谷　斌

(恩施電視臺(tái),湖北 恩施 445000)

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再論“巴”之本義為五步蛇
——與曹定云先生再商榷

谷斌

(恩施電視臺(tái),湖北 恩施 445000)

摘要：巴人因“巴”而得名，“巴”最早是一種動(dòng)物名(五步蛇)，后來(lái)逐漸演變?yōu)榈孛?有五步蛇的地域)和族稱(在巴域生活的族群)。甲骨文(巴)字正是契合了巴人的這一特征，巧妙地將人與蛇的形體融合在一起。而巴式青銅器上的核心紋飾“手心紋”，同樣可以解釋為人與蛇(或稱“族群”與“蛇頭”)的組合，寓意為“祖先”與“圖騰”之間的親密關(guān)系，這更是在考古學(xué)上證明巴人是崇拜五步蛇的民族。

關(guān)鍵詞：巴;甲骨文;巴人;五步蛇;手心紋

巴人是中國(guó)先秦時(shí)期的一個(gè)南方族群，這個(gè)族群因何而得名，學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

對(duì)于曹先生的批評(píng)，筆者將其理解為前輩學(xué)者對(duì)后學(xué)晚輩的一種鞭策和鼓勵(lì)，意在督促筆者拿出更有說(shuō)服力的論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。下面筆者擬從解析甲骨文“巴”的字形入手，并結(jié)合文獻(xiàn)、民俗、考古等方面的材料，探尋“巴”字本義，并向曹先生再次討教。

一、甲骨文“巴”的變化軌跡

考釋文字，首先要弄清字形，筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)，從曹先生提供的(圖一)表中可以看出，甲骨文“巴”字部分字體(巴1、巴4、巴5)與甲骨文“孕”字確有相似之處，如字體中都含有人形，腹部凸出明顯等，著名古文字學(xué)家徐中舒先生在編纂《甲骨文字典》時(shí)，就將一個(gè)“巴”(一期乙3378)字認(rèn)作“身”(徐先生認(rèn)為“甲骨文身、孕一字”)字，并釋義：“從人而隆其腹，以示其有孕之形，或作腹內(nèi)有子形，則其義尤顯。”[4]顯然，徐先生識(shí)“巴”為“孕”的依據(jù)就是人形大腹內(nèi)有一黑點(diǎn)。

圖一甲骨文“孕”、“巴”二字字形表

曹先生認(rèn)為甲骨文“巴”字與“蛇”形沒有任何關(guān)系，無(wú)論是“蛇”的整體形狀，還是“蛇”的某一部分，如“蛇頭”、 “蛇身”、“蛇尾”和“蛇”的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，都與甲骨文“巴”字字形“不類”。[3]并引用筆者文中的一幅五步蛇頭部解剖圖做例證，稱其與甲骨文“巴”字完全是“風(fēng)馬牛不相及”的兩種形體。

筆者當(dāng)初選用解剖圖，是為了讓讀者清晰地看到五步蛇嘴中的兩顆毒牙，既然曹先生說(shuō)“不類”，那筆者就提供一張五步蛇蛇頭的正面特寫圖，供大家辨識(shí)。

圖二　五步蛇蛇頭特寫與甲骨文“巴”字

五步蛇是一種典型的“大頭蛇”，身體短粗，蛇頭碩大呈三角形(或稱烙鐵頭)。從圖二可以看出，甲骨文“巴”字中的“側(cè)視之人”與“大頭蛇”的形狀非常相似，其上部是蛇頭，下部是蛇身及尾部，唯一讓人疑惑的地方就是蛇頭的輪廓沒有合攏，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情形呢？因?yàn)榧坠俏摹鞍汀弊种复氖恰鞍腿恕边@樣一個(gè)族群，故原始形態(tài)突出人形特征，后來(lái)隨著字體的簡(jiǎn)化，字體中的蛇形成分才開始凸顯。

在圖一所列的巴1、巴4、巴5等字體中，為什么會(huì)多出一個(gè)“孕腹”？筆者分析，這是鍥刻者為了在保持人形的前提下，將蛇頭的特征也保留下來(lái)，故特意增加一個(gè)凸起，這種情況很少見，卻被曹先生誤認(rèn)為是孕婦隆起的腹部。而巴2、巴3則是鍥刻者刻畫毒牙時(shí)，將其中的一顆毒牙延長(zhǎng)至人體形成的字形。

在圖二中，巴6、巴7、巴8、巴9是出現(xiàn)最多的一類，曹先生認(rèn)為這一類是另兩類“巴”字的簡(jiǎn)化，甲骨文第二期以后，大多用此形體。但曹先生文章中并沒有提供證據(jù)證明這類常見字體晚于其它字體。

甲骨文“巴”字是怎樣從“人形”簡(jiǎn)化為“蛇形”的呢？其實(shí)，在美國(guó)漢學(xué)家理查德·希爾斯搜集的22個(gè)甲骨文“巴”字中，可以整理出一條更為合理的簡(jiǎn)化路徑。筆者列舉如下：

總之，甲骨文“巴”字是由“蛇”與“人”組成的合體象形字，意指“巴人”這一族群，在其原始形體中，主要體現(xiàn)人形的特征，后來(lái)隨著字形的簡(jiǎn)化，“巴”字中的蛇形特征開始占據(jù)主導(dǎo)地位，人形特征逐漸逐漸減弱甚至消失不見，這一演變趨勢(shì)在后來(lái)的金文“巴”和小篆“巴”得到繼承和強(qiáng)化，這就是我們今天看到的“巴”字似蛇的由來(lái)。

二、文獻(xiàn)和考古材料中的巴人“蛇崇拜”

巴人的圖騰崇拜在秦漢時(shí)期就已基本消失，在兩千年后的今天，我們?cè)偃ヌ綄み@一古老習(xí)俗，無(wú)疑是件非常困難的事，但也并非毫無(wú)可能。曹先生認(rèn)為“巴人是崇蛇民族沒有文獻(xiàn)根據(jù)和考古學(xué)證據(jù)。”下面筆者就著重在這兩方面進(jìn)行論述。

(一) 巴人也是“蛇種”

巴人與蛇有關(guān)，《說(shuō)文》對(duì)此解釋得很明確：“巴，蟲也，或曰食象它，象形?！盵5](P741)在先秦古文字中，“蟲”與“它”同源，都是“蛇”的本字。

但曹先生認(rèn)為“許慎《說(shuō)文解字》對(duì)‘巴’的解釋是錯(cuò)的”。理由是：“由于歷史的原因，他看到的只能是小篆，他沒有也不可能看到“甲骨文”。他只能就小篆“巴”字來(lái)說(shuō)話。而小篆“巴”似乎有點(diǎn)像蛇，所以他說(shuō)：“或曰食象蛇，象形”[3]。

東漢許慎的確不可能見到“甲骨文”。有關(guān)資料記載：“東漢學(xué)者許慎非常注意搜集、整理和研究商周青銅器銘文，在他的巨著《說(shuō)文解字》一書中，收錄了篆文九千三百五十三個(gè)，其中保存了大量的商周古文字資料，集中地反映了漢代學(xué)者對(duì)中國(guó)文字形音義的研究成果。這是我國(guó)最早的一部大字典，也是最先收錄商周古文字的一部字書。許慎在自序中說(shuō)：‘郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文’，可見他在編著《說(shuō)文解字》時(shí)就直接采用了青銅器銘文的資料?！盵6]當(dāng)然，這并不是說(shuō)《說(shuō)文》里的文字解釋就全對(duì)，但是在沒有確鑿的證據(jù)前，我們不能輕易否定前人的觀點(diǎn)。

另外，許慎“或曰”針對(duì)的是“食象蛇”，而非巴字本義“蟲”。因此，筆者在《釋“巴”》中已明確表示：“如果我們拂去‘食象蛇’的神話色彩，回歸到字義和字形解釋，無(wú)論是將‘巴’釋為‘蟲、蝮’還是釋為‘它’，指的都是一種毒蛇，這一結(jié)論正好與甲骨文巴字的字形解釋相符[2]。這說(shuō)明許慎關(guān)于“巴”的解釋沒有錯(cuò)。

公元前316年，最后的巴國(guó)在川東為秦所滅，這一帶的巴人在秦漢時(shí)期又被稱為板楯蠻，而板楯蠻又是南蠻的一支。我們看看《說(shuō)文》對(duì)“蠻”的解釋：“蠻，南蠻，它種，從蟲?！盵5](P673)“南蠻”即南方之蠻，是對(duì)這個(gè)族群分布區(qū)域的界定，從字形分析，“蠻”字里的“蟲”顯然與“蛇”有關(guān)，“它種”所表達(dá)的意思就是“蛇的后代”，由此可知板楯蠻先民巴人也屬于“蛇種”。

(二)解析巴式青銅器中的“蛇頭紋”

考古學(xué)意義上的巴文化最典型、最具代表性的遺存是巴式青銅器，這些器物上鑄刻有大量原始、古樸的神秘符號(hào)(學(xué)界又稱巴蜀符號(hào))，其中“心形紋符號(hào)和手臂紋符號(hào)的固定組合(俗稱手心紋)，是最多、最常見的一種核心組合?！盵7](P221)

“手心紋”拓片圖　　　五步蛇蛇頭三視圖 圖三　五步蛇蛇頭與巴式青銅器中的蛇頭紋

目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“手心紋”中的“心形紋”為“蛇頭紋”，但到底是什么蛇的蛇頭？目前并無(wú)定論。對(duì)蛇類稍有了解的人都知道，蛇頭呈三角形(或稱烙鐵頭)的蛇一般為毒蛇，而五步蛇三角形的蛇頭與青銅器上的蛇頭紋極為相似(見圖三)；再分析手臂紋，它指代的就是人或族群。蛇頭代表圖騰，手臂代表人或祖先，兩個(gè)圖形組合在一起，意味著他們存在不一般的親緣關(guān)系，這種符號(hào)組合經(jīng)常出現(xiàn)在巴式青銅兵器和虎鈕淳于上，應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴人的“護(hù)身符”或“族徽”。

在種類繁多的巴蜀符號(hào)中，有兩種符號(hào)組合與“人”相關(guān)，除了常見的“手心紋”，還有一種是“犬齒與人像的組合”(見圖四)[7](P228)。管維良先生稱“犬齒紋”為虎牙紋，認(rèn)為這與巴人的“白虎崇拜”有關(guān)，虎牙對(duì)人，示意人將落入虎口，成為祭虎的犧牲。[7](P228)筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)不能成立，古代很多民族都有用人牲祭祖的習(xí)俗，但他們一般用俘虜或外族人作祭祖犧牲，在殷商卜辭中，就有商王將俘虜?shù)陌腿俗鳛橛郎掏踝驽娜松挠涊d：“貞御巴於妣(《合集》15114正)?！盵8]更何況與“犬齒紋”組合的人像似乎還帶有武器，這更不像是做人牲的樣子。

圖四　巴式青銅器上毒牙與人的組合紋飾

筆者認(rèn)為，“人與毒牙組合”與“手心紋”一樣，所表現(xiàn)的也是“人與蛇”的關(guān)系，這與甲骨文“巴”的字形結(jié)構(gòu)完全一致，我們可以將其理解為以五步蛇為圖騰的族群標(biāo)識(shí)。

在巴蜀符號(hào)中，還有很多蛇紋符號(hào)，只是有的沒有被識(shí)出，有的被當(dāng)做虎紋，限于篇幅，這里就不再展開敘述。

(三)甲骨文所載“巴方”不是“巴國(guó)”

“巴”字之所以難釋，就在于它時(shí)而是地名，時(shí)而是族名，時(shí)而又變成了國(guó)名，三者盤根錯(cuò)節(jié)地?cái)嚭显谝黄?，令人眼花繚亂、難以縷析。

前文已經(jīng)介紹，甲骨文“巴”字具人形，指代的是“巴人”這樣一個(gè)族群，甲骨卜辭中“伐巴”一詞出現(xiàn)的次數(shù)很多，說(shuō)明他們是商王朝經(jīng)常討伐的對(duì)象。

從史料記載巴人“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神”的社會(huì)形態(tài)看，他們只是一個(gè)個(gè)互不隸屬的氏族部落，生活方式比較原始，大多以漁獵為生，俗喜歌舞，驍勇善戰(zhàn)。這些特征我們可以在《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》的有關(guān)記載中得到印證：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳、歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也?！卑腿嗽跍缟痰膽?zhàn)斗中立下了大功，照理說(shuō)應(yīng)該得到豐厚的獎(jiǎng)賞，然而周王朝建立后，巴人似乎什么都沒有得到。“武王既克殷，以其宗姬封于巴(這個(gè)“巴”當(dāng)?shù)孛?，爵之以子”。[9]因此有學(xué)者認(rèn)為這不合情理。其實(shí)我們換個(gè)角度看，巴人伐紂是以大大小小的氏族部落參加的，此時(shí)并沒有一個(gè)統(tǒng)一的有組織的“巴國(guó)”。因此，周王朝將王族成員派往氏族林立的巴人地域，再建立一個(gè)面積較大的姬姓巴子國(guó)，也在情理之中。

既然“巴方”不是“巴國(guó)”，那他們?cè)谀囊粠Щ顒?dòng)，又是從哪里來(lái)的呢？根據(jù)現(xiàn)有的史料和考古材料分析，“巴方”的聚居區(qū)應(yīng)該是在漢水上游的漢中、安康一帶，因?yàn)檫@里與周和殷商的距離都比較近，既容易受到殷商攻擊，也便于與周結(jié)盟伐紂。上世紀(jì)五十至九十年代，這里發(fā)現(xiàn)了大批以“寶山文化”命名的商周青銅器和陶器，其中圜底釜在陶器中所占比例最大，主持發(fā)掘的趙叢蒼先生認(rèn)為，“寶山文化屬巴文化，當(dāng)來(lái)自于以釜作炊器這一古老傳統(tǒng)的鄂西三峽地區(qū)?！盵10]

趙先生的這一推斷與筆者關(guān)于“巴地”的解釋并不矛盾，筆者在《釋“巴”》一文中已經(jīng)有過(guò)闡述：“早期巴地因五步蛇而得名，中晚期巴地卻是因巴人而得名，隨著巴人向北遷徙，離開五步蛇分布區(qū)，在漢水中上游等地區(qū)繁衍生息，這一帶也被人稱之為‘巴’。”[2]巴人的分布區(qū)域很廣，但總體來(lái)說(shuō)，仍然算是一個(gè)南方族群。

三、 民間的“巴”與“蛇”的關(guān)系

曹先生提出甲骨文“巴”字表示“婦女懷孕”之狀的觀點(diǎn)，無(wú)疑是受到民間俗語(yǔ)“巴肚”的影響[1]。其實(shí)類似的觀點(diǎn)在巴文化研究中并不鮮見，學(xué)者張勛燎先生就因?yàn)槭艿矫耖g俗語(yǔ)“笆簍”的啟發(fā)，認(rèn)為“巴”字的本義是魚[11]。至今還有不少學(xué)者認(rèn)同他的觀點(diǎn)，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？

在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，“巴”有盼望、緊貼、粘住、挨著等字義，而在民間，特別是在武陵山區(qū)，“巴”還有圓、扁等意思，比如說(shuō)米粑粑，那肯定是扁圓形；現(xiàn)在農(nóng)民到政府部門辦事蓋個(gè)公章，還習(xí)慣說(shuō)：“蓋個(gè)印巴巴”；筆者老家是湘西人，我們那里同樣習(xí)慣稱孕婦隆起的腹部為“巴肚”，那是前圓后扁的意義；“笆簍”則是說(shuō)簍子的口沿是圓的，簍身是扁的。

圖五　進(jìn)食后盤曲的五步蛇(網(wǎng)絡(luò)資料圖片)

在湖南湘西、張家界以及湖北的來(lái)鳳等地，“巴”還有“摸不得”的意思，比如說(shuō)爐子上水壺里的水沸騰后，母親就會(huì)指著開水壺不厭其煩地給孩子說(shuō)“巴”，意思就是此物摸不得。我們由此推想，如果上古時(shí)期一位母親帶著孩子遇到五步蛇，同樣也會(huì)指著五步蛇說(shuō)“巴”，這個(gè)“巴”也許就是指五步蛇，當(dāng)然也會(huì)有“摸不得”的意思。

我們還可以在中國(guó)南方地區(qū)少數(shù)民族的一些生活習(xí)俗和文化遺存中，找到一些“蛇崇拜”的影子。

蛇類斑紋就像人的指紋一樣各不相同，五步蛇的蛇身斑紋極具特點(diǎn)，從俯視的角度看，背面正中有一行20多個(gè)菱形大斑塊，斑塊間尖角相連；從側(cè)視的角度看，體側(cè)分布有一行連續(xù)的三角形斑紋，也可看作連續(xù)V字紋；從仰視的角度看，五步蛇的腹面為白色，兩側(cè)各有一行類圓形的黑褐色圓形斑點(diǎn)，俗稱“念珠斑”(見圖六)。了解五步蛇的蛇身斑紋，對(duì)于我們進(jìn)一步分辨民間文化中遺存的蛇紋飾，有著非常重要的意義。

圖六　五步蛇蛇身斑紋三視圖

圖七　五步蛇斑紋與土家織錦“48勾”紋樣對(duì)比圖

在巴人后裔土家族的傳統(tǒng)織錦——西蘭卡普中，最為人熟知、最具代表性的圖案當(dāng)屬“四十八勾”，圖案內(nèi)部線條如蛇身卷曲，一般分為8勾、24勾、48勾，由內(nèi)向外依次展開，最后成菱形狀排列，無(wú)論是單個(gè)的菱形紋，還是其串聯(lián)方式，都與五步蛇的背部斑紋極為相似(見圖七)。結(jié)合前文已經(jīng)介紹的巴人“崇蛇”習(xí)俗分析，筆者認(rèn)為，這些圖形應(yīng)該源于五步蛇。

如果留心的話，我們還可以在包括土家族在內(nèi)的南方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中，找到很多幾何紋飾，其中連續(xù)的菱形斑塊紋幾乎成為民族服飾的標(biāo)識(shí)性圖案，這些圖案積淀著深邃悠遠(yuǎn)的民族記憶，是巴人五步蛇圖騰崇拜的孑遺。限于篇幅，這里不再展開。

四、 結(jié)語(yǔ)

考釋文字好比修路，如果方向正確，那么條條大路通羅馬。否則，就會(huì)成為一條走不通的“斷頭路”。

將甲骨文“巴”字的本義與巴人的圖騰崇拜聯(lián)系起來(lái)，不僅能使我們找到令人信服的“巴”字變化軌跡，而且在歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等方面都能找到比較合理的佐證。

五步蛇，是值得史學(xué)家重視的一種南方特有蛇類，而這種蛇，極可能是一把打開中國(guó)南方先秦史大門的鑰匙。

曹先生是筆者非常尊敬的一位古文字學(xué)家，但在考釋甲骨文“巴”字的問(wèn)題上，筆者還是不能認(rèn)同曹先生的觀點(diǎn)。既是“商榷”，言辭間難免有偏激乃至不敬之處，筆者在此謹(jǐn)致歉意，并敬請(qǐng)曹先生及諸位方家指正。

[參考文獻(xiàn)]

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[11]張勛燎.古代巴人的起源及其與蜀人、僚人的關(guān)系[J].南方民族考古，1987，(1) .

[責(zé)任編輯：郭昱]

中圖分類號(hào)：K877.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-0238(2016)01-0023-06

[作者簡(jiǎn)介]谷斌(1968-)，男，湖北鶴峰人，研究方向?yàn)橹袊?guó)南方少數(shù)民族文化。

[收稿日期]2015-11-21