田雅麗

(安徽大學 藝術學院, 安徽 合肥 230601)

九華山佛教音樂保護現(xiàn)狀及研究方法探析

田雅麗

(安徽大學 藝術學院, 安徽 合肥 230601)

九華山佛教音樂是中國佛教音樂的重要組成部分，近年來其生存現(xiàn)狀堪憂，對其歷史、現(xiàn)狀及未來的發(fā)展方向進行合理、科學的評估，并提出相關建議是當今佛教音樂研究者最為重要的任務。

九華山；佛教音樂；研究方法

九華山佛教音樂自誕生以來，就是中國佛教音樂文化的重要組成部分。在世代傳承的過程當中，吸取了宮廷雅樂、本區(qū)域民間音樂的相關特點，成為了皖南地區(qū)最具有音樂魅力的佛教音樂樂種。近年來，隨著經濟、社會發(fā)展以及外來文化的侵蝕與沖擊，九華山佛教音樂中的儀軌音樂慢慢消失殆盡，盡管相關文化管理部門采取了一定的保護措施，但是效果不盡如人意?；诖?，筆者就目前國內外對本課題的研究現(xiàn)狀、意義及相關研究方法談點個人的看法。其旨在拋磚引玉，為研究九華山佛教儀軌音樂中蘊含的民俗、民情、音樂文化風格提供可以參考的依據(jù)。

一、本課題國內外研究現(xiàn)狀述評

佛教音樂是中國傳統(tǒng)文化、當今現(xiàn)代文化重要的組成部分。早在公元前2年，佛教音樂便隨著佛教東漸傳入中國漢地。經過長期與各地風俗文化相互交融、相互影響，在中國這片土地上形成了漢傳、藏傳和南傳三個佛教音樂體系。自20世紀30年代起，中國音樂工作者便展開了對佛教音樂的收集、整理和研究工作。歷經70余年，中國佛教音樂的研究層面從對原始資料的初步收集整理發(fā)展到極具學術性的深度研究；研究對象從著重漢傳佛教音樂到放眼藏傳、南傳乃至流傳于各國各地區(qū)的佛教音樂；研究方法也逐步涉及音樂學研究的諸多領域。從50年代開始，針對具體樂種、具體地區(qū)的專題研究得到開展。其中最具有代表性的是1952—1953年中國藝術研究院音樂研究所對智化寺京音樂的研究和1956年楊蔭瀏對湖南佛教音樂的普查研究。然而，迄今為止，作為中國佛教發(fā)展史上最早出現(xiàn)、意義完整的佛教宗派——九華山佛教音樂，其音樂本體研究仍然非常薄弱，國內外音樂學者對其的關注和研究還很不足。

九華山佛教音樂對佛教在中國的漢化發(fā)展和傳播，以及其他宗派的形成和發(fā)展產生了重要影響。九華山佛教音樂作為佛教音樂的重要組成部分，不僅在其自身佛學思想的傳播、發(fā)展以及世俗化過程中起了非常重要的作用，而且對我國的傳統(tǒng)音樂以及其他佛教宗派的儀軌音樂產生了重要影響。唐代以后，九華山佛教音樂歷經浙江先后傳入日本、朝鮮半島乃至東南亞，成為域外最有影響的佛教宗派，其佛教音樂也對這些域外國家的佛教音樂、傳統(tǒng)音樂、世俗音樂等，產生了重大影響。日本是受我國佛教音樂影響最為深遠的國家。從唐代開始，日本的最澄及其法裔圓仁、圓載、圓珍、慧鍔等相繼入唐求法，他們在回國之時，把佛教音樂的佛經教義和佛教音樂一起帶回了日本。日本佛界對從安徽傳入的九華山佛教之誦唱非常崇奉，不僅保留，而且長期傳承。1982年3月，日本佛教音樂研究人員組團到九華山尋根訪問時，將一份珍藏在當今日本佛教音樂魚山太原寺的，由唐代日僧從九華山帶回日本的《智者大師畫贊》唱譜復印件轉贈回了九華山天臺寺。這份唱譜已經成為我們研究九華山佛教音樂的珍貴資料。

國外學界關于九華山佛教音樂的研究主要集中在日本、朝鮮半島、加拿大以及東南亞等國，其中以日本對九華山佛教音樂的研究最盛。這些研究成果的出現(xiàn)，為九華山佛教音樂在海外的傳播，促進中外文化交流產生了積極的影響。不過，這些研究成果主要涉及的是九華山佛教音樂的歷史、宗派、教義 、佛經思想等幾個方面，對九華山佛教音樂的關注并不多。

國內學界對九華山佛教音樂的研究始于20世紀初。謝無量在其1916年出版的《佛學大綱》之第三章中，曾對天臺教義做過扼要介紹。黃懺華在其所著的《中國佛教史》、《佛教各宗大意》中專門列講了九華山佛教音樂的情況。蔣維喬的《中國佛教史》卷二中，對九華山佛教音樂的代表人物及其著作做了重點介紹。50年代，任繼愈的《九華山佛教音樂哲學思想略論》；70年代呂澂的《中國佛學源流略講》，高振農的《中國佛教》等佛學著作都辟有專章研究九華山佛教音樂。80年代后，由于一批青年學者的介入，形成了一批九華山佛教音樂研究的斐然成果。1988年，以九華山佛教音樂祖庭為基地的池州地區(qū)成立了“九華山佛教文化研究會”。 周琦、林克智、丁錫賢、任林豪、朱封鰲、曾其海、金祖明、夏云城、連曉鳴、鄭薦平等學者們積極撰寫文章，研究介紹九華山文化，曾在《九華山文化專號》(1990年第6期、1994年第4期、 1998年增刊號)發(fā)表了上百篇論述池州九華山佛教文化的文章，這也是我國學術界集中發(fā)表九華山研究成果的又一主要論文集和代表作，有力地推動了九華山佛教音樂的研究。

國內還有部分研究者將九華山佛教音樂與浙江天臺山佛教音樂聯(lián)合起來進行研究。如1985年，天臺縣文化館音樂干部楊元秋先生響應文化部提出“上對得起祖宗，下對得起子孫后代”搶救民間音樂的口號和當?shù)卣奶栒伲_始對國清寺的儀軌音樂進行了部分記錄和收集，整理誦經音樂約50多個曲牌；另外，許多期刊論文對九華山與浙江天臺佛教音樂均有所提及。2010年，由天臺縣文學藝術界聯(lián)合會主辦的刊物“天臺山”第十期上刊登了楊元秋和孫明輝等作者的一些介紹九華山與天臺山佛教音樂的文章。

然而，迄今為止，并沒有音樂學者對九華山佛教音樂進行學術性的、全面系統(tǒng)的調查研究。如何還原九華山佛教音樂的真相，成為當下音樂學研究者最為關心的問題。

二、研究之意義

1.九華山佛教音樂是創(chuàng)始人在形成獨立、完整的九華山佛教哲學思想的同時，由他制定并口傳心授的儀軌符合天臺教義需求而產生的。天臺宗佛教音樂是通過法會儀式體現(xiàn)出來的，儀軌是佛教音樂的搖籃。九華山佛教音樂的研究，對于恢復和還原九華山佛教儀軌，以使我們全面把握九華山佛教面貌具有非常大的歷史價值和現(xiàn)實意義。

2.九華山宗佛教音樂的唱詞分“贊”、“偈”、“文”、“咒”四類，“贊”主要用于頌贊佛的功德，其 “長短句”的句式特征與天臺宗南北融通、兼收并蓄的宗派特色非常吻合，是最具特色的天臺宗佛教音樂。九華山佛教音樂的研究，對于理解九華山佛教的佛宗教義，厘清佛教音樂的歷史發(fā)展軌跡和傳播路徑，為深入研究池州九華山“和合文化”，弘揚區(qū)域文化精神有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

3.天臺宗佛教音樂對域外國家的佛教音樂、傳統(tǒng)音樂等，產生了重要影響。對中國與日本、中韓(朝)之間的友好文化邦交、促成以漢文化為主體的東亞文化圈的形成，都有重要的作用。

三、對九華山佛教音樂保護措施、思路及相關建議

對九華山佛教音樂保護措施、思路應遵循音樂類非物質文化遺產保護的特殊方法，采取針對性的措施。應以九華山佛教的教典教籍、筆記、方志等文獻資料為基礎，在充分田野調查的前提下，以儀軌音樂唱譜研究為中心，輻射延伸至與之關聯(lián)的九華山佛教僧人、信徒之音樂概念、價值觀念、佛教音樂與佛理之關系以及與日本 “聲明”之比較的研究。綜合運用宗教史學、宗教文獻學、宗教地理學、音樂形態(tài)學、比較音樂學的研究方法，將九華山佛教音樂的文獻整理、田野調查和唱譜的音樂學研究有機結合起來，拓展和探索佛教音樂研究的新領域和新思路。其主要內容應包含以下幾點：

首先，對九華山佛教音樂歷史發(fā)展脈絡與傳播路徑進行深入調查研究。主要包括查閱有關九華山佛教音樂的教典教籍、筆記、方志等文獻資料，對其中涉及佛教音樂的內容進行梳理和分析，從而把握九華山佛教音樂一千多年來的歷史發(fā)展脈絡。另外還應對現(xiàn)在天臺寺的佛教儀軌中所唱誦的經韻，進行較為全面的記錄并整理成譜，以求對現(xiàn)有儀軌音樂的基本特征有一個全面的了解。

其次，對儀軌音樂中的曲譜進行音樂本體形態(tài)研究。20世紀80年代九華山佛教音樂研究會的部分研究者對九華山佛教音樂的錄音記譜工作提供了極為珍貴的當時的現(xiàn)場資料。建議相關文化管理部門應用先進的錄音、攝像技術對現(xiàn)在天臺寺佛教儀軌中所唱誦的經韻進行全面的考查、采集、整理，在此基礎之上，對照日本天臺宗魚山太原寺轉贈回來的唱譜，做音樂形態(tài)分析。分析其音樂形態(tài)特征、曲調特點、唱詞唱腔特點、演唱風格等。有條件的話，需要集中大量的人力對九華山天臺寺方丈誦唱記錄的唱譜與日本的《禪林寺智者大師畫贊》唱譜、以及日本“聲明”三者之間關系進行比較研究，以期總結出九華山佛教音樂與日本“聲明”的區(qū)別與聯(lián)系。

最后，應對九華山佛教音樂進行系統(tǒng)的佛教音樂文化研究，從宗教文化視角考察佛教儀軌中音樂的使用場合、過程、特點及其宗教功能之間的關系。探討唱譜所反映出的相關文化現(xiàn)象，并在分析現(xiàn)象的基礎上，對九華山佛教僧人、佛教音樂與佛理、審美風格等社會文化因素進行深入的研究。

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2095-4654(2015)01-0124-03

2014-11-19

安徽省社科規(guī)劃項目《九華山佛教音樂的發(fā)展流變及形態(tài)分析研究》(AHSK11-12D55 )階段性成果之一

J608

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