉獻(xiàn)之歌。三峽移民的這一舉動(dòng)體現(xiàn)了“舍小家，為大家”的集體主義價(jià)值觀念，展示了三峽人無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌和高尚的道德品質(zhì)，也體現(xiàn)了我國(guó)人民團(tuán)結(jié)拼搏、英勇無(wú)畏的民族精神，這也是對(duì)我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。

三、結(jié) 語(yǔ)

水文化是一種社會(huì)文化，是人類在治水、用水的過(guò)程中產(chǎn)生的一種文化。水與人類、水與社會(huì)、水與文化的關(guān)系極為密切。水不僅對(duì)于三峽，對(duì)于任何一個(gè)人類群體和生物都是生命之源，也都有相應(yīng)的水文化的存在。通過(guò)對(duì)三峽水文化傳播的內(nèi)容和意義分析，我們發(fā)現(xiàn)水之所以在中國(guó)水文化和三峽文化中具有如此重要的地位，與三峽水文化自身突出的特點(diǎn)和水的內(nèi)涵有著重要的關(guān)系。

三峽水文化的特征主要表現(xiàn)在：三峽水文化與古老的巴楚文化有著密切關(guān)系，這是它的歷史性[4]；三峽文化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都與水有著密切的聯(lián)系，這是它的整體性；三峽水文化的發(fā)展緊密圍繞著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這是它的科學(xué)性；在不斷的發(fā)展中，三峽人都深刻認(rèn)識(shí)到人與生態(tài)的關(guān)系是和諧共生的，這是它的和諧性；三峽水的精神可以通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行交流、放大，這是它的傳播性。正是這些突出的特點(diǎn)，才引起人們對(duì)三峽水文化的普遍關(guān)注，吸引著更多的人關(guān)注三峽，來(lái)到三峽[5]，由此形成的三峽水文化不斷發(fā)展變化的內(nèi)涵，深深地影響著三峽地域文化的形成和發(fā)展。

三峽水文化的發(fā)展與中華民族的發(fā)展息息相關(guān)，三峽水蘊(yùn)含著我們深刻而悠長(zhǎng)的“水”的哲理與文化。水在三峽文化中有著豐富的象征意義，三峽水是生命之水、堅(jiān)韌之水、溝通之水、奉獻(xiàn)之水，而水所代表的生命、堅(jiān)韌、溝通、奉獻(xiàn)也由此成為了三峽人對(duì)水的態(tài)度和信念。

[1]中國(guó)水利文學(xué)藝術(shù)協(xié)會(huì).中華水文化概論[M].鄭州：黃河水利出版社，2008.

[2]黃真.三峽移民題材影視作品對(duì)移民精神的傳播研究[D].重慶：重慶工商大學(xué)碩士論文，2010.

[3]胡鵬，楊勝發(fā)，胡江.三峽水庫(kù)175 m蓄水初期庫(kù)區(qū)沿程水位分析[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2011（5）.

[4]黃權(quán)生，羅美潔.三峽水文化鉤沉[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2011（5）.

[5]楊梅，牟紅.“還本求原”——長(zhǎng)江三峽旅游生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（2）.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A Research on the Three Gorges Water Culture in Documentary

CHEN Ling
(Institute of Media, Chongqing Three Gorges University, Wanzhou, Chongqing 404100)

As an important aspect in the cultural field, water culture is a hot subject. The water culture in Three Gorges of Yangtze River is an important part of the Chinese water culture and is closely related to water. Based on the documentary about the Three Gorges images, the paper analyzes the content of the Three Gorges Water Culture, and discusses the symbolism of water in the Three Gorges Culture, so that men’s attitude to and beliefs about water can be disclosed.

Three Gorges Water Culture; communication content; implication of water

G206.2

A

1009-8135（2014）06-0016-04

2014-06-10

陳 玲（1987-），女，重慶萬(wàn)州人，重慶三峽學(xué)院傳媒學(xué)院教師，碩士，主要研究影視文化傳播。

三峽文化與社會(huì)發(fā)展研究院2013年開(kāi)放研究基金項(xiàng)目“三峽水文化傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)KF201308）階段性成果