余維君

摘 要：寺廟建筑在我國(guó)古建筑中占有一席之地，其建筑形式來(lái)源于世俗建筑，在歷史發(fā)展中，又不斷突破世俗建筑形式，并為世俗建筑提供一些新的參考和借鑒。九華山寺廟建筑依托并適應(yīng)固有的自然景觀，依山就勢(shì)，因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑文化及形式，形成造型獨(dú)特、別具一格的寺廟建筑風(fēng)貌，使人文建筑與自然環(huán)境達(dá)到相互作用、相得益彰的有機(jī)融合，可謂設(shè)計(jì)結(jié)合自然的典范。

關(guān)鍵詞：九華山;寺廟建筑;自然景觀;適應(yīng);融合

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.049

0 引言

寺廟建筑是我國(guó)古建筑的重要組成部分，寺廟建筑的建成，匯集了思想、文化、社會(huì)、工藝等各種元素。寺廟建筑的風(fēng)格及設(shè)計(jì)特點(diǎn)反映出思想理念和文化表征，形式鮮明，意蘊(yùn)深厚，體現(xiàn)著我國(guó)古建筑的精神文化內(nèi)涵。對(duì)于九華山特殊地形地貌中寺廟建筑的研究，將有助于我們更好地了解當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境，以及建筑設(shè)計(jì)理念的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新。

1 九華山寺廟建筑與自然景觀的融合

從人類生存和生活的情感需求發(fā)展來(lái)看，建筑的發(fā)展具有強(qiáng)烈的適應(yīng)性，總體表現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)背景、人文情懷等多重因素的適應(yīng)。談及建筑的起源，自然聯(lián)想到古代先民的穴居、巢居。事實(shí)上，古代先民掘穴構(gòu)巢的建筑學(xué)本義就在于為滿足人們避風(fēng)雨、驅(qū)蟲害的基本生活要求而顯示出來(lái)的對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性，所以說(shuō)，建筑藝術(shù)首先“總是要適應(yīng)建筑物的實(shí)際功能和自然環(huán)境的”①。九華山寺廟建筑的藝術(shù)風(fēng)格在我國(guó)眾多寺廟建筑中獨(dú)樹一幟，是建造者們精妙的藝術(shù)構(gòu)思和高超的建筑技藝完美結(jié)合。九華山主體由花崗巖構(gòu)成，是以峰為主，盆地峽谷、溪澗泉流交織其中的獨(dú)特地貌景觀，山體千姿百態(tài)、高低參差。九華山寺廟多數(shù)建造在懸崖峭壁之上（圖1），或者山林幽谷之間。因借山勢(shì)，靈活布局，不拘泥于傳統(tǒng)對(duì)稱的嚴(yán)整格局，依山傍勢(shì)，高低錯(cuò)落，形態(tài)各異，疏密有致。更為精妙的是九華山寺廟建筑格局與皖南古民居獨(dú)特的風(fēng)格有機(jī)融合（圖2），相得益彰，大殿和小廟有機(jī)協(xié)調(diào)，各具特色，各有千秋。呈現(xiàn)出精巧的人工建筑與秀麗的自然風(fēng)光渾然一體，莊重的宗教氛圍與質(zhì)樸的鄉(xiāng)土風(fēng)貌相映成趣的整體環(huán)境。

1.1 自由靈活的布局

建筑原本是有“法”的，即建筑美的法則、法式及手法，如西方的“五柱式”、中國(guó)的“營(yíng)造法式”等。人類在建造房屋時(shí)不僅按照功能技術(shù)法則使其堅(jiān)固耐用，以滿足物質(zhì)生活的需求，同時(shí)也按照均衡、對(duì)稱、比例、協(xié)調(diào)等美學(xué)法則“創(chuàng)造出美麗的布局、體型、色彩和裝飾等，以豐富精神生活，滿足美的享受”。中國(guó)古代建筑的庭院與組群的布局，基本都是沿軸線以均衡對(duì)稱的方式進(jìn)行設(shè)置。我國(guó)傳統(tǒng)寺廟建筑也是強(qiáng)調(diào)莊重肅穆、氣勢(shì)宏偉、軸線對(duì)稱的院落式布局。軸線是居中為貴、尊卑有序觀念的映射，反映了我國(guó)古代社會(huì)的宗法和禮教制度。但是定律、法則、規(guī)則和法式并不是絕對(duì)的，而是可以發(fā)展、可以變化的。由于受自然地形所限，古代匠師們?cè)缫炎龀鰧?duì)“古訓(xùn)”既有遵循又有突破的創(chuàng)舉，以“道法自然”為美，因地制宜?！跋嗟睾弦耍瑯?gòu)園得體”就是中國(guó)園林建筑藝術(shù)中不成法的“法中之法”。由嚴(yán)格的軸線對(duì)稱轉(zhuǎn)向靈活的空間構(gòu)成，意味著新的美學(xué)法則的顯現(xiàn)。九華山屬于多山丘陵地帶，因山勢(shì)曲折、起伏，不但使寺廟不設(shè)中軸線為常法，而且使很多寺廟不按常規(guī)的配置方法來(lái)設(shè)置單體建筑，配合地形，建造出對(duì)稱與不對(duì)稱相結(jié)合的組群。例如，慧居寺的大雄寶殿臨路而建，此寺并未設(shè)置山門;再如，百歲宮的大殿前雖有梯形廣場(chǎng)，但廣場(chǎng)入口處是石板山路，也無(wú)山門之設(shè)，百歲宮主體建筑前后三進(jìn)，檐口相平，天井狹小，層數(shù)的變化與層高的不等，完全是利用自然地坪的高低起伏與建筑地坪的逐進(jìn)跌落而成。寺廟的空間序列按垂直方向、水平方向交叉展開來(lái)組織，是對(duì)傳統(tǒng)寺廟形制的一種大膽變通。這種變通源于建造者不受定向思維約束的膽識(shí)和對(duì)環(huán)境藝術(shù)真諦的悟性。

1.2 結(jié)合自然的設(shè)計(jì)

我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念文化領(lǐng)域的很多方面都體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。這種思想文化環(huán)境造就出中國(guó)人認(rèn)知中獨(dú)有的“自然”意識(shí)。唐岱在《繪事發(fā)微》里曾將“寺觀、村、落、橋梁”等建成環(huán)境形象地比喻為山川風(fēng)景的裝飾。②梁思成先生在《中國(guó)的佛教建筑》中則說(shuō)：“中國(guó)佛教建筑不僅大大豐富了城市的面貌，而且在原野山林之中，佛教建筑豐富了整個(gè)中國(guó)的風(fēng)景線?！睆膶W(xué)理意義上說(shuō)，建筑既是對(duì)環(huán)境的改造和利用，又是環(huán)境的組成部分。自然地形環(huán)境對(duì)建筑空間環(huán)境與周邊環(huán)境的影響或多或少會(huì)有限制，但同時(shí)也具有積極的意義。建筑藝術(shù)創(chuàng)作首先考慮的是分析和研究當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、自然地貌等環(huán)境特性，以及建筑物對(duì)于這些因素的適應(yīng)性，既要滿足基本用途的功能需求，又能促進(jìn)環(huán)境的美學(xué)價(jià)值，這一點(diǎn)尤為重要。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾就建筑與自然的關(guān)系提出自己的看法：“建筑的基本意義就是根據(jù)建筑的目的，結(jié)合氣候、位置、自然景觀等綜合因素，創(chuàng)造出結(jié)構(gòu)與之適合的，自由而統(tǒng)一的建筑整體。建筑師的聰明才智也將會(huì)在這個(gè)看似普遍卻意義非凡的過(guò)程中得以完滿解決中顯現(xiàn)出來(lái)?！雹郜F(xiàn)實(shí)中，建造者們?cè)趧?chuàng)作營(yíng)建時(shí)并不是將自然簡(jiǎn)單粗暴地改造成人為的需要，而是根據(jù)現(xiàn)狀，因勢(shì)利導(dǎo)，使自然與建筑完美契合。九華山自然風(fēng)光旖旎，生態(tài)景觀完整，路陡地窄是其一大特點(diǎn)，寺院為了適應(yīng)這一地形大多采用變平面展開為立體疊合的手法來(lái)組織空間，不僅尊重自然、適應(yīng)自然，更是充分利用自然中天地、山水、植物等要素，主動(dòng)融入其中。不少佛殿設(shè)置于樓層，用樓梯、室內(nèi)走廊處理交通，這與一般寺院采用室外庭院、甬道聯(lián)系各建筑空間的方法截然不同。寺廟是不同于山野自然景致的人工創(chuàng)作，但又給自然加上了人的尺度和人的情趣，形成一個(gè)有機(jī)大環(huán)境。這是中國(guó)人尊崇自然并特別擅長(zhǎng)以辯證的觀念來(lái)駕馭全局這一卓越智慧的生動(dòng)表現(xiàn)。我國(guó)古代這種結(jié)合自然、另辟蹊徑的造園思想在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)中也被視為重要的基準(zhǔn)。美國(guó)人劉易斯·芒福德曾評(píng)價(jià)“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”思想的積極倡導(dǎo)者伊安·麥克哈格時(shí)說(shuō)：“他思考的重點(diǎn)既不是設(shè)計(jì)，也不是自然本身，而是如何處理二者之間的關(guān)系，他尋求的不是武斷的硬性設(shè)計(jì)，而是充分利用自然提供的潛力?！雹苤袊?guó)古人的智慧與現(xiàn)代國(guó)際設(shè)計(jì)大師思想形成時(shí)空的呼應(yīng)，都意圖把人與自然世界放在一個(gè)整體思維中來(lái)考慮規(guī)劃設(shè)計(jì)藍(lán)圖，并以“適應(yīng)”或“適用”作為衡量建筑本身與藝術(shù)美感的重要標(biāo)準(zhǔn)。

集科學(xué)、人文和藝術(shù)于一體，思考人和環(huán)境的關(guān)系，在宏觀規(guī)劃和具體建造中提高人與環(huán)境之間創(chuàng)造性適應(yīng)能力，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與自然的結(jié)合，是環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域設(shè)計(jì)結(jié)合自然一直追求的目標(biāo)。九華山的整體環(huán)境是九華山獨(dú)特的自然環(huán)境與人文環(huán)境相互影響、共同作用的結(jié)果，作為一個(gè)環(huán)境整體，極富藝術(shù)表現(xiàn)力，形成重要的景觀特色。⑤從環(huán)境設(shè)計(jì)范疇來(lái)說(shuō)，一定是成功的。

1.3 寺廟建筑與自然景觀的交接與共生

近些年來(lái)，西方世界提倡生態(tài)、低碳、環(huán)保、人性的設(shè)計(jì)理念，并作為一種潮流，迅速風(fēng)靡全球。而中國(guó)的傳統(tǒng)建筑歷來(lái)就尊重自然、順應(yīng)自然，講究“天人合一”的境界和感受。這不是偶然的巧合，而是建筑思想上的不謀而合。建筑對(duì)自然的適應(yīng)，具體表現(xiàn)為建筑物對(duì)氣候、地理、環(huán)境、材質(zhì)等方面的適應(yīng)，常常被當(dāng)作建筑的地域性特征來(lái)討論。我國(guó)南方地區(qū)由于自然條件等原因，寺廟建筑和北方寺廟建筑在布置與風(fēng)格上都有很大的不同。九華山寺廟建筑利用自然地貌和環(huán)境進(jìn)行選址、布局和設(shè)計(jì)，寺廟大多建造在坡度相對(duì)陡峭的山坡上，院落本身的確受到山地陡坡的束縛而無(wú)法鋪開?；泛涂臻g組織上體現(xiàn)了重視景觀視覺(jué)效果的優(yōu)秀營(yíng)造傳統(tǒng)，建造過(guò)程中工匠們卻能巧妙地利用這樣的地形，營(yíng)造出一種嚴(yán)肅、神秘、仿若仙境的氣氛，借助這些特殊的場(chǎng)地條件完成內(nèi)外交接，從而實(shí)現(xiàn)氛圍的渲染與升華。在單體建筑的設(shè)計(jì)中，這種傳統(tǒng)理念也影響了建筑體量的安排、組合，甚至門窗的布置。這種通過(guò)借助外部景觀來(lái)延展空間的設(shè)計(jì)理念為自由組織立面門窗的徽派建筑傳統(tǒng)手法提供了形式處理的內(nèi)在邏輯。建筑物與大自然呈現(xiàn)犬牙交錯(cuò)、互相滲透的格局，寺廟建筑與周圍環(huán)境互相襯映、相得益彰，形成統(tǒng)一完整的有機(jī)整體，與功能要求符合，與氛圍營(yíng)造契合，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一、合理交接和有機(jī)共生。天臺(tái)寺、百歲宮等都屬于這個(gè)類型。談建筑，空間的位置至高無(wú)上?？臻g是建筑的“核心”“靈魂”，空間不僅具有直接的實(shí)用功能，而且通過(guò)不同的布局與組合承載著重要的審美屬性。它不僅要滿足建筑的基本用途，還要體現(xiàn)美觀與情感，功能與審美并駕齊驅(qū)，從而彰顯建筑“美”的價(jià)值。換言之，建筑的“用”和“美”都離不開建筑的室內(nèi)外空間。諸如天臺(tái)寺、百歲宮、東崖禪寺等依托自然、融入自然的建筑布局與空間營(yíng)造特點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)出九華山寺廟建筑單體圍合的“靜態(tài)美”，內(nèi)外有機(jī)復(fù)合的“動(dòng)態(tài)美”，園林趣味的“變幻美”，進(jìn)而促成九華山寺廟建筑的整體環(huán)境美。建筑環(huán)境美的實(shí)質(zhì)在于建筑與環(huán)境交接和共生，也就是建筑與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。建筑與環(huán)境的塑造手段及其所呈現(xiàn)的美感形態(tài)是生動(dòng)變化、多種多樣的，其奧妙在于“結(jié)合”。只有各個(gè)建筑單體之間、建筑與自然之間以及建筑與環(huán)境中的各種要素都在完整的體系中做到相濟(jì)互補(bǔ)、和諧共存，才能達(dá)到所謂的環(huán)境藝術(shù)美。無(wú)論是建筑與環(huán)境要素的“協(xié)調(diào)”還是“對(duì)比”，都可視為二者之間的結(jié)合，都是取得和諧統(tǒng)一的美學(xué)效果的具體表現(xiàn)。由此上升到環(huán)境藝術(shù)的語(yǔ)境，也是以自然環(huán)境為前提，通過(guò)藝術(shù)手段加以利用或改造，使之既具自然本真又有藝術(shù)格調(diào)，同樣可以解釋為幾個(gè)“結(jié)合”，如自然環(huán)境與人造藝術(shù)的結(jié)合、客觀實(shí)體與人文精神的結(jié)合、局部與整體的結(jié)合、再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合，甚至是物鏡、情境、意境三重境界的遞進(jìn)與結(jié)合，概括起來(lái)就是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合。

實(shí)際上，這種顯性的適應(yīng)與共生最根本還是與希望建筑結(jié)合自然的人有關(guān)，體現(xiàn)了建造者尋求創(chuàng)造、升華人與自然和諧的理想境界。寺廟建筑作為人的創(chuàng)造物能與自然環(huán)境相適應(yīng)和共生，從而保護(hù)、提升和增強(qiáng)它的基本性質(zhì)，這樣的整體環(huán)境就更有價(jià)值了。

2 適應(yīng)融合的美學(xué)價(jià)值

適應(yīng)是一種文化機(jī)制，也是人類為了生存與發(fā)展應(yīng)對(duì)所處環(huán)境的一種方式。單就九華山寺廟建筑而言，表現(xiàn)為對(duì)山高水遠(yuǎn)的自然環(huán)境的適應(yīng)和對(duì)深沉厚重的地域文化的融合。中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷來(lái)就有重視自然、順應(yīng)自然，并能做到利用自然、因地制宜，力求融入自然、和諧共生的環(huán)境理念。從空間界面看建筑環(huán)境，可分為內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。建筑的內(nèi)部環(huán)境更多地表現(xiàn)出建筑對(duì)社會(huì)制度、文化觀念和審美情趣的適應(yīng)性，建筑的外部環(huán)境則主要表現(xiàn)了對(duì)氣候和地理?xiàng)l件的適應(yīng)。從構(gòu)建環(huán)境的層次結(jié)構(gòu)的角度看，建筑環(huán)境可從宏觀、中觀和微觀來(lái)構(gòu)建。無(wú)論何種建筑環(huán)境，都要結(jié)合所處位置的地形特點(diǎn)，努力將建筑物與周圍的自然條件協(xié)調(diào)融合，從而創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一的宏觀景致。以建筑的功能需求為基礎(chǔ)，對(duì)其各個(gè)界面的造型、色彩、材質(zhì)、裝飾進(jìn)行合理安排與布置，使其具備符合功能性質(zhì)、滿足使用要求的美好體驗(yàn)，取得宜人的中觀環(huán)境效果。同時(shí)，建立審美情趣和精神情感的思維觀念，從內(nèi)外連接的空間組織、建筑構(gòu)件的細(xì)部處理到門窗家具的陳設(shè)布置，對(duì)其尺度、比例、風(fēng)格、韻味等方面進(jìn)行藝術(shù)處理和情感表達(dá)，以期獲得文化品位和審美意蘊(yùn)俱佳的微觀環(huán)境。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑推崇“天人合一”的環(huán)境理想。天與人的關(guān)系論是中國(guó)古代文化和哲學(xué)的基本理論內(nèi)容與邏輯發(fā)展線索，無(wú)可避免地牽動(dòng)著古代中國(guó)人的思想觀念。尤其是“道法自然”的環(huán)境美學(xué)觀，深刻地影響到古代中國(guó)的建筑意向。具體表現(xiàn)為一方面追求自然的返璞歸真，另一方面注重與自然的巧于因借。儒、釋、道共同浸染下的九華山深諳此道，寺廟建筑群依附自然，融于環(huán)境，因地制宜，靈活處理，契合山峰走勢(shì)，布局自由，建筑沿地勢(shì)高低而組合，宛自天成，別具匠心，具體而形象地闡釋了我國(guó)古代造園家計(jì)成提出的“得體合宜”的環(huán)境意向，給人以自然質(zhì)樸、舒曠悠遠(yuǎn)的美感，極大地反映了九華山寺廟建筑對(duì)于自然環(huán)境的高度順從與適應(yīng)。

建筑審美適應(yīng)則是更高層次文化認(rèn)同，是不同的審美文化在長(zhǎng)期接觸、碰撞、衍化中不斷變化調(diào)整并逐步更新發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程并非單向的文化制約或移植，而是雙向或多向的交互，多元雜糅，凝聚成一種全新的審美特質(zhì)。建筑審美的適應(yīng)具體到建筑藝術(shù)的創(chuàng)作中，就是充分考慮所在地域的人文條件，將該地區(qū)民族的和鄉(xiāng)土的文化因素、歷史背景、風(fēng)俗民情等，都納入整體建筑環(huán)境中來(lái)，使人為的創(chuàng)造彰顯地域文化延續(xù)性的審美品質(zhì)，獨(dú)具風(fēng)采，更富魅力。由于地理環(huán)境的限制，九華山寺廟建筑放棄了傳統(tǒng)寺廟的建筑模式和空間布局，營(yíng)建上主動(dòng)適應(yīng)具體地形，文化上充分吸收徽州民居特點(diǎn)，創(chuàng)造出一種特殊的寺廟建筑形式。這種獨(dú)特的寺廟建筑作為一種新的建筑審美文化，既不同于傳統(tǒng)的寺廟建筑文化，又與徽州民居建筑文化存在本質(zhì)的區(qū)別，是宗教建筑文化與地方民居因素的精妙適應(yīng)和完美融合。

3 結(jié)語(yǔ)

人們創(chuàng)造建筑，總是力求達(dá)到建筑美。由功能派生出來(lái)的美體現(xiàn)建筑美的功利性，外在形式美是建筑美的形象性體現(xiàn)，通過(guò)建筑物表達(dá)某種意義、思想、情感及外在的客觀世界說(shuō)明建筑具有蘊(yùn)含性。山因佛而聞名，佛依山而益顯。九華山之所以造就出大范圍空間內(nèi)人文景觀與自然風(fēng)貌相互適應(yīng)、充分融合的整體景觀視覺(jué)效果，在于營(yíng)建中非常注重對(duì)自然環(huán)境的因借和互補(bǔ)以及對(duì)地域文化的吸收和接納。作為宗教建筑，其獨(dú)特的選址擇地、建筑造型、空間布局都充分地體現(xiàn)出建筑的功利性、形象性與蘊(yùn)含性的美學(xué)特性。以與此同時(shí)，適應(yīng)與融合的建筑表征和文化現(xiàn)象是通過(guò)客觀的技術(shù)條件滿足主觀的精神需求，是“道法自然”和“天人合一”思想內(nèi)涵的外在闡釋，也是“入鄉(xiāng)隨俗”和“因地制宜”創(chuàng)作理念的具體實(shí)踐。如此底蘊(yùn)深厚的思想境界和巧妙精湛營(yíng)造技藝，對(duì)當(dāng)下“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”的研究與實(shí)踐中具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

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