陳 虹，徐 豪

1.安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥，230000；2.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，蚌埠，233000

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試析九華山佛教裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值

陳 虹1，徐 豪2

1.安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥，230000；2.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，蚌埠，233000

通過(guò)田野考察調(diào)查法，對(duì)九華山佛教裝飾藝術(shù)中的裝飾紋樣題材和建筑裝飾圖案等方面進(jìn)行了考察分析，并對(duì)九華山佛教裝飾藝術(shù)的獨(dú)特性進(jìn)行了梳理歸納，在此基礎(chǔ)上論述了九華山佛教裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代魅力，認(rèn)為九華山佛教裝飾藝術(shù)不僅深受儒、道文化以及徽州文化的影響，而且與地域文化與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出典型的中國(guó)佛教區(qū)域性特色文化，給現(xiàn)代藝術(shù)家提供了新鮮素材與靈感，最后從佛教裝飾圖案和建筑裝飾兩方面指出對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。

九華山；佛教；裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)佛教裝飾藝術(shù)是中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)佛教藝術(shù)研究領(lǐng)域中，佛教對(duì)文學(xué)藝術(shù)影響的研究成果豐富。然而，現(xiàn)有涉及佛教與藝術(shù)關(guān)系研究的專著或論文都以現(xiàn)象式的歷史敘述居多，如戴蕃豫在《中國(guó)佛教美術(shù)史》中以敘事式表述了中國(guó)佛教美術(shù)的起源，第一次對(duì)中國(guó)佛教美術(shù)的成果進(jìn)行論述[1]。范瑞華在《中國(guó)佛教美術(shù)源流》中的論述角度是歷史起源，未能從理論上對(duì)佛教裝飾藝術(shù)的主題、范疇、類型、風(fēng)格、修辭和表現(xiàn)技巧等進(jìn)行深入研究，尤其對(duì)當(dāng)代佛教裝飾藝術(shù)的探討更是很少涉及[2]。專門針對(duì)九華山佛教的研究，內(nèi)容也主要側(cè)重于九華山佛教文化歷史、佛學(xué)思想等方面，如光緒年間官修《九華山志》[3]，歷史敘述多，理論研究較少。

九華山是中國(guó)四大佛教名山之一，被譽(yù)為“東南第一山”，其裝飾藝術(shù)風(fēng)格深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，許多佛教題材的作品和佛教寺院建筑都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，而且深受儒、道文化以及徽州文化的影響，呈現(xiàn)出典型而明顯的中國(guó)佛教區(qū)域性特色文化[4]。九華山佛教裝飾藝術(shù)無(wú)論是從形式上還是內(nèi)容上在佛教藝術(shù)中都占有很大的比重，題材廣泛、內(nèi)容豐富，對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的本土化和創(chuàng)新性研究也極具參考價(jià)值。對(duì)于九華山佛教裝飾藝術(shù)研究尚有許多開(kāi)拓性、深入性的工作要做，對(duì)九華山佛教裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值研究會(huì)推動(dòng)中國(guó)佛教研究的進(jìn)一步深化，同時(shí)也會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的研究與實(shí)踐發(fā)揮積極的作用。

1 九華山佛教裝飾藝術(shù)的獨(dú)特性

九華山佛教裝飾藝術(shù)的豐富多彩體現(xiàn)在各處佛教活動(dòng)中，不僅內(nèi)容豐富多彩、題材多樣，而且藝術(shù)風(fēng)格寫實(shí)與意象并存。

九華山佛教裝飾紋樣大部分是中唐之后的裝飾紋樣。在植物紋樣題材中，蓮花紋最具有代表性，層層的花瓣以寫實(shí)為主；同時(shí)，也吸收了其他植物的紋樣，創(chuàng)造了新的別具一格的寶相花圖案。此類裝飾紋樣呈現(xiàn)了九華山佛教裝飾藝術(shù)的特性，單一的忍冬紋逐漸減少，取而代之的是忍冬、蓮花、人物的組合圖案，造型活潑自然，同時(shí)各種植物花卉的組合團(tuán)花錦簇，色彩鮮艷，盛極一時(shí)。在動(dòng)物題材中，除了佛經(jīng)中常出現(xiàn)的具有吉祥寓意的獅子、大象、龍等動(dòng)物外，還出現(xiàn)了一些生活中出現(xiàn)的小型動(dòng)物，如小鳥(niǎo)、蝴蝶、仙鶴等。裝飾紋樣更生活化，體現(xiàn)了佛教文化更深入民眾生活。另外，還有山水風(fēng)景題材紋樣，九華山佛教裝飾藝術(shù)已與民俗文化開(kāi)始融合。

在佛教寺廟建筑上，除了橫梁、藻井、斗拱等特殊部位運(yùn)用佛教寓意的圖案裝飾外，建筑造型基本上融合了徽州文化的徽派建筑式樣。只不過(guò)白墻灰瓦的徽派建筑在這里外墻被刷成佛教特有的黃色。九華山佛教建筑裝飾不僅繼承了唐代之后佛教建筑樣式，同時(shí)融合了徽州文化和民間文化，形成了具有本土化、民族化的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

總而言之，九華山佛教裝飾藝術(shù)的獨(dú)特性表現(xiàn)在:一是繼承傳統(tǒng)，繼承了唐代最具代表性的裝飾紋樣題材；二是民俗文化開(kāi)始滲透佛教文化，形成更具本土化、民族化的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)、本土化的裝飾藝術(shù)、傳統(tǒng)與民俗組合裝飾藝術(shù)構(gòu)成了九華山的佛教裝飾藝術(shù)。

2 九華山佛教裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代魅力

九華山佛教文化自唐開(kāi)元一直發(fā)展至今，其裝飾藝術(shù)也隨著佛教文化的發(fā)展而變化。九華山佛教裝飾藝術(shù)中的圖案、雕塑、建筑都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。隨著時(shí)代的發(fā)展，佛教裝飾藝術(shù)也漸漸顯示出現(xiàn)代性的一面?！艾F(xiàn)代性”是西方學(xué)術(shù)界針對(duì)過(guò)去的傳統(tǒng)現(xiàn)象而提出的一個(gè)新概念。如果說(shuō)現(xiàn)代性包含了過(guò)去與現(xiàn)在，那么佛教文化無(wú)疑有其現(xiàn)代性特質(zhì)。

2.1 九華山佛教裝飾藝術(shù)的韻律美

九華山佛教藝術(shù)裝飾題材豐富，韻律優(yōu)美。優(yōu)美的蓮花紋、寶相花紋、氣勢(shì)恢宏的龍紋、形態(tài)各異的獅子紋，都為九華山的佛教裝飾藝術(shù)增色。蓮花紋作為九華山最為重要的裝飾圖案，有著豐富的表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，不僅吸收了唐代飽滿寫實(shí)的造型樣式，還與忍冬紋結(jié)合在一起，形成了美麗而優(yōu)雅的構(gòu)圖。寶相花紋雖然源自蓮花，但它在吸收牡丹、茶花等特色后，變成了一種全新的裝飾紋樣。寶相花經(jīng)常出現(xiàn)在佛教寺院的額枋上，如在大愿寶殿和月身寶殿額枋上以豐滿瑰麗的團(tuán)花形式出現(xiàn)。從造型結(jié)構(gòu)分析，寶相花的花瓣層次多變，紋樣造型豐富，體現(xiàn)出了立體感。

九華山佛教裝飾藝術(shù)的韻律美體現(xiàn)在很多地方，如寺院建筑宮殿式布局、飛檐斗拱，靈動(dòng)多變。寺院內(nèi)額枋、藻井、佛龕上精美的蓮花紋、卷草紋等。

2.2 九華山佛教裝飾藝術(shù)的地域時(shí)代性

九華山佛教藝術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)與本土藝術(shù)歷經(jīng)1 600多年不斷的融合、發(fā)展與壯大，形成本土特色的佛教藝術(shù)。面對(duì)徽州文化的融入、本土文化的影響，九華山佛教裝飾藝術(shù)汲取了其精華，并與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展。

九華山佛教裝飾藝術(shù)不僅吸收了外來(lái)的裝飾藝術(shù)，而且保留了傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)形式，二者和諧地融，突顯出地域特色。例如，九華山佛教寺院建筑大量吸收了徽派建筑元素，磚木結(jié)構(gòu)、馬頭墻雕塑等，但這種借鑒并不是直接的“拿來(lái)”，而是注意與佛教文化的融合，形成了新的民族藝術(shù)形態(tài)。

還有佛教裝飾藝術(shù)中的雕塑、飾品都與本地民間藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。長(zhǎng)期的佛教文化交流，與當(dāng)?shù)孛癖娚蠲懿豢煞郑就廖幕瘜徝酪庾R(shí)必然影響裝飾藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和演變。九華山佛教裝飾藝術(shù)起源于唐開(kāi)元末，具有鮮明的時(shí)代特征和藝術(shù)特點(diǎn)，但隨著時(shí)間的推移，時(shí)代審美取向的轉(zhuǎn)變，其裝飾藝術(shù)也漸漸適應(yīng)時(shí)代的潮流，在融匯中不斷創(chuàng)新。

九華山佛教裝飾藝術(shù)與地域文化經(jīng)過(guò)千年錘煉，至今形成本土的藝術(shù)形式，在時(shí)代的發(fā)展中，推陳出新。這種與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)特征無(wú)形之中折射出九華山佛教裝飾藝術(shù)中現(xiàn)代性的一面，而這種現(xiàn)代性為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了參考價(jià)值。

3 九華山佛教裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

3.1 佛教圖案裝飾對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

九華山佛教圖案裝飾藝術(shù)題材豐富，造型優(yōu)美，多是以一些植物紋樣、佛教符號(hào)紋樣和佛教人物故事做裝飾，是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的寶庫(kù)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定的借鑒作用。圖案紋飾作為在裝飾藝術(shù)中的基本元素，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是必須了解學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。佛教裝飾圖案內(nèi)容豐富、表現(xiàn)手法多樣，在各個(gè)寺廟中同一題材會(huì)有多種表達(dá)方式，傳達(dá)出佛教裝飾圖案的多樣性、靈活性[5]。但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)在傳統(tǒng)圖案紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性的探索。

九華山佛教圖案裝飾的豐富性、多樣性是當(dāng)代設(shè)計(jì)師獲得靈感之源。在與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代中，九華山佛教圖案裝飾仍然繼續(xù)演繹推進(jìn)。而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合機(jī)制中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師如何把握其精神特質(zhì)，如何將現(xiàn)代人的審美觀念與傳統(tǒng)圖案紋樣結(jié)合，吸取精華，進(jìn)行重組與創(chuàng)新尤為重要。首先從精神層面學(xué)習(xí)，要從佛教圖案中看到背后所蘊(yùn)含的內(nèi)涵、意境，傳統(tǒng)的佛教圖案裝飾與佛教教義息息相關(guān)，而且九華山佛教圖案融合了徽州文化、民族本土文化，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。其中蘊(yùn)含著徽州文化所崇尚的儒道精神和傳統(tǒng)忠孝道德觀，在表現(xiàn)方式上散發(fā)出濃厚的民族文化特色，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富而富有內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想[6]。其次學(xué)習(xí)佛教傳統(tǒng)圖案裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)形式。九華山佛教裝飾圖案一直保持題材的豐富性和形式的多樣性，在漸漸發(fā)展、融合的過(guò)程中，進(jìn)一步提升了技藝和表現(xiàn)手法。如最具代表性的蓮花紋樣以及吸收各種紋樣而形成全新紋樣的寶相花紋樣，它們豐富的藝術(shù)形式在諸多方面都得到發(fā)展。再次尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，在傳承上進(jìn)行創(chuàng)新。在時(shí)代的潮流中，在繼承的基礎(chǔ)上融匯和創(chuàng)新，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步，擴(kuò)大現(xiàn)代設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有很多源于傳統(tǒng)佛教藝術(shù)且經(jīng)過(guò)了改造與再設(shè)計(jì)的裝飾圖案紋飾，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

3.2 佛教建筑裝飾對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

九華山佛教建筑裝飾在外在形式、基本功用、文化內(nèi)涵上都保留了傳統(tǒng)佛教的樣貌，同時(shí)又吸收了徽州文化、民間民俗文化，擁有獨(dú)特的地域特點(diǎn)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)包括室內(nèi)設(shè)計(jì)中都極具借鑒價(jià)值。比如，在建筑設(shè)計(jì)中式藝術(shù)風(fēng)格中，設(shè)計(jì)師完全可以借鑒九華山佛教建筑中的構(gòu)件裝飾、雕刻裝飾、建筑彩畫(huà)裝飾，不斷探索，推陳出新。

九華山佛教建筑中豐富多樣的構(gòu)件裝飾，雖然在現(xiàn)代建筑中失去了原有的實(shí)用功能，但在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中可以對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行劃分和裝飾。比如，著名建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，在造型上就借鑒了傳統(tǒng)徽派建筑樣式，灰磚白墻菱格窗，與周邊的古典園林建筑相得益彰。在建筑結(jié)構(gòu)中，大堂、回廊的頂部同樣參照了傳統(tǒng)建筑中的橫梁結(jié)構(gòu)，但與傳統(tǒng)建筑不同的是，它已經(jīng)失去了傳統(tǒng)的實(shí)用性功能，而更多地體現(xiàn)出現(xiàn)代裝飾的構(gòu)成感。運(yùn)用構(gòu)成藝術(shù)語(yǔ)言，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的韻律美感，又不失現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔大方。

九華山佛教建筑依山就勢(shì)、布局靈活精巧，建筑與自然融為一體，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)靈感——打破現(xiàn)代呆板過(guò)于商業(yè)化的建造布局，尋找新的設(shè)計(jì)形式。當(dāng)然，在借鑒與創(chuàng)新中應(yīng)深入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因地制宜地靈活妙用，不可一味的照搬和單純的形式上挪用。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)九華山佛教裝飾藝術(shù)獨(dú)特性的梳理歸納和現(xiàn)代魅力的探索，引發(fā)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)等方面的啟發(fā)與思考。九華山佛教裝飾藝術(shù)不僅與儒、道文化融合，還受到徽州文化的影響，呈現(xiàn)出典型的中國(guó)佛教區(qū)域性特色文化。九華山佛教裝飾藝術(shù)中的圖案、建筑裝飾都給當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了大量的素材和靈感，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文僅是嘗試性研究，希望能起到拋磚引玉的作用，引發(fā)學(xué)界作更深入的研究。

[1]戴蕃豫.中國(guó)佛教美術(shù)史[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1995：231-234

[2]范瑞華.中國(guó)佛教美術(shù)源流[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1996：125-127

[3]九華山志編篡委員會(huì).九華山志[M].黃山書(shū)社，1990：5-6

[4]魏鴻飛.試論九華山佛教裝飾藝術(shù)風(fēng)格[J].池州學(xué)院學(xué)學(xué)報(bào)，2009(4)：54-55

[5]彭彤.中國(guó)佛教藝術(shù)研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2012：97-99

[6]文靜.佛教旅游地文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)策略研究：以九華山為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015(6)：65-66

(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.04.024

2017-01-05

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“九華山佛教文化語(yǔ)境對(duì)安徽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展價(jià)值研究”(SK2016A0088);安徽省高等教育振興計(jì)劃重大教學(xué)改革項(xiàng)目“學(xué)科競(jìng)賽融入專業(yè)課堂教學(xué)——高校藝術(shù)學(xué)科專業(yè)人才實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)路徑研究”(2014zdjy056)。

陳虹(1986-)，女，安徽青陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

J525

A

1673-2006(2017)04-0084-03