王堅(jiān)方

（廣東行政學(xué)院，廣州 510050）

溫家寶總理在劍橋大學(xué)演講時(shí)說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族在災(zāi)難中失去的，必將從民族的進(jìn)步中得到補(bǔ)償[1]。這句話有著重要的啟發(fā)意義，圖書(shū)館信息公正歷史幾經(jīng)磨難，才得以走上科學(xué)發(fā)展軌道，今天我們以制度的進(jìn)步來(lái)補(bǔ)償過(guò)去所付出的代價(jià)，進(jìn)一步推動(dòng)圖書(shū)館事業(yè)的全面發(fā)展。

2009年文化部正式啟動(dòng)《公共圖書(shū)館法》制定工作，立法前需要我們厘清核心價(jià)值觀的問(wèn)題，閱讀精神重回我們的研究視野。由于制度本身的歷史性，圖書(shū)館界對(duì)閱讀精神會(huì)有不同階段的理解，但基本上都與國(guó)家政治文明發(fā)展進(jìn)程有關(guān)。閱讀精神伴隨著寬泛的國(guó)家法制思想的演進(jìn)，在以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)攬的當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生具有決定意義的變化，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義，由單純的關(guān)注權(quán)利保障過(guò)渡到了信息制度建構(gòu)正當(dāng)性及公共利益效果，即是否符合大多數(shù)人的利益與幸福的客觀評(píng)價(jià)，對(duì)閱讀精神的理解也變得全面和豐富。問(wèn)題意識(shí)是理論研究的基本態(tài)度，在問(wèn)題意識(shí)下，對(duì)閱讀精神再認(rèn)識(shí)主要有幾個(gè)方面。

1 在科學(xué)發(fā)展觀思維下對(duì)閱讀精神的再認(rèn)識(shí)

深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于中國(guó)圖書(shū)館界來(lái)說(shuō)，閱讀精神一直都是要直面的緊迫問(wèn)題。在以人為本的閱讀環(huán)境中，最可怕的結(jié)局是書(shū)籍和道德的雙重沉淪，對(duì)閱讀精神再認(rèn)識(shí)成為不可推卸的責(zé)任。

閱讀精神再認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的重要?jiǎng)右蛑皇恰督鹌棵贰诽厥獾拈喿x史?！督鹌棵贰返淖x者權(quán)限是上世紀(jì)50年代末至80年代初整個(gè)中國(guó)（大陸）圖書(shū)館界一次不同尋常的經(jīng)歷，讀者分等級(jí)閱讀，這是信息制度的災(zāi)難。圖書(shū)館今天開(kāi)放它的閱讀權(quán)，并以這個(gè)事件為案例，是想以史鑒今，重新認(rèn)識(shí)閱讀精神的本質(zhì)和深刻內(nèi)涵，重返信息公正的理性之源，它不僅具有以人為本意義上的道德完整性，而且說(shuō)明圖書(shū)館比任何時(shí)候都需要實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的大環(huán)境。我們簡(jiǎn)單地回顧一下從癲狂走向理性的閱讀史——在中國(guó)文學(xué)史上，由于《金瓶梅》長(zhǎng)期被定位為“淫書(shū)”，嚴(yán)禁出版和閱讀。對(duì)《金瓶梅》的讀者權(quán)限考證時(shí)，有三個(gè)時(shí)間段是值得特別注意的：第一個(gè)時(shí)間段是1957年至1962年間，小說(shuō)得到毛澤東同志的肯定，被定位為對(duì)封建社會(huì)具有批判意義的“譴責(zé)小說(shuō)”，毛澤東說(shuō)《金瓶梅》可供參考，就是書(shū)中污辱婦女的情節(jié)不好，各省委書(shū)記可以看看。于是有關(guān)部門(mén)根據(jù)“小范圍解禁”的精神，1957年以“文學(xué)古籍刊行社”的名義，按1933年10月“北京古佚小說(shuō)刊行會(huì)”集資影印的《新刻金瓶梅詞話》，重新影印了2000本，并標(biāo)明“僅供專(zhuān)家研究和高級(jí)干部參考之用”，這2000本書(shū)的閱讀對(duì)象是省委書(shū)記、副書(shū)記以及同一級(jí)別的各部正副部長(zhǎng)。第二個(gè)時(shí)間段是1985年，《金瓶梅》幾經(jīng)周折，由人民文學(xué)出版社出版了1000套“潔版”，在文藝部門(mén)任職的干部，須處級(jí)以上才能閱讀《金瓶梅》，在這兩個(gè)時(shí)間段圖書(shū)館都要憑身份證件閱讀，閱讀此書(shū)幾乎成了一種政治待遇。第三個(gè)時(shí)間段是1990年后，“潔版”的《金瓶梅》全面解禁，《金瓶梅》及“金學(xué)”研究作品公開(kāi)上架，讀者自由閱讀。這三個(gè)時(shí)間段讓圖書(shū)館制定了自己的閱讀原則，也從特權(quán)閱讀質(zhì)變到全民閱讀。

雖然《金瓶梅》的閱讀原則是眾所周知的社會(huì)原因造成的，圖書(shū)館閱讀制度只是它的必然反映，但它具有理性的標(biāo)尺，當(dāng)它無(wú)可奈何地輸給《金瓶梅》讀者權(quán)限時(shí)，我們的良心無(wú)法抗拒對(duì)這一歷史的深層反思。圖書(shū)館需要什么樣的閱讀精神？我們不妨先給它下一個(gè)正面和充滿幸福的涵義：所謂的理性邊界不是別的，就是理性的平等意識(shí)，堅(jiān)持為廣大普通民眾服務(wù)，特別是對(duì)貧困地區(qū)讀者進(jìn)行必要的知識(shí)援助，不為權(quán)貴提供特殊服務(wù)，書(shū)籍之下，權(quán)利平等；讀者閱讀，不必帶有特殊的身份資源，道德需要我們把這些東西省略掉。這就是宏觀意義上的閱讀精神。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)科學(xué)性缺乏系統(tǒng)和到位的理解。科學(xué)性作為人類(lèi)共同的精神財(cái)富一直就存在，特別是國(guó)家制度所顯現(xiàn)的信息正義精神對(duì)圖書(shū)館建設(shè)有著極大的推動(dòng)力和靈魂性。過(guò)去有一種誤解，以為權(quán)利公正為底蘊(yùn)的閱讀精神早已成為普遍共識(shí)和立法基礎(chǔ)，已經(jīng)不再是什么問(wèn)題，但事實(shí)上并不是這樣。閱讀精神的核心要義今天對(duì)它的理解只是剛剛開(kāi)始，這是科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代特征和精神輪廓所決定的。譬如閱讀精神所關(guān)涉到的惠及13億人基本公共服務(wù)均等化、全民公共產(chǎn)品的屬性、權(quán)利的規(guī)范與權(quán)衡等相關(guān)問(wèn)題的研究也只是拉開(kāi)帷幕，需要突破舊有模式，對(duì)慣性思維進(jìn)行更新。

2 對(duì)閱讀精神的理解首先要從人開(kāi)始

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，對(duì)閱讀精神再認(rèn)識(shí)的理解首先要從人開(kāi)始。馬克思就把人的全面發(fā)展作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”這不僅是馬克思理論體系的核心，也是對(duì)科學(xué)發(fā)展精神的高度概括，體現(xiàn)了人類(lèi)最高的倫理價(jià)值?？茖W(xué)性的精神輪廓與人有關(guān)，其核心就是關(guān)于人的權(quán)利的平等性和不可逆轉(zhuǎn)性。

圖書(shū)館制度要極力倡導(dǎo)人與人之間的平等關(guān)系。閱讀自由是人的基本權(quán)利，不應(yīng)該設(shè)定障礙。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)就與知識(shí)權(quán)和解釋權(quán)的壟斷密不可分，對(duì)孤本或重要文獻(xiàn)高閣深藏，獨(dú)家把玩，顯然這種思維到了現(xiàn)代社會(huì)依然有它的余影。

科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)的是為人設(shè)定的制度要符合人類(lèi)自身發(fā)展的倫理標(biāo)準(zhǔn)和基本價(jià)值觀，理性的閱讀精神應(yīng)該是建立在人與人之間平等關(guān)系的層面上，反思《金瓶梅》讀者權(quán)限的意義就在于當(dāng)閱讀書(shū)籍需要有特殊的政治身份，更多的讀者因?yàn)榧?jí)別問(wèn)題而無(wú)法讀到《金瓶梅》，這是制度的漏洞。政府公共服務(wù)要建立在以人為本的基礎(chǔ)上，如果人的權(quán)利的主體性和公正性被忽略，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)別的特殊服務(wù)，以少數(shù)人的身份特權(quán)占有大多數(shù)人的公共服務(wù)資源，以少數(shù)人的閱讀幸福來(lái)替代大多數(shù)人的基本服務(wù)，這種制度是不公正的。信息公正與人有關(guān)，光是理論的樸素不行，制度也要樸素。

在讀者的基本權(quán)利中，則更多表現(xiàn)在理性的因素上，也就是在尊嚴(yán)和自由上。我讀什么書(shū)，我對(duì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)就意味著“我對(duì)我的原則”，尊嚴(yán)被確立而不是被虛化，在此可以看出權(quán)利與公正的一致性。此外，還包含有“我對(duì)大眾的原則”，我用我對(duì)我的原則來(lái)對(duì)待大眾，原則體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)基本倫理的遵守，這樣才會(huì)成為一種理性的秩序。

以史鑒今說(shuō)明在走向科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的道路上，還存在著灰色地帶：特殊服務(wù)是專(zhuān)門(mén)為那些幸運(yùn)兒設(shè)立的，只有他們才配擁有閱讀權(quán)利，可輕而易舉獲得特殊利益。這也說(shuō)明雖然閱讀權(quán)利是基本的，但獲取未必就是必然的，公正的過(guò)程很多時(shí)候是人為的。當(dāng)閱讀行為缺乏足夠的科學(xué)精神和制度保障時(shí)，倫理和書(shū)籍就會(huì)一起沉淪，大眾就會(huì)失去基本權(quán)利，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)等級(jí)，就會(huì)因政治身份問(wèn)題被拒之門(mén)外。盡管今天等級(jí)制度已被取消，但對(duì)于廣大農(nóng)民工、貧困階層、教育程度低下等的閱讀需求，還存在高門(mén)檻意識(shí)和服務(wù)方式，讓弱勢(shì)群體失去基本權(quán)利的情況還在時(shí)常發(fā)生。

閱讀精神的底蘊(yùn)在于人的權(quán)利平等的不可逆轉(zhuǎn)性，社會(huì)等級(jí)-閱讀壟斷-知識(shí)獲取權(quán)利這種強(qiáng)勢(shì)的鏈條會(huì)形成定性的思維和習(xí)慣。閱讀精神具有廣泛－自由－平民這種實(shí)質(zhì)，制度中的個(gè)人概念可以存在，但應(yīng)該是公眾與個(gè)人利益這兩種屬性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也就是無(wú)差別服務(wù)。否定特殊服務(wù)不僅是因?yàn)槭艿交跇O端意識(shí)和身份歧視的負(fù)面因素，而是權(quán)利受到了排斥。權(quán)利的排斥主要有兩個(gè)方面，一是尊嚴(yán)的排斥，二是參與機(jī)會(huì)的排斥。特殊服務(wù)包含許多荒誕，癲狂替代了文明，消失于理性的批判之中，延緩了大眾獲取公正的時(shí)間。

以《金瓶梅》為史鑒是想說(shuō)明癲狂毀滅了集體的公正，它可能會(huì)讓一些人愉悅，但這種“美好”只是在遙遠(yuǎn)的過(guò)去留給了幸福的少數(shù)人。閱讀精神的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是大多數(shù)人的利益，對(duì)于具有公共倫理道德不應(yīng)由一種對(duì)少數(shù)人的服務(wù)來(lái)制定普遍原則的圖書(shū)館，雖然特殊服務(wù)已成為歷史，但對(duì)其反思依然有著重要的警示作用。

3 國(guó)家憲政法理不能缺席權(quán)利公正制度

為什么要強(qiáng)調(diào)國(guó)家憲政法理的不可或缺性，這是以史鑒今得出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。法制是閱讀精神的重要基礎(chǔ)，對(duì)于立法環(huán)境來(lái)講，以權(quán)利公正為底蘊(yùn)的閱讀精神自然會(huì)受到各種“潛規(guī)則”的挑戰(zhàn)，但要明確的是，閱讀精神不僅是個(gè)體意志的體現(xiàn)，同時(shí)更是一項(xiàng)國(guó)家制度的集體法權(quán)。

反思《金瓶梅》讀者權(quán)限，更多的則是公民權(quán)利的普及意義?！疤厥夥?wù)”下權(quán)利被弱化的現(xiàn)象不可避免，讀者閱讀《金瓶梅》與身份和地位無(wú)關(guān)，無(wú)差別服務(wù)承載著基本權(quán)利的道義和主體性，當(dāng)平等得到弘揚(yáng)的時(shí)候，道德的秩序才能讓讀者消除許多的困惑。讀者的權(quán)利具有與生俱來(lái)的天然性，權(quán)利既然是天賦的，就不需要特別的恩賜，閱讀精神其實(shí)更多的是天然本性的意味，但追求科學(xué)性就不可能一勞永逸地停留在自然意志的論述里，要有一個(gè)具體實(shí)踐的平臺(tái)，讓以人為本的道德原則成為法制的基礎(chǔ)，只有這樣，才能擺脫極端要素的癲狂。

文化信息權(quán)利作為個(gè)人和國(guó)家之間的一種中介，閱讀精神就意味著國(guó)家憲政法理保護(hù)的重點(diǎn)是知識(shí)傳遞中的集體和個(gè)人，而書(shū)籍作為傳播的有效載體，讀者最大的權(quán)利就是知情權(quán)，從而公開(kāi)獲取知識(shí)這一公益性的宗旨，反之，閱讀精神的價(jià)值就會(huì)坍塌，傷及人性的尊嚴(yán)。閱讀作為特殊的中介，要完全符合權(quán)利的根本原則。在現(xiàn)有的法律條文中，已頒發(fā)的聯(lián)合國(guó)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》、《公共圖書(shū)館宣言》以及我國(guó)的《中華人民共和國(guó)憲法》、《圖書(shū)館服務(wù)宣言》等眾多文件中，對(duì)公民的信息自由權(quán)利等都有明確和具體的規(guī)定。

既然有法可依，為什么還要反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)家憲政法理的不可或缺性？這也是科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代特征所決定的。各種潛規(guī)則依然存在于無(wú)意識(shí)之間，國(guó)家與個(gè)人權(quán)利之間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜和千絲萬(wàn)縷的瓜葛，而好的制度定位就在這種關(guān)系之中，解決矛盾，協(xié)調(diào)利益，而個(gè)人知情權(quán)是要優(yōu)先考慮的因素，也就是說(shuō)，個(gè)人知情權(quán)得到保障，才能防止國(guó)家公正價(jià)值的精神內(nèi)核遭到傷害。這一價(jià)值可謂是在吸取了《金瓶梅》特殊服務(wù)教訓(xùn)上得出的，這不僅表現(xiàn)在國(guó)家憲政法理和個(gè)人權(quán)利之間的權(quán)衡，更表現(xiàn)在當(dāng)超越了基本底線時(shí)，就會(huì)遭到批評(píng)。全民閱讀一直在倡導(dǎo)公共性，文獻(xiàn)載體服務(wù)所有大眾這樣一個(gè)普泛的意義——忽略政治和文化身份，不為特權(quán)階層提供特殊服務(wù)。

科學(xué)精神所體現(xiàn)的對(duì)權(quán)利主體性的尊重幾乎影響了人類(lèi)思想文化的全部領(lǐng)域，人類(lèi)閱讀史上幾次重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)都極力宣揚(yáng)這種獨(dú)特的品性。讀者權(quán)利的主體性不僅可以擺脫非理性因素的侵害，也修正了因缺陷所產(chǎn)生的道德滑坡，如今這種體現(xiàn)科學(xué)精神的正義論達(dá)成了最廣泛的社會(huì)共識(shí)。國(guó)家憲政法理的光芒最終能規(guī)范權(quán)利平等制度，不是做重復(fù)的陳述，而是做實(shí)在的實(shí)踐。

盡管圖書(shū)館致力于以即將面世的《公共圖書(shū)館法》來(lái)規(guī)范普遍的行為和標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于各種形式的潛規(guī)則，以陳舊館規(guī)條例來(lái)?yè)p害讀者利益的事件還在發(fā)生，走向雙贏其實(shí)還是一個(gè)艱難的重負(fù)，因?yàn)榈搅私裉?，特殊服?wù)仍然有巨大的影響，在無(wú)意識(shí)之間還存有不同形式的特殊服務(wù)，憑借身份和地位的優(yōu)勢(shì)，可以輕而易舉獲得更多的信息資源。在這種情形下，法制就是最好的保障。閱讀精神正是凸顯了國(guó)家憲政法理理性的因素，它才可以避免走向癲狂的邊緣，因此需要具體的實(shí)踐來(lái)完善。

4 從權(quán)威社會(huì)走向世俗社會(huì)是必然趨勢(shì)

科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的是基本公共服務(wù)均等化，張揚(yáng)公權(quán)的普泛，圖書(shū)館倡導(dǎo)的是信息透明，全民閱讀，這是符合大多數(shù)人利益的。從權(quán)威社會(huì)走向世俗社會(huì)，這是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，更是圖書(shū)館未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。

世俗社會(huì)具有平民化的特點(diǎn)，平民化的社會(huì)實(shí)際上含有更多理性的精神，同時(shí)對(duì)制度也是一個(gè)重要維護(hù)。從權(quán)威社會(huì)走向世俗社會(huì)就是要沖破陳舊制度的影響，不能以身份來(lái)限制讀者獲取書(shū)本的知識(shí)權(quán)。對(duì)《金瓶梅》讀者權(quán)限的反思里包含更多的是對(duì)自由存取原則的肯定，如果沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，制度就容易走向畸形。

對(duì)大眾兌現(xiàn)權(quán)利平等的承諾是符合公共利益的，但有了權(quán)利并不代表讀者就非要讀《金瓶梅》，他們?nèi)匀挥羞x擇的自由，當(dāng)權(quán)利有選擇的自由才能算是真正的公正，這就是閱讀精神的精髓。圖書(shū)館的使命是讓所有具有閱讀能力的人實(shí)現(xiàn)信息需求。需求是多層次的，尋求平衡，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化目標(biāo)，而在此當(dāng)中，科學(xué)精神的因素尤為重要。

平民精神一直都是圖書(shū)館的傳統(tǒng)，翻開(kāi)閱讀史，在16世紀(jì)歐洲圖書(shū)館，已經(jīng)對(duì)很多艱難閱讀的書(shū)籍重新編目，從文字梳理中演變成插圖，它的目標(biāo)就是給目不識(shí)丁的窮人看，所以給它加上了“窮人圖書(shū)”的標(biāo)簽，它的所有權(quán)被視為所有人，逃離專(zhuān)屬有學(xué)問(wèn)的人的藩籬。今天“窮人圖書(shū)”依然有很多正面意義——尊重所有權(quán)，拒絕權(quán)貴意識(shí)。閱讀的世俗性是因?yàn)槠矫裆鐣?huì)有它自己特殊的歸屬感，有一種與權(quán)威共同分享權(quán)利的公正，一本書(shū)必須有讀者的高度參與，才能真正具有全民閱讀的意義，書(shū)籍從來(lái)都不是屬于少數(shù)人的圣物，它具有更廣泛的社會(huì)公共文化屬性這樣一種特質(zhì)。

對(duì)世俗化社會(huì)的理解也有一些值得關(guān)注的地方。閱讀權(quán)利被剝奪，或是被忽視太久的話，弱信息能力可能會(huì)出現(xiàn)反知識(shí)現(xiàn)象，這種情況在1950年的阿根廷皮隆政府出現(xiàn)過(guò)，憤怒的民眾提出“不要書(shū)籍，只要鞋子”的口號(hào)，這是文明的悲劇。從權(quán)威社會(huì)到世俗社會(huì)應(yīng)該是理性的過(guò)渡，弱信息能力會(huì)產(chǎn)生走向極端的風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)理性的價(jià)值是“既要書(shū)籍，也要鞋子”，好的制度可以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，從權(quán)利實(shí)現(xiàn)走向社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，閱讀精神需要這樣的底蘊(yùn)。

世俗社會(huì)正在形成新的機(jī)制，其核心就是維護(hù)公正，讀者權(quán)益得到最大的保障，這都是科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐。為什么知識(shí)關(guān)懷的層面總是多重的，因?yàn)樗懈嗥矫窈腿鮿?shì)社群的因素，藏書(shū)的豐富不算是使命，顯然需要好的制度來(lái)幫助讀者利用書(shū)籍的財(cái)富獲取利益，這是圖書(shū)館的責(zé)任。我們看到，近年來(lái)實(shí)施的志愿者服務(wù)、農(nóng)村書(shū)屋、送書(shū)下基層和流動(dòng)圖書(shū)館等服務(wù)措施，把知識(shí)的溫暖送到基層的群體里，這不僅是良心問(wèn)題，而是出于對(duì)人的尊嚴(yán)的愛(ài)護(hù)。

非均衡的因素為什么仍然存在，制度的漏洞在哪里？這都是需要我們直面的關(guān)鍵問(wèn)題。世俗社會(huì)下，等級(jí)觀念雖然被拋棄了，普遍的基本公共服務(wù)也被列入國(guó)家重大決策，但公共服務(wù)發(fā)展還存在著非均衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，譬如說(shuō)巨大的資源配置過(guò)于集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市大中型圖書(shū)館里，資源配置的高度集中不利于區(qū)域間協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)于廣大偏遠(yuǎn)山區(qū)和貧困地的基層圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，基本公共服務(wù)均等化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還要付出巨大的努力，如何讓資源合理配置，反思的目的也在于此。

5 重返理性之源

科學(xué)發(fā)展觀思維下對(duì)閱讀精神再認(rèn)識(shí)的目的就是要構(gòu)建好的制度，什么是好的制度，無(wú)論是哪種理解，以權(quán)利公正為底蘊(yùn)這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是毋庸置疑的。當(dāng)書(shū)籍被知識(shí)分子當(dāng)作思想主體來(lái)研究，被平民視作消遣來(lái)閱讀，被有使用目的人當(dāng)工具來(lái)利用的時(shí)候，好的制度才有可能是真實(shí)和公正的，在這個(gè)意義上，權(quán)利屬于每一個(gè)人，理性的光芒照耀一切。

閱讀精神再認(rèn)識(shí)最終讓我們回到理性道路上，雖然特殊服務(wù)與科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)不相符合，但是以人為本的精神亮點(diǎn)還是在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，這就是社會(huì)進(jìn)步得到補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)果?！督鹌棵贰返拈喿x歷史是如此，人類(lèi)的閱讀歷史也可作如是觀。

閱讀精神再認(rèn)識(shí)雖然只是剛剛開(kāi)始，但隨著深入會(huì)觸及到我們體制的靈魂——從讀者權(quán)限的反思跨步到制度重建的反思，從癲狂到理性的過(guò)渡，在制度的人性淳厚中盡顯科學(xué)精神。這同時(shí)也是對(duì)閱讀精神再認(rèn)識(shí)最基本的感悟。

[1]溫家寶劍橋演講[EB/OL].中國(guó)新聞網(wǎng).http://www.cache.baidu.com/.2009-02-03.

[2]梅新林，葛永海.《金瓶梅》文獻(xiàn)學(xué)百年巡視[EB/OL].國(guó)學(xué)網(wǎng).http://www.guoxue.com.

[3]馬克思恩格斯選集.第一卷[M].北京：人民出版社，1995.67.

[4]阿爾維多·曼古埃爾.閱讀史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.127.