方學(xué)森

（池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000）

在唐代尤其是晚唐時期，九華山是宣州、歙州和池州地區(qū)（宣歙道）的詩人活動中心之一，在當(dāng)時當(dāng)?shù)卦娙诵哪恐芯哂兄匾牡匚?。九華山因大詩人李白等人的《改九子山為九華山聯(lián)句》（《全唐詩》卷七八八）而定名[1]8970，且聲名始播天下；中唐以后又成為金地藏卓錫之所，從而僧侶俗眾紛至沓來；而進(jìn)士費冠卿因母故不仕終隱九華的孝節(jié)，又使九華山成為文士們向往的精神高地，此后探尋費冠卿故居丘墓的詩人絡(luò)繹于途①，九華山贏得了詩人們的分外垂青。再加上其優(yōu)美的自然風(fēng)光和幽靜的山林能為詩人讀書、寫作提供良好的環(huán)境，成為他們?nèi)刖┛瓶记袄硐氲膫淇贾兀蚴б庵畷r隱逸棲居之所。因此，不僅九華山所屬的池州地區(qū)本土詩人絡(luò)繹于途，而且周邊乃至全國各地詩人慕名而至，涌現(xiàn)了一大批流寓詩人。本文所謂的九華山流寓詩人是指原籍不在九華山所屬的池州，因流貶、為官、漫游、寓居等原因，有在九華山生活的經(jīng)歷，或是曾過道逗留于九華山，并有吟詠九華山的詩篇的詩人。九華山流寓詩歌主要是指流寓九華山的詩人所創(chuàng)作的描寫九華山自然風(fēng)光、名僧高士和人情風(fēng)俗等內(nèi)容的詩；那些流寓或逗留池州（也許未曾去過九華山）的詩人創(chuàng)作的內(nèi)容與九華山有關(guān)的詩，我們也作為九華山流寓詩歌來考察。唐代九華山流寓詩人至少有41 人，主要集中在晚唐時期；初唐時期的未發(fā)現(xiàn)，盛唐時期僅2 人，中唐時期也不多，有6 人，晚唐時期則大量涌現(xiàn)，至少有33 人。

一、盛唐流寓詩人述論

盛唐時期九華山流寓詩人僅有李白和韋權(quán)輿兩人。

（一）第一位流寓詩人李白

李白詠九華山的詩除了《改九子山為九華山聯(lián)句》外，還有一首《望九華贈青陽韋仲堪》[1]1751，另有幾首詩是否與九華山相關(guān)或作者是否是李白有爭議?！都尉赋刂莞尽穂5]卷8：7、《光緒青陽縣志》[10]489、比丘德森《九華山志》[9]309均載李白《至陵陽山登天柱石韓侍御見招黃山》，《全唐詩》亦收[1]1825，但這首詩中的“陵陽山天柱石”實非九華山天柱峰。謝澍田先生就認(rèn)為“李白詩中的‘陵陽山’并非其改名的‘九華山’”，“陵陽山，古時區(qū)域較廣”，“詩中的‘陵陽山天柱石’在石臺縣境。”[11]71-72筆者也認(rèn)為雖然古陵陽山區(qū)包括九華山在內(nèi)，李白詩也有多首涉及“陵陽”，但其詩稱九華山時或稱“九子山”或稱“九華山”，這首詩與九華山確實無關(guān)。

《李太白文集》有《地藏菩薩贊》一詩[12]，孫壁文《考古錄》早就指出其乃為古地藏作贊，但直到今天仍有一些非學(xué)術(shù)性的文章視之為李白給金地藏作贊[13]。瞿蛻圓、朱金城《李白集校注》說：“孫壁文《考古錄》云：‘今白集中有地藏菩薩序贊，……白為古地藏作贊，非為金地藏作贊也?！似墓P平庸，不類太白，恐系贗作也，后人以白嘗游九華，偽造此篇，托白以自重?！创宋谋九c金地藏?zé)o關(guān)，亦與九華無關(guān)，不應(yīng)因俗傳九華山地藏菩薩之說而牽及，遂疑其偽造也。”[14]所以，這首詩與九華山無關(guān)，當(dāng)然也不能據(jù)此說它是偽作，根據(jù)贊序可知，此贊乃李白應(yīng)扶風(fēng)竇滔之請而作的地藏菩薩圖像贊，即畫贊。

常秀峰等編《李白在安徽》補(bǔ)輯了3 首所謂李白佚詩[15]，陳尚君《全唐詩續(xù)拾》據(jù)此作了補(bǔ)錄：《秀華亭》（見清周赟《青陽縣志》《九華山志》）、《煉丹井》（見《宛陵郡志備要》卷一、《嘉靖寧國府志》卷二四）、《宿無相寺》（《李白在安徽》中作《宿寺》）。[1]11100-11102但這3 首詩的真?zhèn)未嬉?，魏炯若《李詩辨?zhèn)味}》從多方面將《宿無相寺》與《望九華贈青陽韋仲堪》進(jìn)行比較，認(rèn)為其是抄后者的偽作；[16]謝澍田也認(rèn)為《宿無相寺》“脫胎于《贈青陽韋仲堪》”，而《秀華亭》是“《聯(lián)句》和《贈青陽韋仲堪》兩詩的翻版和步韻”，《煉丹井》亦是后人的偽托之作。[11]76

以上5 首詩1990 版《九華山志》也認(rèn)為或是偽作或與九華山無關(guān)[17]，筆者意見同。因此，李白詠九華的詩篇確信的只有《改九子山為九華山聯(lián)句》和《望九華贈青陽韋仲堪》。

（二）名宦詩人韋權(quán)輿

與李白聯(lián)句的韋權(quán)輿是盛唐時期又一位九華山流寓詩人，他與李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩題中的韋仲堪是同一人，時任青陽令。吳夢祈《李翰林九華書堂記》說：“初翰林之棄官也，即有蓬丘之思，訪道江漢，遙望九華峰，顧而樂之。會故人韋仲堪宰是邑，乃卜居焉。始易其舊號，加以九華之目?！盵5]卷9：7這說明《改九子山為九華山聯(lián)句》中的韋權(quán)輿就是韋仲堪?！睹饕唤y(tǒng)志》卷一六載：“唐韋仲堪，青陽令，愷悌而民從?！盵18]明以后各種志書所載相同，且說韋仲堪是唐代青陽地方名宦?！督贤ㄖ尽肪硪灰黄哌€引《南畿志》云：“唐韋仲堪，字權(quán)輿?！盵19]不知其所據(jù)為哪一版本《南畿志》，今所見《嘉靖南畿志》未載其字[20]?！豆饩w重修安徽通志》卷一四四[21]、《光緒青陽縣志》卷二[10]102亦云韋仲堪字權(quán)輿，但《乾隆池州府志》卷三八云：“唐韋權(quán)輿，字仲堪?！盵22]534到底是名仲堪字權(quán)輿，還是名權(quán)輿字仲堪呢？不得而知。但結(jié)合《改九子山為九華山聯(lián)句》和《望九華贈青陽韋仲堪》這兩首詩來看，“名權(quán)輿字仲堪”更合理一些?！陡木抛由綖榫湃A山聯(lián)句》中的“韋權(quán)輿”是署名，而《望九華贈青陽韋仲堪》中的“韋仲堪”是詩人稱呼友人，根據(jù)古人稱字為敬的原則，“仲堪”應(yīng)是字。而“權(quán)”又有作“瓘”的，如《唐詩紀(jì)事》就稱“韋瓘輿”[6]536。到底是“韋權(quán)輿”還是“韋瓘輿”呢？“瓘”應(yīng)為“權(quán)”之誤，明清各種方志均作“韋權(quán)輿”。我們再從詞義來看，作“權(quán)”更為合理?！皺?quán)輿，草木萌芽的狀態(tài)?！洞蟠鞫Y記·誥志》：‘于時冰泮發(fā)蟄，百草權(quán)輿。’引申為起始、初時。《詩·秦風(fēng)·權(quán)輿》：‘于嗟乎，不承權(quán)輿?！睹珎鳌罚骸畽?quán)輿，始也?！盵23]所以“權(quán)輿”二字是有來歷的，用作名字的可能性更大，而“瓘輿”則沒什么特別涵義。韋權(quán)輿的生卒年和生平事跡不詳，其籍貫亦不詳，陳尚君《唐詩人占籍考》[24]、周勛初主編《唐詩大辭典》[25]、卞孝萱主編《唐代文學(xué)百科辭典》[26]都說他是池州青陽人，但并無根據(jù)。歷代文獻(xiàn)僅載其是青陽縣令，并未載其籍貫，青陽縣令并不一定就是青陽人，因此我們并不能以此推測其籍貫是青陽；歷代文獻(xiàn)未載其是青陽人，因此其不是青陽人的可能性更大。

韋權(quán)輿的詩僅存二句，即《改九子山為九華山聯(lián)句》的五、六兩句“積雪曜陰壑，飛流噴陽崖”。

二、中唐流寓詩人辨論

中唐時期九華山流寓詩人主要有金地藏、朱灣、劉禹錫、竇叔向、泠然、霍總等6 人。

（一）第一位流寓詩僧金地藏

中唐流寓詩人中金地藏是比較特殊的一位，其乃中唐時期九華山名僧，新羅人，來九華山后一直定居于此，直至圓寂。金地藏俗姓金，名喬覺，法號地藏。費冠卿《九華山化城寺記》載：“時有僧地藏，則新羅國王子金氏近屬?！辈⒄f其在唐貞元十年（794）夏坐化，年99 歲[3]7129，以此推算，其當(dāng)生于唐武則天萬歲通天元年(696年)，新羅孝昭王(金理洪)十年。根據(jù)費記，其最遲在開元末年已來九華山。費記稱其“僧地藏”，《萬歷九華山志》始載“金地藏，名喬覺”[27]?！短圃娂o(jì)事》卷七三[6]1927、《全唐詩》卷八〇八載金地藏詩一首，即《送童子下山》；《嘉靖池州府志》另載一首《酬惠米》[5]卷9：97?！豆饩w九華山志》卷一〇以《酬惠米》藝術(shù)性不高斷其為偽作[1]10813，但依據(jù)不足。所以，金地藏詩存《送童子下山》和《酬惠米》兩首，他雖不是最早到九華山的僧人，但他的這兩首詩是現(xiàn)存最早的九華山僧詩，他也因此成為九華山最早的詩僧。

微納測頭剛度是微納米測量系統(tǒng)的關(guān)鍵屬性，它影響著測頭的接觸力、穩(wěn)定性、工藝性、測量精度和動態(tài)響應(yīng)等特性[4]。對于接觸式微納測頭，其剛度特性直接影響測頭的穩(wěn)定性、靈敏度、測量精度、動態(tài)響應(yīng)等性能指標(biāo)，進(jìn)而影響測頭的整體性能。

（二）其他五位身份各異的流寓詩人

中唐時期九華山的影響還不是很大，流寓詩人詩歌不多，朱灣、劉禹錫、竇叔向、泠然等人寫九華山的詩各存1 首，均載于《全唐詩》；霍總3 首，《郡樓望九華歌》載于《全唐詩》卷五九七，《九華樓》《樓望》載于《嘉靖池州府志》[5]卷8：16，霍總曾為池州刺史[6]1594。朱灣有《假攝池州留別東溪隱居》（《全唐詩》卷三〇六），可知其曾代理池州刺史。泠然為詩僧,《唐詩紀(jì)事》卷七三載：“泠然，唐末僧也?！盵6]1927其實乃唐憲宗、穆宗間僧人，與本土詩人費冠卿友善，《全唐詩》卷四九五有費詩《秋日與冷然上人寺莊觀稼》。劉禹錫的《九華山歌》（《全唐詩》卷三五六）和竇叔向的《青陽館望九子山》（《全唐詩》卷八八三）都是他們途經(jīng)池州時的游覽之作。

（三）楊巨源非流寓詩人

還有個別詩人的個別詩篇是不是寫九華山的存在歧見，如楊巨源《題五老峰下費君書院》（《全唐詩》卷三三三）。詩題中的“五老峰”和“費君書院”到底在哪？五老峰全國有多處，如江西廬山、山西中條山等都有五老峰，九華山亦有，這首詩寫的是何處的五老峰呢？《山西通志》卷五九認(rèn)作山西虞鄉(xiāng)縣五老峰[28]，《江西通志》卷一五七認(rèn)作江西廬山五老峰[29]，有的志書如比丘德森《九華山志》認(rèn)作九華山五老峰[9]276。今考楊巨源生平行跡無法得知是哪一處五老峰。楊巨源乃山西省永濟(jì)人[30]400-412，他也許到過中條山五老峰，但那里有沒有費君書院不得而知。廬山五老峰有沒有費君書院呢？現(xiàn)存資料中也找不到證據(jù)。那是不是九華山五老峰呢？不是。唐時九華山著名的費姓文人只有費冠卿，如果詩題中的五老峰在九華山，那么這個“費君”應(yīng)是指費冠卿，而費冠卿在九華山的隱居地是少微峰，不是五老峰?！肚〕刂莞尽肪砦宥22]669、《光緒青陽縣志》卷四[10]214均載：“時人因名其所隱之山曰少微峰。”故詩題中的五老峰不在九華山，“費君”當(dāng)然也不是費冠卿。所以，《題五老峰下費君書院》不能斷定為寫九華山的詩，楊巨源也不能確定為九華山流寓詩人。

三、晚唐流寓詩人辨別

晚唐時期九華山影響漸隆，周邊乃至全國各地詩人慕名而至，涌現(xiàn)出一大批流寓詩人。

（一）晚唐流寓詩人33 人

晚唐時期流寓詩人主要有封敖、柴夔、許渾、杜牧、張祜、楊鴻、曹汾、林滋、孟遲、譚銖、郭夔、李群玉、許棠、陸龜蒙、曹唐、羅鄴、羅隱、顧云、張蠙、李昭象、鄭谷、曹松、胡駢、李中、徐鉉、劉昭禹、楊夔、應(yīng)物、神穎、貫休、齊己、九華山白衣、熊皎等33 人，這些詩人都有吟詠九華山的詩歌，總數(shù)至少有53 首，其中羅隱6 首，齊己4 首，杜牧、陸龜蒙、羅鄴、李昭象各3 首，李群玉、李中、徐鉉、應(yīng)物、貫休各2 首，其他人各1 首。這些詩絕大部分載于《全唐詩》，只有少數(shù)見于其他文獻(xiàn)。如杜牧的《九華山》載于《輿地紀(jì)勝》卷二二[7]1014和《嘉靖池州府志》[5]卷8：9；羅鄴《九華山協(xié)濟(jì)祠》載于《嘉靖池州府志》[5]卷5：9、《圖書集成·職方典》卷八一〇[1]10700，《化城寺》載于《九華山志》卷三[9]140；貫休的無題殘句（“李白昔年駐巖壑，為戀幽奇著佳作”）載于《輿地紀(jì)勝》卷二二[7]1006。

（二）寓居占籍詩人

晚唐流寓詩人中有幾位需特別提及，如顧云、李昭象、張蠙、孟遲等，明清方志或現(xiàn)代學(xué)者常把他們認(rèn)作池州人，其實他們只是寓居池州或九華山，并非池州人。顧云和李昭象二人是身份比較特殊的池州流寓詩人，池州雖非其原籍，但實為其占籍。顧云出仕之前曾隱居九華山讀書，“與杜荀鶴、殷文圭友善，同隸業(yè)九華?！盵6]1819他的《上池州衛(wèi)郎中啟》說：“若某者，早寓樂郊，實為編籍?！盵3]8582“早寓”“編籍”二詞說明他家是早年寓居池州，進(jìn)而編籍池州，也就是說池州非其原籍。李昭象的祖籍是荊州江陵(今湖北江陵)[31]，但他成長于池州，實際占籍應(yīng)是池州?！短圃娂o(jì)事》卷六七言其父李方玄為池州刺史，父卒，昭象遂家居池州，后仕宦不成又還秋浦，移居九華[6]1821。關(guān)于張蠙，晁公武《郡齋讀書志》卷一八[32]620、《唐才子傳》卷一〇[30]4冊：342皆作“清河人”。徐松《登科記考》卷二三載：“（張喬）及許棠、張蠙、周繇皆華人，時號‘九華四俊’?！盵33]861《唐才子傳校箋》據(jù)此提出張蠙的籍貫為池州[30]4冊：343，但并不可靠。今人已考證“九華四俊”中的周繇和許棠都不是九華山人，許棠為宣州涇縣人[30]4冊：15，周繇為池州至德人[34]，說他們“皆華人”，并不一定是就籍貫而言，只因他們曾在九華山居住或隱居，就稱是九華人?！扒搴尤恕钡恼f法出于宋代，更早更為可信，在“池州人”的說法沒有充足證據(jù)的情況下，我們應(yīng)以此為是。從張蠙《費征君舊居》一詩來看，他確曾來過九華山，甚至在此居住過，甚或占籍池州。關(guān)于孟遲，《郡齋讀書志》卷一八[32]602、《唐才子傳》卷七[30]3冊：342都說其是平昌人?！兜强朴浛肌肪矶疲骸啊队罉反蟮洹芬冻刂莞尽吩疲骸线t字須仲，青陽人?！盵33]805湯華泉先生說：“孟遲有《發(fā)蕙風(fēng)館遇陰不見九華山有作》，云：‘我來淮陰城，千江萬山無不經(jīng)……又聞九華山，……使我西南行?！浼灢辉谇嚓枺芸赡茉鴥S居此地。”[35]

（三）隱居詩人詩僧

詩人熊皦（皎）也常被誤作九華山人。《全唐詩》卷七三七小傳云：“熊皎，自稱九華山人?！薄短撇抛觽鳌肪硪哗栐疲骸梆ǎ湃A山人?！敝茏孀N、賈晉華校箋：“皎一作皦……熊皎、熊皦本為一人，皎、皦字通……以皦為是?！盵30]4冊：505并斷定皦為九華山人。[30]4冊：506但《冊府元龜》卷七二二云：“熊皦，閩人?！盵36]8598其卷九四九“總錄部·亡命”亦云：“皦，閩中人，為詩甚工?！盵36]11178傅璇琮《唐五代文學(xué)編年史》說：“其名字當(dāng)從《新五代史》《冊府元龜》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》作皦。據(jù)《冊府元龜》，皦為閩人。其自稱九華山人，或曾隱九華?！盵37]應(yīng)以此說為是。應(yīng)物、神穎、貫休和齊己是曾居于九華山的詩僧，“應(yīng)物，大中時江南詩僧也。與羅鄴唱酬，作《九華山記》?！盵6]1948

（四）任職池州的流寓詩人

封敖、杜牧曾為池州刺史，譚銖、羅鄴也曾任職池州?！短圃娂o(jì)事》卷五〇載：“敖為池州刺史?！盵6]1347《全唐詩》卷五五七錄譚銖《題九華山》一詩，從詩中“罷職池陽時”一句可知其曾任職池州?！短撇抛觽鳌氛f羅鄴“曾入池州庾員外之幕”[30]3冊：475。

（五）不存流寓詩歌的流寓詩人

有的詩人如宋齊丘、伍喬等，雖流寓九華山，但無吟詠九華山的詩歌流存。《嘉靖池州府志》卷七載：宋齊丘“封青陽公，號九華先生?！盵5]卷7：39《全唐詩》卷七三八存其詩3首，但無詩寫九華山。伍喬《唐才子傳校箋》卷七斷為廬江人[30]4冊：259，《唐詩紀(jì)事》卷七〇云:“黃巢為亂，（張喬）遂與伍喬之徒隱九華?！盵6]1859《全唐詩》卷七四四存其詩22首，但無寫九華山的作品。

（六）相關(guān)非流寓詩人

《全唐詩》卷八六六收錄一首九華山白衣的《吟》，詩前載晉昌唐燕士隱九華山，夜遇白衣丈夫吟步自若一事，詩后注曰：“《河?xùn)|記》無名小鬼贈韋齊休詩，與此正同。”本事見于張讀《宣室志》卷六，杜文瀾輯《古謠諺》卷九五作《九華山白衣丈夫吟》[38]。這位九華山白衣是鬼魂，明顯是傳說，不可信。

晚唐還有少數(shù)作品被后人錯定為吟詠九華山的，如薛逢《九華觀廢月池》（《全唐詩》卷五四八）。《嘉靖池州府志》將此詩視為寫九華山“延華觀”的作品，詩題為《廢月池》[5]卷3：13，實誤。這首詩寫的并不是九華山寺觀，九華觀在唐都長安?！短茣肪砦濠栞d：“九華觀，通義坊。開元二十八年，蔡國公主舍宅置?！盵39]《全唐詩》在這首詩的詩題后還注明“一作題昭華公主廢池館”，明確了它與九華山無關(guān)。《全唐詩》中描寫九華觀的詩共7 首，又如武元衡《題故蔡國公主九華觀上池院》（《全唐詩》卷三一七）等，均與九華山無關(guān)。還有個別詩人其生活年代被有的文獻(xiàn)誤載入唐代，因而被誤為唐代九華山流寓詩人，如《嘉靖池州府志》稱釋希坦為“唐僧”[5]卷3：13。希坦確有多首吟詠九華之作，但他不是唐僧，而是宋僧?！端卧娂o(jì)事》卷九一三載：“希坦號率庵，宋末居九華山?！盵40]

還有一些詩人不一定到過池州，但有詩作涉及九華山，這些詩人不能斷定為九華山流寓詩人，如蕭建、姚合、顧非熊、鄭薰、聶夷中、李建勛和王希羽等。蕭建的《代書問費征君九華亭》（《全唐詩》卷四九五），雖寫了九華山，但是問九華山之事，不能稱為流寓詩歌。姚合有《寄九華費冠卿》（《全唐詩》卷四九七）、《哭費拾遺征君》（《全唐詩》卷五〇二），顧非熊有《寄九華山費拾遺》（《全唐詩》卷五〇九），但這兩位詩人是否到過九華山不得而知。鄭薰的《贈鞏疇》（《全唐詩》卷五四七）內(nèi)容與九華山無關(guān)，但所寫之人涉及九華山，詩前有序稱鞏疇為九華處士。鄭薰曾為宣歙觀察使[6]1349，但是否來過九華山也不得而知。聶夷中的《題賈氏林泉》（《全唐詩》卷六三六）和李建勛的《道林寺》（《全唐詩》卷七三九）并非吟詠九華之作，僅有詩句涉及九華山。王希羽的《贈杜荀鶴》（《全唐詩》卷七一五）是其為賀杜荀鶴及第而作。《全唐詩》作者小傳謂王希羽一作王羽，池州人[1]8296，實訛誤?！短妻浴贰短撇抛觽鳌肪^其歙州人[30]4冊：419。歙州離池州較近，王希羽與九華詩人杜荀鶴等人交往密切，他到過九華山或池州的可能性很大，但依這首詩和現(xiàn)存其他資料不能確定。

四、結(jié)語

流寓詩人在九華山隱讀、寓居，或過道逗留，與僧人和本土詩人交往，相互之間交游，有力地推動了中晚唐池州詩歌乃至宣歙道詩歌的發(fā)展。值得注意的是，有的詩人在《全唐詩》中僅存詩一首，而這首詩就是寫九華山的，如柴夔、楊鴻、曹汾、郭夔、王希羽、胡駢等，真可謂山以詩人而傳名、詩人因山而流名，這些詩人對九華山文化發(fā)展和聲名傳播也產(chǎn)生了重大影響。他們的流寓行為為后世文人所效仿，因而形成了一個九華山文人流寓傳統(tǒng)，歷代文人在此隱讀講學(xué)，或觀光逗留，寄托情懷，絡(luò)繹不絕，涌現(xiàn)了一批又一批有影響的文人學(xué)者。流寓詩人中有多名詩僧，詩僧和其他僧人與詩人之間的交游和互動，推動了九華山文化的多元兼容發(fā)展，使九華山文化形成一種儒、釋交融發(fā)展的格局。佛教促進(jìn)了詩歌創(chuàng)作，詩歌擴(kuò)大了佛教的傳播和影響，而二者又提高了九華山的知名度。

注釋：

①《全唐詩》中這類緬懷費冠卿的詩現(xiàn)存的就有10 多首。