張永清

(塔里木大學(xué)西域文化研究院，新疆阿拉爾843300)

巴人信仰文化及其觀念解讀

張永清

(塔里木大學(xué)西域文化研究院，新疆阿拉爾843300)

巴文化是歷史過程中由巴人所創(chuàng)造的文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。著眼巴人信仰文化，探尋巴人信仰的特點，并以此為契機，分析巴人信仰對其宇宙人生觀念的影響。

巴人；巴文化；信仰；觀念；解讀

巴人及其巴文化由來已久，但是相對于其他類型的文化，巴文化的研究相對較少。因此關(guān)于“巴”“巴人”“巴族”“巴文化”及其歷史方面的諸多問題目前還不十分明確和統(tǒng)一，部分問題偶有爭議也在所難免。本文就個人理解來談?wù)劙腿诵叛鑫幕捌湟虼硕a(chǎn)生的宇宙人生觀，以期拋磚引玉，求教于方家。

一、“巴”“巴人”及“巴文化”

巴人或巴族從廣義上來講，可以理解為對早期族群的一個稱謂，據(jù)何易展博士的考察，“《漢書》、《后漢書》、《華陽國志》所載，周秦之世，其疆域‘東至魚夏，西至僰道，北接漢中，南及黔涪’。巴的地域范圍大體已包括今天的湖南、湖北、陜南、四川、重慶、云南、貴州等部分地域，而川東達州、巴中、重慶等地正在其核鏡之腹心?！痹谶@片土地上，巴人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。[2]

英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，就包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵3]正如泰勒所言，巴文化是一種內(nèi)涵豐富、形式多樣同時又獨具特色的文化形式。巴人在漫長的歷史進程中，形成了醫(yī)藥文化、宗教信仰、巴山歌舞、鄉(xiāng)俗民約……除此而外，還有許多神奇的傳說故事，如白虎神話、巴山傳奇等，異彩紛呈。

總而言之，巴文化是由巴人在歷史過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。

二、巴人信仰文化

巴人作為中華民族的一部分，其民族歷史、民族文化以及民族信仰不是孤立的，與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平、社會形態(tài)以及社會結(jié)構(gòu)有著密不可分的聯(lián)系。從信仰的角度看，巴人先后有巫文化信仰、圖騰崇拜、原始宗教信仰、薩滿教信仰、以及民間宗教信仰等。

(一)自然崇拜

自然崇拜在宗教及其發(fā)展過程中是比較普遍的現(xiàn)象，尤其在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人類認(rèn)識和改造社會的能力是極其有限的，面對風(fēng)云變幻的大自然，恐懼與未知在所難免，于是產(chǎn)生了自然崇拜。所謂自然崇拜，實際就是把大自然看做是一種具有生命或意志的對象，通過人類的各種崇拜或祭祀活動祈求與之達成和解，從而有利于人類自身發(fā)展。

自然崇拜的對象極其豐富，包括日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、鳥獸蟲魚等等?？偟膩碚f，可以概括為三個方面：即宇宙天體、自然物和自然力。

“1997年和1999年湖北省巴東縣雷家坪遺址商代和西周的地層中，發(fā)現(xiàn)了少量的太陽紋飾。經(jīng)專家研究鑒定，太陽紋有兩類：一類是商代時期巴人的太陽紋，另一類是西周時期巴人的太陽紋?！?997年，中堡島遺址發(fā)掘時，在夏代的地層中也發(fā)現(xiàn)了少量的太陽紋，代表了更早的巴人太陽紋形式?！盵4]

巴人自然崇拜的歷史悠久，除了對于太陽的崇拜，巴人還有土地崇拜、山水崇拜等等。這些對于自然的崇拜和對于自然的觀念，都為后來巴文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

(二)巫術(shù)信仰

在古代典籍中，“巫”與“術(shù)”，“巫者”與“術(shù)士”，其實沒有多大的差別。“巫文化是人類文化的基石，對后世的思想、藝術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、天文、農(nóng)事、歲時節(jié)日、禁忌習(xí)俗等都起到了發(fā)端作用?！盵5]在《大荒西經(jīng)》《大荒南經(jīng)》中，有很多關(guān)于巫術(shù)的記載，被認(rèn)為是巴地巫術(shù)文化。在巴文化中，治病巫術(shù)、戰(zhàn)爭巫術(shù)、占卜巫術(shù)較多，零散見于各種文獻史料。

在巴人歷史上，之所以會有巫文化信仰的出現(xiàn)，很大程度上與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平有關(guān)，早期人類面對自然的壓迫，當(dāng)他們感到無能為力的時候就把希望寄托于彼岸世界。希望通過巫術(shù)的方式，舉行儀式等來迫使自然朝著自己的愿望發(fā)展，這是一種帶有幻想性的、程式化的信仰活動。實際上，在那個巫術(shù)盛行的年代，“巫”與“醫(yī)”有著密切聯(lián)系，或者也有學(xué)者直接稱為“巫醫(yī)”，巫醫(yī)在當(dāng)時社會具有一定的醫(yī)藥知識和經(jīng)驗?？偟膩碚f，巫術(shù)或巫文化是在特定社會形態(tài)和社會生產(chǎn)力水平下，巴人從自身角度出發(fā)所做的對于自然和人類社會的一種理解。

(三)圖騰崇拜

在巴人歷史上，以“白虎”崇拜最為引人注目，學(xué)界也基本形成認(rèn)同。對于白虎崇拜，《華陽國志》記載了巴人善于射虎的事跡，因為懼虎，所以射虎，久而久之形成對于虎的崇拜，并進一步發(fā)展為白虎圖騰崇拜?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》也有記載，巴人將白虎作為圖騰崇拜。圖騰崇拜在人類的歷史進程中是普遍現(xiàn)象，但是每個民族和部落的圖騰會有所不同，就其原因，其實與當(dāng)時的自然環(huán)境和社會環(huán)境有著密切聯(lián)系。巴人所在之處山環(huán)水繞、植被覆蓋面廣，因此老虎出沒也在所難免，這與巴人的白虎崇拜想必也不無關(guān)系。再如也有學(xué)者提及巴人的蛇圖騰崇拜等，實際都與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有密切關(guān)系。因為有白虎圖騰崇拜和蛇圖騰崇拜，后來巴地考古也出土了不少虎紋和蛇紋的器物，這也進一步展示了巴人圖騰崇拜文化。

(四)薩滿教信仰

“廣漢三星堆文化標(biāo)志著巴蜀青銅文化的高度繁榮，在這里我們發(fā)現(xiàn)了很多薩滿教因素：出土的面具，立像等顯示了薩滿教巫術(shù)的風(fēng)格；出土的神樹，神杖也同薩滿教的宇宙觀念和薩滿的法器不謀而合。巴蜀文化中對神山，神樹的描述同薩滿借以通天的神山，神樹思想是一致的，由此可見巴蜀文化中具有濃厚的薩滿教傳統(tǒng)?！盵6]彭金祥教授在《達州巴文化特征調(diào)查研究》中也論及巴人的薩滿教信仰：“他們(巴人)還崇尚巫術(shù)，喜歡鬼神，有著原始的薩滿信仰，認(rèn)為萬物有靈，也喜歡在自己的身上刺青，滿身的花紋圖案除了表示自己的勇敢以外，還具有驅(qū)除妖魔的功效。”[7]

從巴人的考古出土器物和相關(guān)學(xué)術(shù)研究來看，都進一步證實了巴人的薩滿教信仰。

(五)其他信仰

巴人歷史悠久，文化多樣，先后有自然崇拜、巫術(shù)信仰、圖騰崇拜、薩滿教信仰等，但是這還不是巴人信仰的全部。除此而外，巴人的信仰文化還有原始宗教信仰(包含自然崇拜、巫術(shù)信仰、圖騰崇拜、薩滿教的內(nèi)容，大體相似)、祖先崇拜等。

巴人的一支把“白虎”視為自己的祖先加以崇拜。土家族被認(rèn)為是巴人的后裔，在湖北巴東土家族地區(qū)，至今流傳很多有關(guān)創(chuàng)世始祖的神話傳說，如“衣羅娘娘”“火畬神婆”等。在湖南土家族聚居的雙坪村還有年祭習(xí)俗，其中過孝年、敬家先的傳統(tǒng)也是祖先崇拜的表現(xiàn)。這種儀式是在過年的時候?qū)⒛曦i在堂屋宰殺，并燒血紙給祖先，意為告知祖先共享豬肉，同時期望通過這種儀式得到祖先的庇佑。

巴人的信仰文化是非常豐富的，除了本民族文化的傳承而外，在漫長的歷史發(fā)展過程中，也受到其他文化的沖擊和影響。劉倫文教授在《土家族民間信仰與年祭儀式—雙坪村宗教人類學(xué)個案調(diào)查研究》一文對于土家族的年祭儀式做了系統(tǒng)考察，[8]土家族的“過小年”“過大年三十”“敬灶神”等與漢族很多地區(qū)類似，可以看出有道教的影子。

佛教、道教、天主教、基督教也對巴人產(chǎn)生了不同程度的影響。對此，田曉夢論文《鄂西土家族宗教信仰心理研究—以恩施土家族苗族自治州巴東縣為中心》作了較為詳細的論述。川東達州作為巴人文化的核心區(qū)，有“元九登高”的習(xí)俗，關(guān)于該習(xí)俗起源也有不同的觀點。范藻教授在《達州“元九登高”起源考辨》中作了系統(tǒng)論述：“‘元九登高’的原因不論是表層的還是深層的，都體現(xiàn)為正月初九乃黃道吉日的‘天時’、達州城區(qū)為河谷高岸的‘地利’和巴民眾要追求幸福的‘人和’的三位一體。”[9]此說言簡意賅，概括了登高的內(nèi)涵特點，達州的地理特征，以及巴人的人生哲學(xué)。這體現(xiàn)出巴文化是一種開放性的、包容性的文化。這對我們研究巴人和巴文化是具有啟發(fā)性的。

三、巴人信仰文化解讀

巴人的歷史是巴人認(rèn)識社會的歷史、改造自然的歷史、傳承文化的歷史、創(chuàng)造文明的歷史。巴人獨特的信仰文化是巴人理解自然社會、理解宇宙人生的方式，在此很有必要對其思維觀念做一番思考。

(一)巴人的宇宙觀

1. 明確的方位意識

對于古代巴人和巴文化的研究，其喪葬文化無疑是值得關(guān)注的。從古代巴人喪葬習(xí)俗來看，死者面部朝向東方。因何如此？學(xué)界目前尚無定論，主要的觀點有兩種：一是認(rèn)為巴人喪葬方位是因山河走向而定；二是認(rèn)為巴人可能早期自東方遷徙而來，面朝東方埋葬，以示不忘祖先。但是有一點是明確的，那就是古代巴人具有明確的方位意識。

2. 豐富的自然認(rèn)知

自然崇拜是巴人信仰的一個重要組成部分，這種崇拜既是對于自然運動的不解，也是古代巴人以自己的方式理解自然的體現(xiàn)。在他們的世界和觀念中，日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、鳥獸蟲魚……這是一個極其豐富的、包羅萬象的世界，古代巴人以自己的樸素的思維在嘗試著理解自然萬物。

3. 萬物有靈觀念

“萬物有靈”是遠古人類理解自然和社會非常重要的一種方式，尤其在原始宗教中，萬物有靈觀念是非常明顯的。古代巴人的自然崇拜、巫術(shù)信仰其實很多都是基于萬物有靈的觀念而發(fā)生和發(fā)展的。巴人崇拜白虎，因為他們認(rèn)為白虎是自己的祖先，通過各種宗教祭祀的儀式，可以得到白虎或者祖先的庇護。巴人也崇拜太陽，因為他們認(rèn)為通過對于太陽的崇拜可以讓自身獲得生產(chǎn)和生活資料的滿足。在他們的觀念中，萬物皆有靈魂，靈魂皆有聯(lián)系。

(二)巴人的人生觀

宇宙人生，互為影響，解讀巴人，不光要了解他們的宇宙觀，同時也應(yīng)該了解他們的人生觀，對于巴人宇宙人生的整體性理解，有助于更加全面地理解巴文化及其更深層次的文化內(nèi)涵。

1. 開拓進取的人生態(tài)度

從歷史記載來看，巴地巫風(fēng)盛行，治病巫術(shù)、戰(zhàn)爭巫術(shù)、占卜巫術(shù)較多。巫術(shù)與宗教在對待未知和神靈方面有一點值得注意：即宗教采用祈求的方式，但是巫術(shù)不同，它所采取的是一種命令的、藐視的態(tài)度。巴人在種種巫術(shù)活動當(dāng)中，竭盡所能地想去控制自然和未知，且這種努力從未間斷。加之巴人在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)爭、遷徙與動蕩，這在客觀上對巴人造成了壓迫，但是另一方面也使得巴族人民更加堅強。鍛造了他們驍勇善戰(zhàn)、開拓進取的人生態(tài)度。

2. 包容開放的人生格局

“巴文化雖然有自己獨特鮮明的文化特色，但因為特定的地緣關(guān)系、文化本身的交往，特別是巴人頻繁的大遷徙，以致它吸收了許多其他地域文化的基因，如陜甘古文化、中原文化、江漢楚文化、越文化，濮文化以及西南少數(shù)民族文化等，從而極大地豐富了巴人文化的內(nèi)涵，但由此卻表明巴人是一個深具開放精神的民族?！盵10]巴人及巴文化這種包容開放的格局其實在信仰方面也有體現(xiàn)。達州“元九登高”、土家族人的民間信仰等都體現(xiàn)出了巴文化包容開放的特點。而且在漫長的歷史過程中，巴文化與其他文化相互影響，不斷地互動、建構(gòu)，最終形成今天多樣繁榮的巴文化，這與巴人包容開放的人生格局是密不可分的。

3. 滿懷激情的藝術(shù)追求

巴人對于藝術(shù)有著自己獨特的理解，其中很多與宗教有關(guān)。如“衣羅娘娘”、“火畬神婆”的神話傳說，各種宗教祭祀的舞蹈、音樂，以及考古出土的精美器物等。

在早期的巴人觀念中，他們無意區(qū)分各種藝術(shù)形式，而更多的則是表現(xiàn)為理解自然和社會的一種方式，但是這些方式無疑是多樣而豐富的，神話、音樂、舞蹈、器物……凡此這種，無不體現(xiàn)出巴人滿懷激情的藝術(shù)追求。

總而言之，巴人的信仰文化內(nèi)涵豐富、形式多樣，也體現(xiàn)了巴人的宇宙人生觀。這也是中華文化和中華文明史上精彩而又濃墨重彩的一筆，其中所包含的宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)乃至醫(yī)學(xué)等等諸多方面的知識，都值得深入研究和挖掘，對于我們今天的文化建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展都具有重要意義。

[1] 周興茂.巴人、巴國與巴文化[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，2007(7):57.

[2] 何易展.文化人類學(xué)視野下的早期巴文化[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2015(5)：42.

[3] 泰 勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992：19.

[4] 楊曉紅.先秦時期巴人信仰文化[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2008(1):57.

[5] 牛富萍.巴地巫文化研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2011：23.

[6] 湯清琦.論中國薩滿教文化帶——從東北至西南邊地的薩滿教[J].宗教學(xué)研究，1993(12)：69.

[7] 彭金祥.達州巴文化特征調(diào)查研究[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2016(5)：57.

[8] 劉倫文.土家族民間信仰與年祭儀式——雙坪村宗教人類學(xué)個案調(diào)查研究[J].民間文化論壇，2007(6)：35.

[9] 范 藻.達州“元九登高”起源考辨[J].中華文化論壇，2013(10)：106.

[10]曾 超.巴人尚武精神研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2005：16.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Culture Interpretation of Belief and Concept of Ethnic Ba

ZHANG Yongqing

(Xiyu Culture Institute of Tarim University, Alar Xinjiang 843300, China)

In the long history, the culture of ethnic Ba is created by ethnic Ba. It has a long historical standing and rich connotation. This article will attach importance to the belief culture of ethnic Ba and seek characteristics of their belief culture. And this will offer an opportunity to study the influence of the belief culture on the cosmology and philosophy of ethnic Ba.

ethnic Ba; the culture of ethnic Ba; belief; concept; interpretation

2017-02-10

張永清(1988—)，男，甘肅會寧人。碩士，主要從事宗教學(xué)研究。

G127；K871

A

1674-5248(2017)03-0041-04