巴人
- 先秦時(shí)期鄂西南地區(qū)各民族的交往交流交融
巴蜀往焉”。表明巴人參加了夏朝的諸侯集會(huì)，并貢獻(xiàn)方物。“帝啟八年，帝使孟涂如巴蒞訴”“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴。巴人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請(qǐng)生。居山上，在丹山西。”由此可知帝啟委任孟涂為巴人的祭司，主宰巴人的訴訟大權(quán)。現(xiàn)有研究成果表明，孟涂之所應(yīng)在今重慶巫山縣以東、湖北秭歸縣以西?！叭缮瓴?，爭(zhēng)貞令婦好從沚震伐巴方?！闭f明殷朝武丁之時(shí)巴人與殷人已有軍事交往。從周朝開始，巴人與中原地區(qū)的政治、軍事交往得到加強(qiáng)。從《華陽國(guó)志·巴志》記載可知，巴
民族大家庭 2023年1期2023-10-06
- 寒食清明祭巴人
友同好去大堰參觀巴人故居，到巴人墓前吊唁致哀。如今旅居別地，很少有這種榮幸了。便想用文字形式把巴人在大堰的最后日子記載下來，供有心人去大堰緬懷無產(chǎn)階級(jí)革命文化戰(zhàn)士時(shí)有點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的感受。1970年，原駐印度尼西亞大使、人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)巴人（王任叔）被“造反派”打成“叛徒、特務(wù)、反革命”，關(guān)進(jìn)牛棚。因飽受折磨，申訴無門，并遭到家庭變故而患上嚴(yán)重精神分裂癥，大小便失禁，口里嚷著“我不是叛徒、特務(wù)、反革命！我是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士！”有時(shí)，手里拿著棍子亂揮，大喊“打鬼！
文學(xué)港 2023年7期2023-07-14
- 淺議古代早期巴人與巴文化
王善才談到巴人、巴文化，人們首先想到的，是四川和重慶境內(nèi)的“巴蜀文化”。因這一文化的提出和宣傳較早，在20世紀(jì)三四十年代就有人提出，到現(xiàn)在已有八九十年了。它是包含巴、蜀兩個(gè)民族文化的一種姊妹型文化。蜀人的重點(diǎn)活動(dòng)地域，主要在川西成都平原；巴人的重點(diǎn)活動(dòng)地域，主要是在今重慶地區(qū)。就重慶地區(qū)的巴文化而言，其時(shí)代主要是在春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，因而只能稱為晚期巴文化。這是因?yàn)槲覀冊(cè)诮鼛资甑目脊殴ぷ髦?，已?jīng)發(fā)現(xiàn)了早期巴文化的痕跡。早期巴文化的年代，是在距今4000年
尋根 2023年2期2023-06-11
- 族群空間視域下巴人體育文化符號(hào)研究
族群文化空間等。巴人族群空間實(shí)際上是指歷史時(shí)期巴人的分布與遷徙的地域空間，是巴人族群發(fā)展的一種空間動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式［1］。文化符號(hào)是一個(gè)族群或地域中最具代表性的事物、任務(wù)等，包含有標(biāo)志、圖像、語符、象征和專指語言的符號(hào)。巴人體育文化符號(hào)源于巴人生活生產(chǎn)、宗教及軍事等活動(dòng)，具有較強(qiáng)的文化符號(hào)屬性，其中巴渝舞的起源與軍事活動(dòng)聯(lián)系密切，而茅古斯、跳喪舞等與生活及宗教相關(guān)聯(lián)。目前，對(duì)巴人文化符號(hào)的研究較為豐富，但查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，對(duì)巴人文化符號(hào)與族群認(rèn)同方面的研究不足
當(dāng)代體育科技 2023年4期2023-04-05
- 多學(xué)科結(jié)合的可貴探索與可喜突破*
—《族群空間與地域環(huán)境—中國(guó)古代巴人的歷史地理與生態(tài)人類學(xué)考察》讀后
民族學(xué)院 錢婷婷巴人是一個(gè)對(duì)中華文明作出過重要貢獻(xiàn)的古老族群，其歷史可以追溯至傳說中的伏羲氏時(shí)代?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國(guó)。太皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人?！毕惹貢r(shí)期，巴人廣泛活躍于現(xiàn)今渝、湘、黔、川、陜、鄂等地，以重慶、成都為中心，建立過繁盛一時(shí)的巴、蜀等古國(guó)，在戰(zhàn)國(guó)末年被秦納入統(tǒng)一的多民族國(guó)家統(tǒng)治之下。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，巴人創(chuàng)造出了令人驚嘆的文明，形成了富有地域特色的文化，為多元一體的中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
區(qū)域治理 2022年6期2022-12-28
- 巴人精神融入新時(shí)代高校思想政治教育實(shí)踐探析
35000）一、巴人精神的內(nèi)涵巴人精神是巴人生存在巴山惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)變遷中逐漸形成的忠義愛國(guó)、勤勞勇敢、艱苦奮斗的精神。當(dāng)下開啟了時(shí)代新征程，青年大學(xué)生應(yīng)保持艱苦奮斗的巴人精神，為新時(shí)代的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。（一）忠義愛國(guó)古代巴人就秉持忠義愛國(guó)的精神理念，據(jù)《華陽國(guó)志》所述“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”，從此記載可知，古代巴人就具有舍生取義、質(zhì)樸忠義的倫理精神。巴人祖先不僅有忠義的可貴品質(zhì)，更有愛國(guó)的民族精神?！度A陽國(guó)志》是對(duì)巴蔓子將軍壯烈殉
文教資料 2022年13期2022-11-08
- 軍樂器敲擊聲響徹巴國(guó)
和兩漢時(shí)期，正是巴人傳統(tǒng)的活動(dòng)區(qū)域。史籍中的巴人是一個(gè)神秘莫測(cè)的民族。古籍《華陽國(guó)志·巴志》記載：巴師勇銳，歌舞以凌殷人。由此可見，巴人十分勇猛善戰(zhàn)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，巴人參加了討伐商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)，因功封爵，成為周朝的藩國(guó)。學(xué)者們推測(cè)這時(shí)的巴人居住在鄂西地區(qū)或江漢平原上。春秋時(shí)期，巴國(guó)在與楚國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，被迫退入三峽地區(qū)生活，建立了現(xiàn)在我們所熟知的巴國(guó)。到了公元前316年，巴蜀被秦國(guó)所滅，巴國(guó)也隨之消亡。這件虎鈕錞于與巴人是不是有什么聯(lián)系？彭學(xué)斌表示，經(jīng)考證，
公民導(dǎo)刊 2022年5期2022-05-18
- 中華文化視野下的巴文化與巴都
重要一元。歷史上巴人對(duì)中華文化的形成與發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。閬中是巴國(guó)的最后首都，在巴文化中地位特殊。要珍惜閬中的巴文化遺產(chǎn)，讓其在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中發(fā)揮重要作用。關(guān)鍵詞：巴文化;巴人;巴都;閬中在中國(guó)語典中，“巴”是具有豐富意蘊(yùn)的詞匯。四川人口語中“巴不得”“巴連不得”“巴適”“巴心巴腸”“巴心巴肝”“眼巴巴”“干巴巴”“濕巴巴”“皺巴巴”“巴結(jié)”“巴望”“巴巴門對(duì)巴巴門”等，都是對(duì)“巴”的有趣使用，十分耐人尋味。本文擬從中華文化的
文史雜志 2022年1期2022-01-06
- 重慶地區(qū)漢代銅帶鉤的考古發(fā)現(xiàn)
物造型來蠡測(cè)古代巴人的崇拜觀;最后從隨葬品組合來探討墓主人生前的身份等級(jí)。經(jīng)過對(duì)漢代帶鉤的研究，我們對(duì)古代巴人有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：帶鉤;巴人;崇拜觀;漢代1 概述帶鉤，質(zhì)地多為青銅，少量玉質(zhì)、鐵質(zhì)，古人多系于腰間，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期極為盛行。帶鉤的使用，不僅是為了日常生活的方便，在當(dāng)時(shí)也是一種身份地位的象征，不同階層所使用帶鉤存在著一定的差別。在良渚文化墓葬中，墓主人腰部放置有一種長(zhǎng)方體玉，應(yīng)具有腰帶作用，很可能是玉帶鉤最初的形態(tài)。夏商西周時(shí)期，帶鉤
文物鑒定與鑒賞 2021年18期2021-11-18
- 神秘巴人餐桌時(shí)光不簡(jiǎn)單
史文獻(xiàn)并不多見。巴人是何時(shí)從歷史的迷霧中破繭而出的？《山海經(jīng)》中的寥寥數(shù)語可作參考：“西南有巴國(guó)。太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人?！睆倪@段記錄可見，巴人的身影在新石器時(shí)代已經(jīng)隱約可見了。商周時(shí)期，巴人活動(dòng)于清江流域。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)江三峽流域、嘉陵江流域遍布巴人的足跡，縱然歷經(jīng)遷徙，依山傍水的環(huán)境一直是其永恒不變的家園。特殊的地理環(huán)境產(chǎn)生了獨(dú)特的青銅文化，而從這些出土器物中，也能窺見2000多年前巴人貴族們豐富多彩的飲食生活。酒器絢爛奪目
中國(guó)收藏 2021年10期2021-10-14
- 英勇善戰(zhàn)的巴人
牧野之戰(zhàn)中，就有巴人的身影了。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">巴人立下了卓越的功勛，所以周武王便分封了巴人的首領(lǐng)，允許他建立臣屬于周朝的藩國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，巴國(guó)多次遷都，在重慶、閬中等地建立過都城。參觀過“遠(yuǎn)古巴渝”展區(qū)，我們可以知道巴人是一個(gè)勇敢、善戰(zhàn)、頑強(qiáng)的民族。因?yàn)榘蛧?guó)的建立和發(fā)展處在社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，巴人經(jīng)常處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，巴人利用自身身形靈活的優(yōu)勢(shì)，用優(yōu)良的兵器譜寫了本民族的戰(zhàn)爭(zhēng)神話。這其中，青銅劍和青銅戈最有代表性。他們的青銅劍有句
奇妙博物館 2021年5期2021-05-27
- 巴人白虎文化傳承與發(fā)展路徑探析
劉杰山摘? 要：巴人的白虎文化作為巴人長(zhǎng)期發(fā)展凝練出來的富有民族精神特征的文化，已滲透在巴人的生活中，對(duì)巴地人民以及土家族有著重要而深刻的影響。白虎文化凝聚著巴人崇武尚勇、仁義豁達(dá)的文化精神。巴人塑造了完整的白虎神形象，并且在土家族等西南少數(shù)民族中延續(xù)。利用現(xiàn)代的技術(shù)手段和文化創(chuàng)新，加強(qiáng)巴人白虎文化的保護(hù)與傳承發(fā)展，豐富其傳承方法與路徑，有利于巴人白虎文化在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的活力。關(guān)鍵詞：巴人;白虎;圖騰;民俗;傳承一、引言巴文化中，巴人對(duì)于白虎是極為崇拜的
美與時(shí)代·上 2021年4期2021-05-27
- 神秘的巴國(guó)
天下”，但巴國(guó)、巴人卻依舊顯得迷霧重重。巴人沒有文字，只留下了許多難以解讀的符號(hào)，我們無從探尋這個(gè)古老文明的起源，卻能在不同地方看到它存在過的證據(jù)——上古奇書《山海經(jīng)》中就有“西南有巴國(guó)”的記載，如今我們常說的“巴山蜀水”“下里巴人”，也與這個(gè)古老族群有關(guān)?；蛟S有人會(huì)問，“巴人”不就是巴渝地區(qū)的人嗎？事實(shí)上，雖然巴渝地區(qū)出土了大量的巴國(guó)遺存，但巴人并不是這里的原住民。在此之前，他們迫于惡劣的生存環(huán)境和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，一直在山水間遷徙，艱難地維持著部族的生存。漂
課堂內(nèi)外(初中版) 2021年8期2021-01-17
- 從廩君傳說探源爐石遺址的廩君巴
，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)于巴人的記載都比較簡(jiǎn)略，尤其是對(duì)于巴人起源的廩君的記載，更是含糊不清。在對(duì)三峽工程中發(fā)現(xiàn)的香爐石遺址的數(shù)據(jù)梳理中，我們發(fā)現(xiàn)其對(duì)于研究廩君傳說及巴人歷史具有極其重要的推動(dòng)作用。從古籍中記載的廩君傳說入手，配合與其相關(guān)的考古資料來分析其所處的時(shí)代及活動(dòng)范圍，我們繼續(xù)研究巴人的起源及廩君巴歷史。本文主要依托王善才老師在三峽工程中對(duì)新發(fā)現(xiàn)的有關(guān)香爐石遺址的數(shù)據(jù)梳理，延續(xù)其對(duì)巴人祖先廩君的朔源及考證，并結(jié)合已知的相關(guān)信息進(jìn)行淺層梳理，輔證自己對(duì)于廩君傳
卷宗 2020年4期2020-04-21
- 清明時(shí)節(jié) 奠說巴人
段小勝古有巴人，為中華民族先祖之一脈。我國(guó)近代巴蜀文化考古發(fā)掘認(rèn)證，巴人遠(yuǎn)古先祖源于蒙古利亞人種，歷經(jīng)遷徙、衍化，其部落后廣布中、東亞各地，漸成民族，華夏境內(nèi)亦有羌、彝、藏、苗及北方諸游牧民族。曾有甘陜羌人一族（屬藏緬語族），史前因戰(zhàn)亂亦或自然災(zāi)害，自隴西沿鄂西北入川東，與當(dāng)?shù)赝撩缛诤蠞u成巴族。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》"西南有巴國(guó)，太葜（伏羲）生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照為巴"。古巴人以后照為祖，散居隴西、鄂西北、川東諸域，因遷徙中內(nèi)與苗爭(zhēng)，外抗蜀楚，流
- 巴人體育文化基因表達(dá)與存續(xù)研究綜述
以巴渝舞為代表的巴人體育文化在唐朝以后便開始衰落，加之現(xiàn)代文明的沖擊，巴人體育文化這一曾經(jīng)代表著巴人身體運(yùn)動(dòng)主流的文化現(xiàn)象日漸式微，而更多地以“亞文化”形態(tài)出現(xiàn)在公眾視野中。近年來，國(guó)民文化自覺的覺醒和文化自信的提升使大眾視野逐漸回歸到以傳統(tǒng)體育為代表的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。在發(fā)掘和傳承過程中我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，今天巴人后裔之?dāng)[手舞、巴象鼓舞等，無一不是古代巴人體育流變而來。由巴民族創(chuàng)造的巴人體育文化在包容并蓄的同時(shí)很大程度上保留了獨(dú)特的文化性格，是人類學(xué)研究中難得的
福建質(zhì)量管理 2020年7期2020-02-25
- 能征善戰(zhàn)的巴渝英豪
生活著英勇善戰(zhàn)的巴人。他們?cè)?jīng)作為敢死隊(duì)，在武王伐紂的戰(zhàn)役中沖到最前線，為周朝的建立立下了汗馬功勞。在中國(guó)第一大河——長(zhǎng)江的上游有一條重要的支流——嘉陵江，它在古代被稱作渝水，是重慶的母親河。常言道“一方水土養(yǎng)一方人”，厚重的巴山和青綠的渝水養(yǎng)育了世世代代的山城兒女，所以重慶又被稱為巴渝之地。雖然巴人數(shù)量稀少，但他們創(chuàng)造出了偉大燦爛的巴文化，尤其是高超的青銅制造技術(shù)，令后人嘖嘖稱奇。威猛善戰(zhàn)的巴人，打起仗來只知道前進(jìn)，不知道后退。他們不喜歡用中原地區(qū)常見的
奇妙博物館 2019年3期2019-09-10
- 巴人汲水圖傳奇
佳績(jī)。徐悲鴻的《巴人汲水圖》立軸就是這樣的一件作品。這幅畫作紀(jì)錄了重慶人民生活和重慶人民辛勤勞作，被譽(yù)為徐悲鴻最具人民性和時(shí)代精神的四大代表作之一。它三上翰海拍賣會(huì)，成交價(jià)從132萬、1650萬，到1.71億元，所用不過12年，可謂拍界傳奇。其實(shí)，早先的收藏者朱良的收藏故事一波三折，《巴人汲水圖》曾三入其門，也可以說是一段傳奇。我與朱良同志的相識(shí)也是機(jī)緣巧合。1995年四川翰雅拍賣公司舉行首場(chǎng)拍賣會(huì)，邀張宗憲和我出席助興。我在成都期間，有“神眼”之稱的文物
收藏家 2019年5期2019-09-10
- Badong, a Land of Grand Mountains and Gorgeous Waters
Dekui) 巴人河情郎峰（譚德魁 攝）Tourists rafting on a pea-pod-shaped raft on Shennong Stream, a national AAAAA scenic spot in Badong County. (Photo by Huang Hua)巴東縣 5A 景區(qū)神農(nóng)溪，游客們正在體驗(yàn)豌豆角漂流。（黃華 攝）Tracker's Festival, the alpine marathon, the win
Special Focus 2019年7期2019-08-08
- 巴人的故鄉(xiāng)
色彩的民族，就是巴人。巴人最早有5個(gè)部落，后來巴氏務(wù)相奪得酋長(zhǎng)之位，稱為廩君。從此，“巴”由氏族名稱演變?yōu)檎麄€(gè)民族的稱謂。在廩君的率領(lǐng)下，他們不斷繁衍壯大，創(chuàng)造的文明堪與中原媲美。這是一個(gè)剽悍的民族。在周武王伐紂的軍事行動(dòng)中，巴人以奇特的作戰(zhàn)方式與悍勇的戰(zhàn)場(chǎng)作風(fēng)而載入史冊(cè)?！度A陽國(guó)志·巴志》記載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也”。他們一邊打仗一邊歌舞的表現(xiàn)，引起后人的濃厚興趣。一邊是血腥的廝殺，一邊卻是詩意的弦歌曼舞、
雪蓮 2019年5期2019-07-02
- 廩君神話的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)
是土家族先民古代巴人卻在這里世代繁衍，不僅創(chuàng)造了巴人的歷史與文化，也參與了中華文明的建構(gòu)。雖然古代巴國(guó)早已不存，但從古至今，武陵山區(qū)族類繁衍從未斷絕，人們對(duì)于“巴國(guó)”“巴人”歷史的集體記憶從未喪失。世居武陵山區(qū)清江河流域的土家先民，代代相傳與巴人祖先廩君有關(guān)的神話及傳說。對(duì)其進(jìn)行多重證據(jù)分析顯示，廩君巴人的圖騰信仰存在一個(gè)由“巴蛇”到“白虎”的變遷軌跡，與中華民族多元一體化進(jìn)程一致。巴人的白虎崇拜是民族融合的結(jié)果。巴人及其后裔土家族人以鮮明的文化性格創(chuàng)造了
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-06-25
- 英勇善戰(zhàn)的巴人
牧野之戰(zhàn)中，就有巴人的身影了。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">巴人立下了卓越的功勛，所以周武王便分封了巴人的首領(lǐng)，允許他建立臣屬于周朝的藩國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，巴國(guó)多次遷都，在重慶、閬中等地建立過都城。參觀過“遠(yuǎn)古巴渝”展區(qū)，我們可以知道巴人是一個(gè)勇敢、善戰(zhàn)、頑強(qiáng)的民族。因?yàn)榘蛧?guó)的建立和發(fā)展處在社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，巴人經(jīng)常處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，巴人利用自身身形靈活的優(yōu)勢(shì)，用優(yōu)良的兵器譜寫了本民族的戰(zhàn)爭(zhēng)神話。這其中，青銅劍和青銅戈最有代表性。他們的青銅劍有句
奇妙博物館 2019年10期2019-05-25
- 巴商之道在人和
為人知者，莫過于巴人經(jīng)商。據(jù)《華陽國(guó)志》所載，巴地“東至魚復(fù)，西至焚道，北接漢中，南極黔涪”，土可植五糓，牲具有六畜。物產(chǎn)豐饒，“桑、蠶、麻、苧，魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜，靈龜、巨犀、山雞、白雉，黃潤(rùn)、鮮粉，皆納貢之”。亦有當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)珍品，樹有荔支，蔓生植物有辛藥，園植有芳蒻、香茗，給客橙、葵;藥物類有奇特的巴戟天、花椒;竹木之中珍貴的有桃支、靈壽。豐富多樣而獨(dú)特的自然資源，成為巴人進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。《史記，貨殖列傳》曾云古人生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)之道：“農(nóng)而
醒獅國(guó)學(xué) 2019年4期2019-02-24
- 論巴族群的文化性格
對(duì)巴族群——古代巴人及其后裔土家族人的文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入的了解。按照法國(guó)藝術(shù)史家丹納的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三因素說，除了所屬種族這樣一種先天的因素之外，對(duì)一個(gè)族群、族群的文化傳統(tǒng)影響最大的，自然是其所生存的環(huán)境——包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。因此，要了解巴族群的文化傳統(tǒng)，就必須首先研究古代巴人及其后裔所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，分析他們由此形成的文化性格，才有可能對(duì)他們的文化傳統(tǒng)有更為深刻的認(rèn)識(shí)。一、巴人的生存環(huán)境筆者在《巴國(guó)、巴地與巴人》一文中已經(jīng)講過，巴
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2018-12-10
- 黃金洞探秘 引出巴人失蹤懸案
了照片以便研究。巴人最后的歸宿專家經(jīng)過分析，認(rèn)為黃金洞是最后一支巴人的滅絕之地。巴人，是東夷部落首領(lǐng)太皋氏的后代，先秦時(shí)期一直生活在川東鄂西一帶。古代巴人不但作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，被稱為“神兵”，而且能歌善舞，極其樂觀。秦滅巴后，巴人相對(duì)獨(dú)立的“民族國(guó)家史”結(jié)束了，多支部族分散遷徙，主體進(jìn)入五溪流域成了后世的五溪蠻；有的部族遁入大巴山、秦嶺南麓密林深處；有的遠(yuǎn)徙東南到達(dá)福建一帶，甚至遠(yuǎn)徙到達(dá)中南半島越南、泰國(guó)、老撾、緬甸和印度。成為當(dāng)?shù)刂黧w民族，還有一支巴人遠(yuǎn)渡重
奇聞怪事 2018年12期2018-12-08
- 以《華陽國(guó)志》為中心的板楯蠻考述
要：板楯蠻是古代巴人的一支，其記載散見于中國(guó)古代一些史書典籍和詩賦中，而以《華陽國(guó)志》中的記載最為詳實(shí)。本文主要以《華陽國(guó)志》為依據(jù)，結(jié)合其他史籍，對(duì)古代板楯蠻的地理分布、主要特征及與統(tǒng)治政權(quán)的關(guān)系等作出大致描述。關(guān)鍵詞：《華陽國(guó)志》；板楯蠻；賨人；巴人我國(guó)西南地區(qū)，自古便是蠻族集聚之地，古書中所載的“板楯蠻”便是其中重要一支，《三國(guó)志》、《華陽國(guó)志》、《后漢書》等書對(duì)其均有直接記載，而以《華陽國(guó)志》的記載最為豐富和完善。該書記述了西南地區(qū)上迄巴蜀二國(guó)傳說
卷宗 2018年22期2018-11-09
- 黃金洞探秘引出巴人失蹤懸案
了照片以便研究。巴人最后的歸宿專家經(jīng)過分析，認(rèn)為黃金洞是最后一支巴人的滅絕之地。巴人，是東夷部落首領(lǐng)太皋氏的后代，先秦時(shí)期一直生活在川東鄂西一帶。古代巴人不但作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，被稱為“神兵”，而且能歌善舞，極其樂觀。秦滅巴后，巴人相對(duì)獨(dú)立的“民族國(guó)家史”結(jié)束了，多支部族分散遷徙，主體進(jìn)入五溪流域成了后世的五溪蠻；有的部族遁入大巴山、秦嶺南麓密林深處；有的遠(yuǎn)徙東南到達(dá)福建一帶，甚至遠(yuǎn)徙到達(dá)中南半島越南、泰國(guó)、老撾、緬甸和印度。成為當(dāng)?shù)刂黧w民族，還有一支巴人遠(yuǎn)渡重
民間故事選刊·下 2018年11期2018-10-26
- 走進(jìn)納米比亞
落——辛巴族。辛巴人17世紀(jì)從安哥拉高原遷徙至納米比亞，今天他們依舊停留在原始狀態(tài)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明聚集在一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的小村落里，維持著500年前的生活方式和習(xí)慣。如今紅泥人部落除了脫離了母系氏族，一切都保持著原始生活形態(tài)。他們以畜牧種植為生，一個(gè)家族結(jié)成一個(gè)部落，家族制是唯一的社會(huì)制度保障，家族長(zhǎng)者掌管著一切。由于一種神秘遺傳基因緣故，很多辛巴族男孩在15歲之前就夭折了，這就導(dǎo)致辛巴人部落男女比例嚴(yán)重失調(diào)。辛巴人部落居住的房子大多數(shù)是用樹枝和摻有牛糞的泥巴搭建
婦女之友 2018年3期2018-09-01
- 渠江流域巴人活動(dòng)情況研究
因此本文主要論述巴人在這三個(gè)地級(jí)市的活動(dòng)情況。渠江的主要發(fā)源地有城口縣、萬源市(主要形成州河)、通江縣、南江縣(主要形成巴河)，渠江在渠縣的三匯鎮(zhèn)匯集城口、巴中、達(dá)州等地的河流以后，始稱渠江，開始從北往南流，在渠縣的最南邊的瑯琊鎮(zhèn)流入廣安市，最后在重慶的合川流入嘉陵江。渠江是嘉陵江的重要支流，其流域面積占嘉陵江全部流域面積的四分之一。[1]渠江流經(jīng)之地在四川境內(nèi)有24個(gè)縣市區(qū)、1000多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和7500個(gè)村莊，流域人口1500多萬。渠江流域處于亞熱帶溫潤(rùn)氣
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-03
- 巴人：一個(gè)不能忘卻的文化戰(zhàn)士
抱中的浙東山村的巴人故居。巴人故居位于奉化大堰村原嘉靖年間工部尚書王鈁故居大院中的右?guī)?，坐南朝北，那是一座古舊的木結(jié)構(gòu)兩層樓屋，通面寬三間，其中右次間樓上為巴人寢室，現(xiàn)桌椅、木床均在，巴人結(jié)婚時(shí)的家具也保存在樓上。一條江溪從大堰村前緩緩流淌……巴人的后人告訴我，為了更好地保護(hù)巴人故居，2001年翻新屋頂，加固了墻體，更新了柱子、地板等。巴人原名王任叔，1901年10月19日出生于浙江奉化大堰村。他是我國(guó)著名的無產(chǎn)階級(jí)革命家、文藝?yán)碚摷液同F(xiàn)代作家。巴人在從
文化交流 2018年1期2018-01-09
- 1950年代典型論的述學(xué)路徑研究
題討論影響深遠(yuǎn)。巴人提出典型即代表性說，王愚提出典型即個(gè)性說，何其芳提出典型即共名說。這些文論家在進(jìn)行典型的論說時(shí)均有其各自的述學(xué)路徑，他們的述學(xué)路徑研究，將為較好地理解典型的發(fā)展歷史具有重要的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：典型論；述學(xué)路徑；巴人；王愚；何其芳關(guān)于1950年代典型問題的討論，就以往的研究成果看來，雖然已總結(jié)出此期典型的代表性理論，但是研究往往局限于簡(jiǎn)單地摘錄代表性的論述而缺乏細(xì)致研究，尤其未能對(duì)典型論理論家的述學(xué)路徑進(jìn)行研究。而此方面的研究與考察，將有
青年時(shí)代 2017年28期2017-11-20
- 探索一個(gè)神秘民族精神的寓言式書寫
在那里生活的一群巴人后人們，他們以自己的方式生活在這片土地上，在延續(xù)歷史的同時(shí)也在創(chuàng)造自己的歷史。作者以寓言式的方式書寫了大河、考古、以及生活在那里的人，其中隱含著作者對(duì)歷史、文化、民族未來的深深思索。羅偉章是近年來崛起的一位四川籍青年作家，他的中短篇小說以其家鄉(xiāng)為背景，以他熟悉的人和事為原型，展開了對(duì)外出務(wù)工農(nóng)民和城市小知識(shí)分子的敘寫，寫出了小人物在時(shí)代變革浪潮中人性和命運(yùn)的改變。作者把強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和對(duì)家鄉(xiāng)深沉的愛，傾注到他所描寫的人物和故事上面，無論
雨花·下半月 2017年4期2017-06-02
- 古代巴地的地域及民族考辨
保摘 要：巴地、巴人、巴國(guó)有不同的含義，巴地族群因戰(zhàn)亂而遷徙。晉文公滅巴子國(guó)，漢水流域的“彭人”等族群南遷與當(dāng)?shù)刈迦喝诤虾?，世人泛稱“板楯蠻”。秦人將巴地人群稱呼“賦”的語音記為“賨”，漢代將呼“賦”為“賨”的巴地人泛稱為“賨人”，川北、川東、川南（渝東南）均有文獻(xiàn)記載。賨，不能簡(jiǎn)單定義為民族。關(guān)鍵詞：巴地；巴人；彭；板楯蠻；賨中圖分類號(hào)：K901.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）06-0001-0420紀(jì)以來，巴地考古發(fā)現(xiàn)多處
三峽論壇 2017年6期2017-05-30
- 巴人信仰文化及其觀念解讀
爾843300)巴人信仰文化及其觀念解讀張永清(塔里木大學(xué)西域文化研究院，新疆阿拉爾843300)巴文化是歷史過程中由巴人所創(chuàng)造的文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。著眼巴人信仰文化，探尋巴人信仰的特點(diǎn)，并以此為契機(jī)，分析巴人信仰對(duì)其宇宙人生觀念的影響。巴人；巴文化；信仰；觀念；解讀巴人及其巴文化由來已久，但是相對(duì)于其他類型的文化，巴文化的研究相對(duì)較少。因此關(guān)于“巴”“巴人”“巴族”“巴文化”及其歷史方面的諸多問題目前還不十分明確和統(tǒng)一，部分問題偶有爭(zhēng)議也在所難免。
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-05-18
- 巴人起源地新探
施445000）巴人起源地新探谷斌（湖北省恩施電視臺(tái)，湖北恩施445000）世界上任何一種民族文化都受到時(shí)間和空間的限制，巴文化也不例外。從空間軸分析，巴人源于古稱“巴地”的武陵山區(qū)，他們因地域而得名，不是來自西北的“外來戶”；從時(shí)間軸分析，巴人是夏商周時(shí)期生活在巴域的所有土著族群的總稱，秦漢以后，巴人逐漸被各種“蠻”族所替代，宋元以后，逐漸分化成苗、侗、土家等少數(shù)民族；從巴人與周邊族群的關(guān)系分析，巴人是濮人的先民，與百越等南方民族同屬于一個(gè)大的南蠻文化系
長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-11-16
- 保留著原始生活方式的辛巴人
人。奧普沃，在辛巴人土語中是“世界末端”的意思，辛巴族女人和孩子終年用紅泥涂抹在皮膚上和頭發(fā)上，故人們稱其為“紅泥人”。納米比亞的辛巴人納米比亞的辛巴族人口不足兩萬，是非洲班圖語人中的一支，17世紀(jì)時(shí)從安哥拉高原遷徙到納米比亞北部，此后便世世代代在那里定居。辛巴人是非洲最后的保持原始生態(tài)的民族之一，也是地球上不可多見的至今依然維持著原始古老生活習(xí)俗的黑人部落之一。為了維護(hù)他們的傳統(tǒng)和原生態(tài)生活方式，他們的祖先選擇了退守叢林，棲身于納米比亞邊遠(yuǎn)的、未被開發(fā)的
海外文摘 2016年11期2016-11-10
- 試論巴人虎圖騰崇拜
□秦宗林試論巴人虎圖騰崇拜□秦宗林生活在四川盆地與長(zhǎng)江中下游平原之間的武陵山地區(qū)的土家族是近代才被識(shí)別的一個(gè)少數(shù)民族，識(shí)別這一民族的潘光旦先生用多方面的資料論證土家人乃巴人后裔[1]。潘先生的論證中有一個(gè)十分重要的論據(jù)，即土家人與巴人有同樣的虎圖騰崇拜習(xí)俗。關(guān)于巴人的虎圖騰崇拜之說，目前已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者的認(rèn)可：巴人一直保持著對(duì)白虎圖騰的信仰，并且長(zhǎng)期沿襲著對(duì)白虎的祭祀習(xí)俗[2]?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中載：“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之；廩君死
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年12期2016-09-03
- 巴人及其文學(xué)論著對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論教材建設(shè)的影響
【摘要】巴人是我國(guó)著名的馬克思主義文學(xué)理論的開拓者。巴人的主要著作《文學(xué)讀本》《文學(xué)論稿》等都對(duì)我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在我國(guó)文學(xué)理論建設(shè)中占有十分重要的地位。在我國(guó)現(xiàn)代文化理論發(fā)展建設(shè)的過程中，深入研究巴人的《文學(xué)讀本》《文學(xué)論稿》等著作，能夠充分挖掘巴人文學(xué)理論中的深刻思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用?！娟P(guān)鍵詞】巴人；文學(xué)論著；文學(xué)理論；教材建設(shè)【作者單位】馬晶照，陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。劉新庚撰寫的《現(xiàn)代思想政治教育方法論》自從
出版廣角 2016年9期2016-08-09
- 再論“巴”之本義為五步蛇
——與曹定云先生再商榷
5000)摘要：巴人因“巴”而得名，“巴”最早是一種動(dòng)物名(五步蛇)，后來逐漸演變?yōu)榈孛?有五步蛇的地域)和族稱(在巴域生活的族群)。甲骨文(巴)字正是契合了巴人的這一特征，巧妙地將人與蛇的形體融合在一起。而巴式青銅器上的核心紋飾“手心紋”，同樣可以解釋為人與蛇(或稱“族群”與“蛇頭”)的組合，寓意為“祖先”與“圖騰”之間的親密關(guān)系，這更是在考古學(xué)上證明巴人是崇拜五步蛇的民族。關(guān)鍵詞：巴;甲骨文;巴人;五步蛇;手心紋巴人是中國(guó)先秦時(shí)期的一個(gè)南方族群，這個(gè)族
殷都學(xué)刊 2016年1期2016-05-13
- 辛巴人：全球僅存的原始神秘部族
辛巴人：全球僅存的原始神秘部族辛巴人，是非洲最后保持原始生態(tài)的部族，棲身于納米比亞未被破壞的原始環(huán)境中，維持著500年前的生活方式。大西洋的海風(fēng)、紅色的沙漠、獨(dú)一無二的“紅泥人”等獨(dú)特的原始人文景觀，為這個(gè)部落增添了神秘色彩。至今仍維持著500年前的生活方式納米比亞的辛巴族人口不足兩萬，是非洲班圖語人中的一支，17世紀(jì)時(shí)從安哥拉高原遷徙到納米比亞北部，此后便世世代代在那里定居。辛巴人是非洲最后的保持原始生態(tài)的民族之一，也是地球上不可多見的至今依然維持著原始
新傳奇 2016年47期2016-02-09
- 巴人：在我夢(mèng)底一角上組起花圈
十世紀(jì)四十年代，巴人在題為《直立起來的〈科爾沁旗草原〉》的評(píng)論文章里，寫下的一個(gè)“公式”，用來評(píng)價(jià)端木蕻良的長(zhǎng)篇小說《科爾沁旗草原》。端木蕻良是“東北作家群”的成員，《科爾沁旗草原》是他的代表作。在北師大讀書的時(shí)候，碩士學(xué)位論文寫的是“東北作家群”。這個(gè)“公式”，對(duì)于研究端木蕻良，有很大啟發(fā)。同時(shí)，也牢牢地記住了文章的作者——“巴人”。巴人，即王任叔，“五四”時(shí)期文學(xué)研究會(huì)的小說家。他出道很早，1922年起，就開始在《文學(xué)旬刊》《小說月報(bào)》上發(fā)表詩和小說。
當(dāng)代 2015年6期2015-10-26
- 達(dá)州巴文化景觀調(diào)查研究
四川東部，是古代巴人的主要活動(dòng)區(qū)域。在巴人活動(dòng)的數(shù)千年中，川東一直是其主要區(qū)域，但至今還保留下來的巴文化景觀已經(jīng)所剩無幾，川東三地市中達(dá)州有一些、巴中有一些、廣安也有一些，本文就筆者2013年7、8兩個(gè)月對(duì)達(dá)州巴文化景觀的調(diào)查作以分析，談?wù)剬?duì)巴文化遺址保護(hù)的看法，以起拋磚引玉之效。一、巴人與巴文化簡(jiǎn)論“巴”是個(gè)非常復(fù)雜的概念，既可以指民族，也可以指文化，還可以指國(guó)家。從文字學(xué)角度看，“巴”字在甲骨文里是個(gè)象形字，像一條彎曲盤繞的蛇的形狀，可以知道其本義是“
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-04-11
- 巴人《論人情》遭批判真相
華著名文藝?yán)碚摷?span id="syggg00" class="hl">巴人（1901—1972），原名王任叔，浙江奉化人。新中國(guó)成立后曾任中國(guó)駐印度尼西亞大使、人民文學(xué)出版社副社長(zhǎng)、社長(zhǎng)兼總編輯，《文藝報(bào)》編委。1956—1957年間，在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的背景下，巴人寫了一些針砭時(shí)事的雜文，對(duì)解放后僵化教條的文藝觀、對(duì)社會(huì)生活的陰暗面進(jìn)行善意的批評(píng)。然而，正是這幾篇雜文，特別是1957年1月發(fā)表在《新港》第一期上的《論人情》，因?yàn)樾麚P(yáng)所謂資產(chǎn)階級(jí)“人性論”而給巴人招來大難。從內(nèi)部的文藝?yán)碚摖?zhēng)鳴很快發(fā)展為全國(guó)
世紀(jì) 2013年5期2013-10-31
- 巴人精魂：亂以尚武平天下
驍勇善戰(zhàn)皆來自于巴人之地?！?span id="syggg00" class="hl">巴人之地”形成于何時(shí)何處？“巴人尚武”，又是什么樣的脾氣秉性，生得如此多將相英雄？三兩下挽起袖子，啪！啪！拍案道來。巴人之地，孕育尚武精魂武陵山脈位于川東，湘西，鄂西交集之處，據(jù)考證乃是巴人生息繁衍的母地。傳，被尊為“武神”的上古蚩尤葬于此山，此地民眾仍然保留尚武的祭祀禮節(jié)。一方精魂一方人，可見，“巴人尚武”的傳統(tǒng)可點(diǎn)撥追溯至此。呵，先來說說這位蚩尤大神。 據(jù)《龍魚圖》記載，炎帝孫子蚩尤，率領(lǐng)旗下八十一兄弟，與黃帝大戰(zhàn)七十多個(gè)回
中國(guó)西部 2013年11期2013-05-14
- 漢水上游巴人蹤跡探論
名通道?！保?］巴人起源于或早期活動(dòng)在漢水上游的史實(shí)，就是漢水上游為“古代盛地”的重要證明。巴是中國(guó)古代起源復(fù)雜、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、分布范圍廣的一個(gè)古老民族，殷墟甲骨文中有“巴方”，周初有諸侯“巴國(guó)”，春秋時(shí)巴與楚、鄧、庸活躍于漢水流域，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦滅巴置郡。在較長(zhǎng)時(shí)期，許多學(xué)者論證巴人起源于漢水上游，“巴方”和早期的巴國(guó)均在漢水上游的漢中、安康一帶。20世紀(jì)80年代四川廣漢三星堆遺址發(fā)掘后，一些學(xué)者認(rèn)為巴人為成都平原故有之民族;鄂西清江流域香爐石文化發(fā)現(xiàn)后，有人撰
- “后羿斷修蛇”為何轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒嗤腊蜕摺?/a>
“巴蛇食象”，對(duì)巴人頗有研究的段渝先生也持此觀點(diǎn)[22]。如此，則傳之后世的今本《山海經(jīng)》中的“巴蛇食象”中的“巴”字應(yīng)該是后人增益《山海經(jīng)》的篇章和內(nèi)容時(shí)篡改后的結(jié)果，篡改的時(shí)間應(yīng)該是在晉代以后，這與“修蛇”被篡改為“巴蛇”的時(shí)間大體是一致的。既如此，則又會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)問題，即為什么會(huì)出現(xiàn)“修蛇”到“巴蛇”的轉(zhuǎn)變？要解決這個(gè)問題，我們可以從兩漢至南北朝時(shí)期巴人的分布遷徙中去尋一些線索。根據(jù)學(xué)者們的研究，早期巴人分布地大致不超出陜南、湘鄂西、川東、重慶、黔東
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-04-11
- 枳地巴人傳說考
0)在先秦時(shí)期，巴人西遷到達(dá)枳地后，以枳地為基，蓽露藍(lán)蔞，開基創(chuàng)業(yè)，將枳建設(shè)成為巴人入渝的立足點(diǎn)和第一個(gè)政治中心，它既是巴國(guó)故都，又是巴人先王陵寢所在之地。在枳地，雖然歷經(jīng)千年風(fēng)霜洗禮，可仍然流傳著諸多的有關(guān)巴人在枳地的傳說與故事。一、枳地的界定枳是涪陵上古之名稱，歷史上，從先秦到魏晉南北朝時(shí)期，巴定國(guó)都，楚設(shè)枳邑，秦設(shè)枳縣，秦漢至魏晉六朝均有枳縣的行政建制。但是，枳雖為涪陵古名，但是，枳地卻絕不僅限于涪陵地域。關(guān)于枳地的范圍，在“枳”存在的歷史上，因歷史
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-04-11
- “巴蛇”探源
5000)要研究巴人的歷史，首先要弄清“巴”字的由來，對(duì)這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜，莫衷一是。在諸種解說中，“巴蛇說”是流傳最廣的一種說法，但將“巴”釋為“食象蛇”或“蟒蛇”后，就到此為止了，很少有人再對(duì)“巴蛇”深究下去。根據(jù)《山海經(jīng)》、《說文解字》、《本草綱目》等古籍記載，筆者發(fā)現(xiàn)“巴”的本義并不是指一種“巨蛇”，而是指中國(guó)南方山區(qū)特有的一種毒蛇——“五步蛇”，這種蛇極有可能就是傳說中的“巴蛇”原型。筆者據(jù)此進(jìn)一步推斷，“五步蛇”最初是清江流域一個(gè)著名
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-01-18
- 從巴人“大武銅戚”探尋巴人族源
16000 ）從巴人“大武銅戚”探尋巴人族源陳 東（ 吉首大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000 ）在湖北荊門出土的巴人“大武銅戚”，是巴人的兵器，也是巴人武舞的舞具。銅戚上的“蛙人”圖案，有著特定的文化意義。試圖從這里入手，對(duì)巴人的族源作一次探尋。大武銅戚； 巴人族源1960年在湖北荊門縣出土的一件“大武銅戚”，被認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴人的遺物，因?yàn)橥瑫r(shí)出土的還有同其他地區(qū)一樣的巴式柳葉形青銅短劍。銅戚上“大武□兵”的字樣，使人聯(lián)想到史籍上所記載的巴
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年2期2011-01-09
- 巴人占卜用域考
我們發(fā)現(xiàn)在歷史上巴人就是一個(gè)巫風(fēng)烈烈的民族，占卜文化發(fā)達(dá)，占卜形式殊多，占卜選材眾多，占卜用域廣泛，涉及到城建、祈雨、制鹽、喪葬等諸多領(lǐng)域。一、城建城邑建筑即使在世界文明史上均具有重要的意義，因?yàn)樗俏拿鲿r(shí)代到來的標(biāo)志。畢竟從事巨大的土木工程建設(shè)，建立巍峨高聳的城堡，是階級(jí)矛盾劇烈化的反映與產(chǎn)物，是形成社會(huì)生活、精神生活大體一致化、集中化管理的需要，是分隔統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的物化體現(xiàn)，是保護(hù)不受異族侵犯的壁壘?！岸鴮?shí)施龐大的城堡工程，要有周密的施工計(jì)劃和方案
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年1期2010-01-19
- 解讀巴文化
生后照，后照始為巴人”，認(rèn)為巴的遠(yuǎn)祖是太昊。巴人活動(dòng)在漢水流域中游一帶。殷商時(shí)代，巴人被稱為“西士之人”，殷墟甲骨文中已有“巴方”，那時(shí)巴人活動(dòng)在商王朝的西方。后來，巴人最終遷徙到了四川東部。四川東部丘陵地區(qū)，氣候宜人，土地肥沃。巴人遷入以后，與當(dāng)?shù)氐耐林褡逡煌G斬棘，開墾土地，挖掘礦藏，原來較為落后的川東地區(qū)開始發(fā)生變化。巴國(guó)的疆域，從夏商時(shí)代到春秋戰(zhàn)國(guó)之際有很大的變遷。夏商時(shí)代，巴人主要活動(dòng)在沔水中游，另有一支以巨蛇(青龍)為圖騰的支系活動(dòng)在今洞庭
百科知識(shí) 2009年3期2009-02-19
- 神秘的史前古物：中國(guó)朱洛巴石
號(hào)，譯文是：特羅巴人來自云端，他們乘坐的是古老的飛船，后來飛船在著陸時(shí)損壞，這些特羅巴人只好藏身山洞。在巴顏喀拉山地區(qū)一直流傳著有關(guān)特羅巴人的各種傳說。實(shí)際上在西藏地區(qū)確實(shí)曾經(jīng)生活過兩個(gè)十分特殊的部落，一個(gè)叫朱洛巴，一個(gè)叫康巴，這兩個(gè)部落的人種與世界其他地區(qū)的人種都不一樣，他們就生活在巴顏喀拉山一帶，平均身高1.2米，瘦小柔弱，骨骼纖細(xì)，眼眶奇大，腦顱容量比一般人平均大100毫升，而且血型獨(dú)一無二。這兩個(gè)部落1935年被首次發(fā)現(xiàn)。最近，考古學(xué)家在這一帶地區(qū)
知識(shí)窗 2007年8期2007-05-14
- 試論土家民族的歷史淵源
概有濮人后裔論、巴人后裔論、羌人后裔論等幾種不同的說法。其中以巴人后裔論最為流行，似乎成為定論?？上良易寮芯幼〉牡貐^(qū)(湘西和鄂西)與巴人集中居住的地區(qū)(重慶、四川)完全不同，而與濮人集中居住的地區(qū)(鄂西、湘西)基本吻合。這就不能不令人提出質(zhì)疑：假設(shè)土家族是巴人后裔，那么當(dāng)?shù)氐腻四睦锶チ?楚平王滅濮后，濮地都為楚國(guó)所占領(lǐng)，但濮這個(gè)民族并沒有被消滅，他們以山寨為據(jù)，保持著自己的風(fēng)俗和語言。當(dāng)時(shí)，巴人為了附和強(qiáng)大的楚國(guó)，曾幫助楚國(guó)滅庸，巴王卻反被楚王羞辱，
船山學(xué)刊 2004年4期2004-02-23