劉友山

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院,貴陽 550001)

當(dāng)人們滿懷憧憬走近虛擬生活的時候,所看到竟然是人的矛盾心態(tài)和人的生存的尷尬境地,正如工業(yè)文明在給人類帶來物質(zhì)富足的同時,也使人類面臨不可逃避的生態(tài)災(zāi)難一樣,數(shù)字化之虛擬生活對人類的發(fā)展也具有兩面性:它在張揚人的主體性的同時,也使人的發(fā)展面臨危機。人們迷茫、困惑、反思。理性思考后,我們可以歸納出典型的虛擬語境中主體性的六大悖論。

1 主體性的黎明還是主體性的黃昏

主體性是在實踐中生成的為我性、能動性、創(chuàng)造性,體現(xiàn)為感覺、知覺、思維的內(nèi)在維度以及實踐能力的外在維度。學(xué)者們認(rèn)為,虛擬現(xiàn)實技術(shù)的進(jìn)步和應(yīng)用使實踐主體的感性、知性、理性和全面發(fā)展均呈現(xiàn)出新的特點,為人的主體性發(fā)展提供了更廣闊的舞臺。一方面虛擬實踐憑借虛擬現(xiàn)實技術(shù)延伸了人的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官,超越傳統(tǒng)的感覺方式、感覺對象、感受性和感覺經(jīng)驗,“打破了人類用直接的方式去感覺自然的有限性,開發(fā)出人的整個身體的開放性和敏感性,最大限度地發(fā)掘了人的感覺潛能”[1]。雖然真實的主體沒有改變傳統(tǒng)的知性方式,但虛擬現(xiàn)實的虛擬體驗卻為主體開拓了實踐領(lǐng)域,擴大了認(rèn)知范圍,消解了能指與所指的邊界,實現(xiàn)了主體的知性解放。它一反簡單的復(fù)制和還原的傳統(tǒng)理性思維方式,創(chuàng)造了新的虛擬形式,不僅在理性中預(yù)置了實踐的方案,而且在虛擬實踐的形式中凸現(xiàn)虛擬現(xiàn)實并進(jìn)行預(yù)實踐,減少實踐代價,也突出了主體虛擬思維的創(chuàng)造性,促進(jìn)主體的理性解放[2]。預(yù)示著人的全面發(fā)展的美好未來。

但另一方面,當(dāng)人們迷失于虛擬樂土的同時,人與自然疏離了,人與人淡漠了;在虛擬世界中逗留的時間越多,貼近現(xiàn)實的時間越少;久而久之,虛擬世界與現(xiàn)實世界的關(guān)系在他們那里異化為理想與現(xiàn)實的關(guān)系,對虛擬世界的沉迷慢慢演化為對現(xiàn)實世界的不滿。漸漸避世隱世,缺少了直面現(xiàn)實挑戰(zhàn)困難的勇氣。感覺空間被奔涌而來的信息占據(jù)了,知覺麻木了,思考停滯了。思維是快樂的,也是痛苦的。當(dāng)人們在輕點鼠標(biāo)就能在漫如煙海的信息庫中迅速得到自己所需的信息時,痛苦消失了,思維本身也停止了。這里展現(xiàn)的似乎不是主體性的黎明而是主體性的黃昏?？萍荚从谌藗冎腔邸⑶趭^,最后卻似乎以思維的懶惰甚至停止而告終。

2 現(xiàn)實主體從屬于虛擬主體還是相反

一種觀點認(rèn)為,虛擬是人的符號和觀念能力構(gòu)造的新的實在,并一定程度地擺脫了對現(xiàn)實及其規(guī)律的依賴,但它仍然脫離不了現(xiàn)實世界。它源于現(xiàn)實,是現(xiàn)實實踐的產(chǎn)物,并隨現(xiàn)實實踐的發(fā)展而發(fā)展。就虛擬中的主體和客體看,無論他們的ID身份如何變化,它背后畢竟是活生生的人,而虛擬客體不管怎么“虛擬”,其原形仍是真實客體。從目的和手段的關(guān)系來看,虛擬世界是人追求知識,解放自身,發(fā)展自己的產(chǎn)物,它與人類追求的最終歸宿比較起來,只具有方法論的意義。虛擬生存的數(shù)字化符號等形式歸根結(jié)蒂只不過是人的生存的一種工具。虛擬實踐源于并服務(wù)于真實實踐,虛擬主體從屬于現(xiàn)實主體。

另一種觀點認(rèn)為,我們所處的時代是以信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為特征的數(shù)字化革命。它是一次科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換,而且引發(fā)了一場深刻的社會革命,引起人們生活方式、思維方式翻天覆地的變化。虛擬空間的出現(xiàn),突破了現(xiàn)實空間中時間的不可逆性。以符號為中介的人際互動關(guān)系,使人的交往擺脫了物理時空和交往主體身份的限制,打破了長期以來的主客兩極交往模式。它展示在人們面前的是對現(xiàn)實的超越,對現(xiàn)實及其規(guī)律的依賴的擺脫,實現(xiàn)了對人所立足的由物質(zhì)實體所構(gòu)成的現(xiàn)實世界的突破。它雖不是對現(xiàn)實生存的消解,但卻是對人的現(xiàn)實生存的一種在廣度和深度上的豐富和升華。人們從簡單繁重的思維中解放出來,打破了把一切思考都?xì)w結(jié)為是非對錯的傳統(tǒng)思維方式,代之以對它的超越?！耙磺薪杂锌赡堋痹跀?shù)字化空間成為可能。思維方式從邏輯起點到邏輯內(nèi)容經(jīng)歷了一系列革命[3]。雖然人們離不開現(xiàn)實世界,但越來越多的需要在網(wǎng)上實現(xiàn)?，F(xiàn)實世界是過去的,虛擬世界屬于未來?，F(xiàn)實主體從屬于虛擬主體。

3 虛擬主體和現(xiàn)實主體是截然相反還是和而不同

就傳統(tǒng)實踐和虛擬實踐而言,不管是從主客體的關(guān)系來說,還是就虛擬實踐本身的特點來說兩者都是截然不同的。有學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)的主客體之間是剛性的對峙關(guān)系,主要表現(xiàn)為改造與被改造和征服與被征服。由于客體的預(yù)先存在性,決定著人類為自己的生存必須去變革現(xiàn)實世界,從而滿足自己的需要。而虛擬實踐客體本身是主體創(chuàng)造的產(chǎn)物,它是主體根據(jù)自己的意愿運用虛擬手段與工具的數(shù)字化創(chuàng)建出來的。虛擬社會客體在現(xiàn)實中具有的客觀現(xiàn)實性被數(shù)字符號徹底消解,使之與虛擬主體存在著內(nèi)在的一致性,并且隨著與主體的對話不斷地調(diào)整,使之更符合主體的需要。主客體的對立統(tǒng)一在虛擬主體自身之中。虛擬主體命令通過數(shù)字包的形式流動到虛擬客體上,虛擬客體在發(fā)生相應(yīng)改變后以信息的形式返流給虛擬主體,實現(xiàn)主體與客體的即時互動[4]。虛擬主體與客體融合在一起,從而以流動性克服了現(xiàn)實實踐活動的主客體的對抗性。

一些學(xué)者認(rèn)為,兩者是和而不同,首先任何實踐不管發(fā)生在現(xiàn)實空間還是虛擬空間都以勞動為基礎(chǔ)。其次,任何一種新形態(tài)的實踐都是身體的某一部分的延伸,同時也是某一部分的解放,從而有利于人的自由全面發(fā)展。工業(yè)時代人類創(chuàng)造出各種機器來延伸自己的體力,從而增強了自己的生存能力,拓展了生存空間,人類有了相對自由。信息時代,人類依賴電腦等智能機器延伸了自己的腦力,使人類生存能力又一次得到了飛躍,而且創(chuàng)造了虛擬性實踐這種新的生存方式,此時人類更多地擺脫了自然、社會束縛、獲得了更大的自由[1]。另外從要素結(jié)構(gòu)的主體、客體及工具的三維性,與環(huán)境作用的雙向性活動,即主體客體化客體主體化的雙向運動,實踐結(jié)果的創(chuàng)造性來說兩者也是相同的。

4 主體的建構(gòu)還是解構(gòu)

網(wǎng)上網(wǎng)下分別代表的現(xiàn)實自我和理想自我的矛盾以及在網(wǎng)絡(luò)空間同時扮演的多重身份之間的矛盾使人面臨著自我認(rèn)同的困境。一些學(xué)者認(rèn)為,由于虛擬交往的去身體化、匿名性等特點,主體在虛擬交往中所展示的自我實質(zhì)上是一個理想自我,——根據(jù)自己的意愿、通過對自己歷史的重新闡釋來重新塑造一個全新的自我,是自己所期待,在真實世界受既有生命歷程及其社會關(guān)系所羈絆而無法如愿的那一個面向之自我。自己和自己的偶像在這片天地里合二為一。由于人的多重性和需要的多樣性,虛擬自我在網(wǎng)絡(luò)中一般會同時擁有多個面向,在虛擬社區(qū)中,個人將會更徹底地維持著數(shù)個可能截然不同的自我認(rèn)同。而經(jīng)常出現(xiàn)的情況是,在虛擬交往過程中,交往主體在網(wǎng)上和網(wǎng)下的表現(xiàn)判若兩人,交往主體在網(wǎng)絡(luò)中所擁有的各個面向之間也呈現(xiàn)不同的人格特征。但人畢竟不能總生活在虛擬世界中,他總要回到真實世界中滿足日常生活需要,因此,他不得不在兩個世界中穿梭。那么,我到底是誰?是數(shù)字符號所代表的美少女還是隱藏在符號背后的粗壯男子漢呢?是現(xiàn)實世界中白發(fā)蒼蒼的老者還是虛擬空間中風(fēng)趣幽默的青年呢?在崇高與平庸、陰陽自我和真假自我之間的轉(zhuǎn)換中,主體會迷失在自己所設(shè)定的不同的歷史敘事當(dāng)中而產(chǎn)生自我認(rèn)同的危機[6],主體面臨解構(gòu)。

而另一種觀點認(rèn)為,數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、沉浸性、交互性、多元性、創(chuàng)造性、共享性、超越性為特征的虛擬時空,為人的主體性發(fā)展提供了更廣闊的舞臺。人的自由空間得到拓展,人們游走于兩個空間之中。一個空間的不滿、壓抑、欲望可以在另一個空間得到釋放和滿足。在虛擬空間他們比現(xiàn)實空間有N倍的身份和角色,能隨心所欲地更換。和現(xiàn)實世界的被動比較起來,身份的選擇和形象的塑造是自由的。在這里暢所欲言,指點江山,激揚文字。身心獲得極大的自由與放松[1]?？刂?、干擾主體自由活動、自由想象的障礙消失,個人自由、主體獨立也日益成為事實上的可能,人的個性在虛擬世界得以最大限度的張揚。虛擬社會可以說是主體自由共享的集合體。在數(shù)字化所營造的虛擬現(xiàn)實世界,人人都是主人,人人都可以自由選擇,這充分體現(xiàn)了主體的自主性、獨立性。人的自我超越在虛擬實踐中獲得了最充分的釋放[2]。主體迎來在更高的平臺上重新建構(gòu)的契機。

5 是自由的樂園還是溫柔的陷阱

就言論自由,自由本身的物質(zhì)基礎(chǔ)的鞏固提高以及人際交往方面相對無障礙而言,虛擬實踐提升了人的自由境界。一些學(xué)者認(rèn)為,虛擬空間具有開放性、交互性、隱匿性的特點,用戶可以方便地在世界上的任何一個地方接入網(wǎng)絡(luò),獲取信息,可以知無不言,言無不盡,可以隨時修正、刪除言論,而不必?fù)?dān)心暴露身份,提高了人們公開發(fā)表思想言論的自由度。虛擬實踐借助網(wǎng)絡(luò)化、智能化使資源的配置效率進(jìn)一步提高,勞動力對信息的獲取、傳遞、處理和運用能力空前增強。虛擬實踐促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,為人的自由而全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件。人的關(guān)系的自由而全面發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容,而只有通過交往才能促成人的關(guān)系的日益豐富,這也是主體性提升的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)交往正日益成為人類交往的重要方式,這種交往克服了日常交往中物理時空的限制,拓寬了人們交往活動的范圍。網(wǎng)絡(luò)把整個地球聯(lián)結(jié)成了一個村落,真正實現(xiàn)了“朋友遍天下”“天涯若比鄰”。

另一方面,就個人與知識權(quán)力和人與科技的關(guān)系來說,人變得越來越不自由。虛擬實踐雖解構(gòu)著傳統(tǒng)社會金字塔型的等級結(jié)構(gòu),權(quán)力的扁平化和網(wǎng)絡(luò)化時代來臨,但這只是在傳統(tǒng)意義上的國家權(quán)威而言的。現(xiàn)實的金字塔還沒有來得及完全倒掉,在網(wǎng)絡(luò)空間另一個無形的權(quán)力金字塔悄然形成——隱性的知識權(quán)力結(jié)構(gòu)。在信息時代,知識不僅是力量,而且知識是權(quán)力,權(quán)力就是控制。它通過直接資源控制形成對社會生活各個方面的間接控制。其具體表現(xiàn)是:技術(shù)操作系統(tǒng)越來越簡化而易為大眾掌握,但其中的機理和程序卻越來越復(fù)雜,公眾被置于高科技發(fā)展的邊緣,只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇,成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者[7]。其次,正如馬克斯?韋伯所說,科技是人理性的創(chuàng)造,但本該作為工具理性的工具反過來成為凌駕于人之上的新的異己。人對高度發(fā)達(dá)的虛擬世界可能出現(xiàn)失控的現(xiàn)象。這樣一來,人雖然擺脫了工業(yè)時代機器的束縛,但又日益淪為電腦、知識、信息、高科技的奴隸,工業(yè)時代技術(shù)統(tǒng)治的合理性可能變換形式重新粉墨登場來奴役人類,以更方便人更娛樂人的方式,人們在奴役面前更多的是一種心安理得、心甘情愿的心態(tài)。

6 是機遇還是危機

虛擬生活導(dǎo)致主體性的缺失和病態(tài)膨脹。在雪花般的信息背后,虛擬實踐的水平取決于計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的硬件設(shè)施與軟件開發(fā)系統(tǒng);正常的工作需遵循軟件程序的事先安排,從事者只能聽從安排,被動適應(yīng)。久而久之主體失去自主思考的能力。他們的主體性被嚴(yán)重束縛著,甚至面臨著喪失的危險。一味靠別人設(shè)計出來的“軟件”進(jìn)行虛擬實踐的人產(chǎn)生依賴思想,其自身的主觀能動性和創(chuàng)造性被虛無化,主體隨著信息波浪而起舞,主體符號化、數(shù)字化、客體化。隨著軟硬件技術(shù)的進(jìn)步和完善,當(dāng)鼠標(biāo)的移動意味著人們絕大多數(shù)欲望滿足的時候,人們頭腦變得原始而單調(diào)。這些原始而簡單的大腦塞滿信息碎片,執(zhí)行點擊、進(jìn)入、接受或點擊退出的簡單功能。在思維退化為感覺、知覺的過程中,現(xiàn)實中豐富的個性單薄化,主體性差異消失了。在現(xiàn)實社會中,生存方式的穩(wěn)定性、時空的有限性限制了人們欲望的無限性,社會角色的固定化僵化了人的自主創(chuàng)新,生活秩序性、規(guī)范化束縛了人的主體性的發(fā)揮,主體往往雖有超越自我的沖動但心有余而力不足。而虛擬社會恰恰解除了這些對主體性的束縛,在這里實現(xiàn)了“只有想不到,沒有做不到”。在現(xiàn)實社會中理性交往的壓抑通過虛擬實踐發(fā)泄出來,現(xiàn)實自由的另外一極“必然”在虛擬空間坍塌后,主體意志膨脹,主體性扭曲變形。主體陷入危機。

但另一方面,虛擬實踐通過數(shù)字化中介系統(tǒng)所創(chuàng)造的虛擬世界,突破現(xiàn)實的由原子組成的物質(zhì)時空對人們的實踐活動的制約,使人們的時空觀念發(fā)生了根本變化。把人從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來,為人們的實踐提供了更廣闊的空間,從而大大豐富了人們的生產(chǎn)方式、生活方式,擴大了人們的交往方式,消除觀念中地域上的保守性、民族的狹隘性,拓寬了人們的視野,為主體素質(zhì)的現(xiàn)代化及發(fā)展提供了可能性。其意義就在于它將數(shù)字化符號上升為實踐中介手段,超越了用實物符號表征現(xiàn)實對象的局限,在很大程度上改變了現(xiàn)實性實踐依賴、受制于客觀世界和人自身的狀況,擺脫了對外部自然世界和人的本質(zhì)力量的依賴[9]。使人類實踐對象由現(xiàn)實客體拓展到了虛擬客體,大大拓展和豐富了人類實踐對象的范圍或空間。通過虛擬實踐,對現(xiàn)實的多種可能性進(jìn)行模擬,應(yīng)用人類思維獨特的建構(gòu)功能,構(gòu)造和設(shè)計未來,實現(xiàn)現(xiàn)實社會中的不可能性。同時通過虛擬方式預(yù)見實踐各種可能的效果和影響,從優(yōu)選擇有利于自己的實踐方式。人類借助于信息處理技術(shù)和數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò),為全面發(fā)掘人的自覺能動性和潛能,張揚人類的主動性和創(chuàng)造性搭建起了一個前所未有的平臺。

事物發(fā)展無限性和個人的認(rèn)識能力的有限性構(gòu)成一對永恒的矛盾。從人類認(rèn)識的長河看,悖論不可能根本避免,人們只能避免已經(jīng)認(rèn)識并且辯證理解事物的悖論,卻不能使思維永遠(yuǎn)不再出現(xiàn)悖論,發(fā)現(xiàn)悖論,消解悖論,正是人類認(rèn)知發(fā)展的一個辯證過程。悖論的發(fā)現(xiàn)意味著人們對它的意識和思考,隨之出現(xiàn)的很可能是走出陷阱的希望之光。

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