孫毅

摘 要：《狼圖騰》是姜戎寫(xiě)的一篇紀(jì)實(shí)體長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)里描寫(xiě)了自然界的霸主——狼，與當(dāng)時(shí)草原人民、草原世界之間的“恩怨情仇”?！袄恰弊鳛橹袊?guó)北方的傳統(tǒng)圖騰，它的出現(xiàn)和發(fā)展，成為中國(guó)圖騰文化的重要組成部分。從匈奴、突厥一直到現(xiàn)在的蒙古族，“狼”的圖騰文化不僅對(duì)草原民族的性格、精神有著重要的本源性意義，而且在草原民族與農(nóng)耕民族長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，它也像一個(gè)歷史的見(jiàn)證者，在新世紀(jì)的文化沖突與融合中，產(chǎn)生了新的文化意義。本文以“中國(guó)北方少數(shù)民族的圖騰崇拜與發(fā)展”為論述重點(diǎn)，以《狼圖騰》為例，進(jìn)而闡述中國(guó)圖騰文化的變遷。

關(guān)鍵詞：狼圖騰；圖騰文化；圖騰崇拜；民族精神；文化含義；文化融合

中圖分類(lèi)號(hào)： P31；C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）31-54-2

1 中國(guó)圖騰文化的追溯

“凡山經(jīng)首……其神皆人面蛇身”，這是山海經(jīng)對(duì)中國(guó)圖騰最古老的記載，所以，中國(guó)遠(yuǎn)古氏族的圖騰形象大都以人面蛇身為主，隨著社會(huì)的發(fā)展，圖騰的形象也從蛇轉(zhuǎn)向了龍，中國(guó)的封建帝王都以龍自居，以龍威它象征著神圣、不可侵犯，這也是統(tǒng)治階級(jí)利用圖騰來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，變相為圖騰的存在提供了條件。

1.1 圖騰崇拜

在中國(guó)，龍與鳳是中華民族的傳統(tǒng)圖騰，但中國(guó)幅員遼闊、民族眾多，并非所有的中國(guó)人都信仰龍鳳，例如我國(guó)北方的游牧民族信仰“狼”，苗族的圖騰是狗頭帽、鳥(niǎo)類(lèi)和牛角飾品等等。圖騰被大家信仰的原因就是因?yàn)樗梢栽鰪?qiáng)民族的凝聚力與團(tuán)結(jié)力，人們把圖騰視為自己的祖先，希望得到圖騰的認(rèn)可并受到圖騰的保護(hù)，這是從前生產(chǎn)力低下，人們無(wú)法應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的必然結(jié)果。對(duì)中國(guó)影響較大的少數(shù)民族中有不同的圖騰崇拜，女真族的圖騰是神鷹；鮮卑族類(lèi)馬似牛的鮮卑瑞獸；匈奴、突厥以狼為圖騰；蒙古族所崇拜的狼、鷹、鹿等，這些動(dòng)物的圖騰形象貫穿著中國(guó)整個(gè)圖騰歷史的發(fā)展與變遷，這是對(duì)遠(yuǎn)古文化的傳承，它有著區(qū)域性、悠久行、變化性、多樣性等特點(diǎn)。現(xiàn)如今，圖騰作為一種文化具有一定的社會(huì)意義，比如被置于服飾上、婚喪嫁娶、生活祭祀等等，但無(wú)論如何，圖騰崇拜都在不同的形式上維系著一個(gè)氏族的統(tǒng)治與團(tuán)結(jié)。

1.2 圖騰文化

圖騰文化包括圖騰觀念、圖騰崇拜、圖騰禁忌、圖騰意義等，圖騰在氏族中有著固有的制度，并形成了一種獨(dú)有的文化系統(tǒng)，比如福建人以蛇為圖騰，有紋蛇的傳統(tǒng)，在一些宮廟中有蛇的畫(huà)像或雕塑，進(jìn)行祭祀；云南瑤族祭祀“樹(shù)神”；甘肅民間剪紙藝術(shù)，都是以女?huà)z為原型；蒙古族和藏族的天葬傳統(tǒng)等，都從信仰、社會(huì)、藝術(shù)等方面揭示了圖騰固有的文化系統(tǒng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，圖騰已經(jīng)不僅僅局限于單純的祭祀、跪拜等形式，將圖騰轉(zhuǎn)變成服飾和飾品進(jìn)行崇拜更有著獨(dú)特的色彩，比如帝王的龍椅龍袍、鳳披霞冠；藏民的三色石；云南彝族祭祖時(shí)所用的虎紋葫蘆瓢……甚至于現(xiàn)如今的一些傳統(tǒng)節(jié)日中也有圖騰的影子，比如春節(jié)貼春聯(lián)、貼門(mén)神就是圖騰文化的傳承。在中國(guó)許多少數(shù)民族身上依舊可以看見(jiàn)圖騰的傳承，像回族就是以伊斯蘭教為圖騰標(biāo)志，眾所周知，伊斯蘭教對(duì)回族的影響較深，無(wú)論是風(fēng)俗習(xí)慣還是文化傳統(tǒng)，都有其影子。但是現(xiàn)在的中國(guó)傳統(tǒng)文化有很大的缺失，長(zhǎng)期的民族融合導(dǎo)致了漢民族沒(méi)有它獨(dú)有的圖騰文化，雖然龍一直是華夏民族的圖騰，但它并沒(méi)有漢族本身的特色，所以，在圖騰文化演變發(fā)展的今天，如何保持漢民族的圖騰文化迫在眉睫，圖騰所產(chǎn)生的圖騰文化不僅可以維系社會(huì)的穩(wěn)定，也可以對(duì)社會(huì)群體起到調(diào)節(jié)作用，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)力，同時(shí)也能作為現(xiàn)代人行為道德的標(biāo)準(zhǔn)。

2 從《狼圖騰》看中國(guó)的圖騰文化

《狼圖騰》是姜戎十幾年的“與狼共舞”和三十年的嘔心瀝血所創(chuàng)作的巨作，它以新的視角體現(xiàn)出狼的智慧及團(tuán)結(jié)，也讓我們重新審視了中國(guó)古老圖騰——龍的由來(lái)，本章著重介紹游牧民族的狼圖騰與農(nóng)耕民族的龍圖騰，在民族融合下的新型文化與精神實(shí)質(zhì)。

2.1 《狼圖騰》中“圖騰”的精神實(shí)質(zhì)

《狼圖騰》中體現(xiàn)的是狼的全新形象，在以往的印象里，狼是兇惡狡詐的代表，但這部作品里體現(xiàn)的卻是狼群之間的團(tuán)結(jié)互助、機(jī)智勇敢，讓我們看到一個(gè)擁有溫馨、堅(jiān)韌的狼的世界，在殘酷的草原競(jìng)爭(zhēng)中，我們看到一種強(qiáng)悍的生命力量，草原既是敵人也是朋友，狼，作為草原人民的精神象征，起到了保護(hù)神的作用，它的勇敢頑強(qiáng)為草原人輸入堅(jiān)韌的狼性血液，這也造就了一個(gè)又一個(gè)英雄神話。充滿(mǎn)狼性的大將衛(wèi)青、霍去病血站匈奴；北魏太武帝一統(tǒng)北方；中國(guó)最大版圖的開(kāi)創(chuàng)者成吉思汗，用他所向披靡的蒙古騎兵，如同群狼奔馳在草原一樣橫掃亞歐大陸……在他們的身體里流淌著狼的勇敢與剛毅，他們的個(gè)性印證了“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”的道理，草原人民崇拜的圖騰文化的實(shí)質(zhì)就是崇拜它的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，所以也造就了上述中國(guó)歷史的輝煌時(shí)代。

2.2 民族融合下的圖騰崇拜

自從唐朝大一統(tǒng)以來(lái)，草原文明與華夏文明進(jìn)行了完美的融合，由草原帶來(lái)的狼性崇拜和華夏的龍性崇拜有機(jī)地結(jié)合在一起，《狼圖騰》中陳陣對(duì)蒙古草原狼有著敬畏和癡迷，那種看不見(jiàn)摸不著的感覺(jué)可能就是人們心靈對(duì)原始圖騰的崇拜，自從他養(yǎng)了一只小浪，通過(guò)對(duì)它的觀察，讓他更有信心接近草原的精神領(lǐng)域，即對(duì)狼圖騰的崇拜。在小狼死后，他將小狼的皮掛在桿上，配合蒙古包的白煙和凜冽西北風(fēng)，好似看到一條飛龍騰云駕霧，飛向那些曾經(jīng)戰(zhàn)死的草原狼靈魂之地，讓他感受到了對(duì)生命的敬畏和崇拜。華夏文明中的龍頭、龍尾、都和狼極為相似，雖然其龍角似鹿角，但鹿也是草原民族崇拜的圖騰之一，龍的樣子可以說(shuō)是草原民族圖騰演變的結(jié)果，幾千年來(lái)的草原民族，都一直信奉狼圖騰，狼影響了草原人的性格和精神，也影響了中國(guó)華夏文明，游牧精神對(duì)中華民族的品質(zhì)形成起著重要作用，當(dāng)今社會(huì)，仁義禮智信是我們中華民族的傳統(tǒng)精神品質(zhì)，但我們骨子里流淌的狼性血液卻構(gòu)建了中華民族的脊梁。無(wú)論是對(duì)哪一種圖騰崇拜，都是中國(guó)人民精神的寄托與傳承，都為我們的華夏文明增添了新的色彩。

3 中國(guó)圖騰文化的現(xiàn)實(shí)意義

《狼圖騰》中草原人與狼的斗爭(zhēng)、狼與草原的抗?fàn)?，形成了一個(gè)完整循環(huán)的生存哲學(xué)，即適者生存，生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)。在如今這個(gè)世界大融合的社會(huì)當(dāng)中，各個(gè)國(guó)家之間可以說(shuō)是一榮俱榮，一損俱損，社會(huì)要進(jìn)步，人類(lèi)要發(fā)展，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中更應(yīng)懂的“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”的重要性。

3.1 《狼圖騰》中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的思考

《狼圖騰》中畢利格老人說(shuō)：“就你這點(diǎn)膽子咋跟羊一樣，你們漢人就是從骨子里怕狼，要不漢人怎么一到草原凈打敗仗?！雹俨菰嗣駮r(shí)刻處于被狼威脅的環(huán)境中，如果想要生存，就一定要激發(fā)出自己的全部潛能，安逸的環(huán)境不可能造就偉大的勇者，殘酷的生存環(huán)境才能讓草原人成為勇士。對(duì)于實(shí)際來(lái)說(shuō)，人與人、國(guó)家與國(guó)家之間想要共同生存，必須在追求自身利益的同時(shí)和平共處，如果想要犧牲別人而換取自身利益，那最終的結(jié)果就會(huì)像《狼圖騰》中所說(shuō)的那樣：“草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，把草原上的大命殺死了，草原上的小命全都會(huì)沒(méi)命?！盵2]

3.2 《狼圖騰》精神的現(xiàn)實(shí)意義

儒家思想一直是中華大地幾千年來(lái)的傳統(tǒng)思想，它要求我們?nèi)柿x謙讓、溫柔敦厚，作為擁有燦爛文明的禮儀之邦，這的確是我們不能舍棄的精華，但面對(duì)當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)格局，我們更應(yīng)喚醒骨子里流淌的狼性，用堅(jiān)韌和勇猛迎接嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“羊欲靜而狼不休”，只有時(shí)刻保持狼的機(jī)警與團(tuán)結(jié)，才能讓我們屹立于不敗之地。

4 總結(jié)

《狼圖騰》中所描繪的狼的全新形象和精神，讓我們重新審視了中華民族的圖騰崇拜，無(wú)論是從歷史還是文化角度，都給我們提供了獨(dú)特的解讀，用其強(qiáng)烈的感受刺激我們的心靈，不可否認(rèn)，它所包含的豐富文化意蘊(yùn)，仍需我們細(xì)細(xì)的發(fā)掘和品讀。

注 釋

①姜戎：《狼圖騰》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2000年版。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 姜戎.狼圖騰[M].武漢長(zhǎng)江文藝出版社，2000.

[2] 何星亮.圖騰與中國(guó)文化[M].江蘇人民出版社，2008.

[3] 孫有霞.淺析中國(guó)傳統(tǒng)服飾圖紋中的圖騰文化[J].2008.

[4] 羅義群.苗族的圖騰文化[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1993.

[5] 李景江.圖騰崇拜及圖騰文化新解[J].吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)報(bào)，1993.