任增強(qiáng)

（北京語(yǔ)言大學(xué) 漢學(xué)研究所，北京 100083）

海外孔子詩(shī)學(xué)思想研究略覽

任增強(qiáng)

（北京語(yǔ)言大學(xué) 漢學(xué)研究所，北京 100083）

孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論成為漢學(xué)家探究其詩(shī)學(xué)思想的一個(gè)重要維度。劉若愚、海倫娜、雷蒙德?道森認(rèn)為孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論具有很強(qiáng)的實(shí)用目的；費(fèi)威廉認(rèn)為孔子提出的“文質(zhì)”問(wèn)題影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)；范佐倫動(dòng)態(tài)地梳理了孔子論《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)階段；柯馬丁探析了上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》中孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)與討論；格雷厄姆?桑德斯認(rèn)為孔子論《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)出儒家的“詩(shī)歌能力”觀。漢學(xué)家們大都認(rèn)為孔子所重視的是詩(shī)歌的實(shí)用功能。

孔子詩(shī)學(xué)思想；漢學(xué)；研究史

孔子是儒家思想創(chuàng)始人，其詩(shī)學(xué)思想主要體現(xiàn)在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋中。由此，孔子論《詩(shī)經(jīng)》成為海外漢學(xué)家研究孔子詩(shī)學(xué)思想的一個(gè)重要切入點(diǎn)。本文嘗試以時(shí)間為序，將英、美、加等英語(yǔ)國(guó)家相關(guān)研究做一粗略的梳理與考察，以就教于方家。

英、美、加研究孔子詩(shī)學(xué)思想的重要成果包括：劉若愚(James J.Y.Liu)《中國(guó)文學(xué)理論》(Chinese Theories of Literature,1975)；費(fèi)威廉(Craig Fisk)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)的變異》(Alterity of Chinese Literature in its Critical Context,1980)；海倫娜?萬(wàn)(Helena Wan)的博士論文《孔子的教育思想》('The Educational Thought of Confucius,1980)；雷蒙德?道森(Raymond Dawson)的《孔子》(Confucius,1981)；范佐倫(Steven Van Zoeren)《詩(shī)與人格：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)解與闡釋學(xué)》(Poetry and Personality：Reading,Exegesis,and Hermeneutics in Traditional China,1991)；柯馬丁(Martin Kern)《新出土文獻(xiàn)與中國(guó)早期詩(shī)學(xué)》(Early Chinese Poetic in the Light of Recently Excavated Manuscripts,2003);格雷厄姆?桑德斯(Graham Sanders)《遣詞：中國(guó)傳統(tǒng)中的詩(shī)歌能力觀》(Words Well Put： Vision of Poetic Competence in the Chinese Tradition,2006)。以上研究主要圍繞孔子的詩(shī)教觀，探討《論語(yǔ)》或《孔子詩(shī)論》中孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論。

美籍華裔學(xué)者劉若愚(James J.Y.Liu)在其專(zhuān)著《中國(guó)文學(xué)理論》(Chinese Theories of Literature,1975)一書(shū)中將孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論歸為“實(shí)用理論”。所謂“實(shí)用理論”即認(rèn)為文學(xué)是達(dá)到政治、社會(huì)、道德或教育目的的手段。由于歷代儒家的贊許，實(shí)用理論在中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)中是最有影響力的。[1](P160)孔子在各種場(chǎng)合關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》所下的評(píng)論，向來(lái)也有不同的解釋?zhuān)冶灰秊楦鞣N不同詩(shī)論的最大權(quán)威。對(duì)此，劉若愚采用摘句評(píng)的方式，將《論語(yǔ)》中所記載的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論進(jìn)行引述，并逐一加以討論。

“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”，劉氏認(rèn)為這一評(píng)語(yǔ)顯然表示對(duì)詩(shī)的道德內(nèi)容和影響在實(shí)用方面的關(guān)切。

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，劉氏認(rèn)為“興”可以譯為“inspire”，或“begin”（開(kāi)始）或“exalt”（高揚(yáng)），這句話(huà)顯然是在描述自我修養(yǎng)的程序，而所關(guān)切的是詩(shī)的實(shí)際效果。

“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”劉氏認(rèn)為這段指的是孔子時(shí)代常見(jiàn)的一種風(fēng)氣，亦即引用《詩(shī)經(jīng)》的句子，時(shí)常斷章取義，以間接暗示一個(gè)人在外交或國(guó)事場(chǎng)合所抱持的意圖。這段所含的極端實(shí)用的態(tài)度是勿待證明的。

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，這是孔子對(duì)兒子所說(shuō)的話(huà)，表示孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是辯才的范本以及道德激勵(lì)的泉源。所關(guān)切的仍然是實(shí)用的，不是審美的。

“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！眲⑹险J(rèn)為這是孔子關(guān)于詩(shī)所發(fā)表的最完整的意見(jiàn)，也是最有問(wèn)題的，因?yàn)榇蟛糠值年P(guān)鍵字都沒(méi)有解釋。從起句“何莫學(xué)夫詩(shī)”來(lái)判斷，劉若愚認(rèn)為孔子是從讀者的觀點(diǎn)，而非從詩(shī)人的觀點(diǎn)來(lái)論詩(shī)的。此外，“可以”也表示孔子所關(guān)切的是詩(shī)的功用，而不是詩(shī)的起源或性質(zhì)。接著，劉氏對(duì)孔子這段話(huà)中的“興觀群怨”逐一進(jìn)行了解釋。

劉氏說(shuō)，對(duì)于“興”的解釋可分為兩派：一派將“興”解釋為“喚起”、“激發(fā)”或“激起”，另一派把它當(dāng)做專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。在前者中，有人認(rèn)為“激發(fā)”或“激起”的對(duì)象是情感；有人認(rèn)為是道德意向或情懷。對(duì)此劉氏說(shuō)，孔子意指的是哪個(gè)根本無(wú)法確定：若是前者，那么他對(duì)詩(shī)的概念，看來(lái)有一部分是審美的，因?yàn)樵?shī)對(duì)讀者的情感效果屬于第三階段；若是后者，那么他的概念就完全是實(shí)用的。至于認(rèn)為“興”是專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，劉氏不太贊同。他解釋說(shuō)，孔子是從讀者的觀點(diǎn)，而不是從詩(shī)人的觀點(diǎn)評(píng)論的，所以認(rèn)為詩(shī)可以用來(lái)類(lèi)比或“引譬連類(lèi)”是不太合理的。

“觀”也有諸如“觀風(fēng)俗之興衰”、“觀政治之得失”、“自我關(guān)照”、“觀民情”、“觀宇宙萬(wàn)物”以及“視所引之詩(shī)句以觀其人”等多種解釋。對(duì)于“觀”的意思，劉氏指出，就孔子的一般興趣以及對(duì)詩(shī)的其他評(píng)論來(lái)看，很可能他所指的是對(duì)一個(gè)人的觀察具有實(shí)際幫助者（不論是關(guān)于社會(huì)道德和習(xí)俗，或關(guān)于個(gè)人的品格），而不是自我觀照或觀照宇宙的手段。

對(duì)于“群”，劉氏認(rèn)為其字面意義是“群眾”或“群體”，在此可能是指作為社交成就的優(yōu)雅談吐。這一解釋?zhuān)玫角懊嫠安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”這句話(huà)的支持。劉氏指出，這個(gè)字被賦予道德性的解釋?zhuān)骸叭壕酉嗲写琛?。但是不管那一種情形，主要關(guān)心的仍然是實(shí)用層面。[1](P167)

“怨”，劉氏認(rèn)為孔子所意指的可能是：一個(gè)人可以借著“吟詠”適當(dāng)?shù)脑?shī)句而消除怨情，可以說(shuō)部分是審美的（就著重詩(shī)的感情效果而言），部分是實(shí)用的（就具有實(shí)用目的之觀點(diǎn)而言）。

總之，劉若愚認(rèn)為孔子的文學(xué)觀念主要是實(shí)用的；即便他也注意到文學(xué)的情感效果和審美特質(zhì)，但這些對(duì)他而言，是次于文學(xué)的道德和社會(huì)功用的。

芝加哥大學(xué)費(fèi)威廉(Craig Fisk)在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)的變異》(“Alterity of Chinese Literature”,1980)一文中針對(duì)法國(guó)漢學(xué)家侯思孟(Donald Holzman)對(duì)孔子文學(xué)觀的批評(píng)提出了自己的看法。侯思孟在《孔子與中國(guó)上古文學(xué)批評(píng)》(“Confucius and the Literary Criticism in Ancient China”,1978)一文中否認(rèn)了孔子作為文學(xué)批評(píng)家的地位，認(rèn)為孔子沒(méi)有視文學(xué)為審美經(jīng)驗(yàn)，而是注重文學(xué)實(shí)用的一面。[2](P9)他認(rèn)為散見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論是社會(huì)學(xué)意義上的而非文學(xué)性的。而且，孔子縱容對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的有意曲解，以便將之用于做道德標(biāo)簽。侯氏的說(shuō)法，費(fèi)威廉頗不以為然，他認(rèn)為侯氏對(duì)孔子的批評(píng)過(guò)于苛刻。費(fèi)氏說(shuō)，孔子用前代的文化遺產(chǎn)以教育王公子弟，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)孔子而言不是緬懷過(guò)去的挽歌而是作為其思想的當(dāng)下言說(shuō)以及施教的典籍。中國(guó)古時(shí)有在社交場(chǎng)合引《詩(shī)》的傳統(tǒng)，而孔子正生活在這一傳統(tǒng)的沒(méi)落期。故此，侯氏攻擊孔子未將詩(shī)歌視為藝術(shù)的做法是毫無(wú)意義的。費(fèi)氏進(jìn)一步分析說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于孔子論《詩(shī)》是否屬于文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，而是在于孔子作為一位文化哲人，其影響對(duì)后來(lái)意味著什么?！墩撜Z(yǔ)》所關(guān)注的基本問(wèn)題是“文與質(zhì)”(cultivatedness and substance)的關(guān)系。[3](P90)對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，“文”本身絕不是目的，優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該同君子一樣，必須是文質(zhì)彬彬?？鬃拥乃枷雽?duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)的主題、乃至歷代批評(píng)家對(duì)文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)史的態(tài)度都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

美國(guó)學(xué)者海倫娜(Helena Wan)在其博士論文《孔子的教育思想》(“The Educational Thought of Confucius”，1980)中探討了孔子的詩(shī)教觀(poetry education)。海倫娜認(rèn)為孔子賦予詩(shī)歌以重要的教育功能，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以管，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹诖丝鬃又赋觯?shī)歌是彼此交流的工具，是常識(shí)性性知識(shí)的寶庫(kù)，又是表達(dá)情感的渠道。海倫娜認(rèn)為在詩(shī)歌的所有功用中，孔子最為重視其情感教育(affective education)功能，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。詩(shī)歌可以使人的感受(sentiments)與情感(emotions)得以適當(dāng)?shù)匦梗怪呌诰徍筒⑾蚝虾跻?guī)范的方向發(fā)展。[4](P190)為保證詩(shī)歌給人以積極的影響就必須審慎選擇供閱讀和欣賞的作品。據(jù)說(shuō)孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》，并評(píng)價(jià)說(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’(have no twisty thoughts)”。在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》具有道德教化的社會(huì)功能，有助于凈化(purify)與喚起(arouse)情感。海倫娜說(shuō)，詩(shī)歌在孔子生活的時(shí)代有著重要的社會(huì)、政治功能?！蹲髠鳌分芯陀嘘P(guān)于在外交場(chǎng)合賦詩(shī)酬酢以表達(dá)思想、體察他人動(dòng)機(jī)的的記載，這是一種重要而又微妙的交流方式。這也就是孔子為何要敦促兒子伯魚(yú)學(xué)習(xí)《詩(shī)》，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。 海倫娜說(shuō)，在孔子當(dāng)時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》集子中，有很多關(guān)于人倫關(guān)系的贊歌?！蛾P(guān)雎》贊美夫婦間的親密關(guān)系，孔子評(píng)價(jià)說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保贿€有“唐棣之華”感華以諷兄弟；“采采芣苢”，美草以樂(lè)有子?？傊惸日f(shuō)，在孔子看來(lái)詩(shī)歌是知識(shí)的源泉，可以豐富人的經(jīng)驗(yàn)，使人在道德、智力等層面上獲得提升。

英國(guó)漢學(xué)家雷蒙德?道森(Raymond Dawson)在《孔子》(Confucius,1981)一書(shū)中也認(rèn)為孔子的詩(shī)教觀是實(shí)用性的。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，孔子所關(guān)注的并非是其審美趣味(aesthetic appeal)，而是實(shí)用目的(practical purpose)。[5](P22)雷蒙德?道森進(jìn)一步分析說(shuō)，孔子說(shuō)“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以管，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”這表明孔子認(rèn)為詩(shī)歌可以豐富人的感受力(sensibilities)，使其更好地履行社會(huì)職責(zé)(social duties)。此外，學(xué)詩(shī)的最終目的是為了出仕，比如孔子說(shuō)“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”，這表明如果不是用以行政和外交，就算能吟誦也是毫無(wú)用處的。正如陳漢生(Chad Hansen)所說(shuō)的“中國(guó)哲人，特別是儒家一派都是實(shí)干家、政治家?！盵6](P491)對(duì)于通曉《詩(shī)》有助于從政的原因，雷蒙德?道森認(rèn)為主要在于《詩(shī)》可以作為外交活動(dòng)的潤(rùn)滑劑，語(yǔ)詞可以從具體語(yǔ)境中剝離出來(lái)而被言說(shuō)者賦予其他任何意義，這種做法在孔子生活的時(shí)代是被普遍認(rèn)可的。這也可以從孔子論《詩(shī)》中看出。雷蒙德?道森舉例說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”本是用以比喻年輕情人如玉般的優(yōu)美，但出于教育目的(educational purposes)，該句必須被給以更富有道德性的闡釋?zhuān)蚀嗽凇墩撜Z(yǔ)》中引用時(shí)，被用來(lái)指培養(yǎng)道德修養(yǎng)，而其表示“形體優(yōu)美”原義也就蕩然無(wú)存了。雷蒙?道森說(shuō)，《論語(yǔ)》將《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行有意的誤讀以使之成為道德的標(biāo)簽，子貢就因?qū)Α对?shī)經(jīng)》的這種重新闡發(fā)而叨叨了孔子的首肯。這種解讀法使語(yǔ)義徹底發(fā)生改變，比如子曰“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’(Let there be no depravity in your thoughts)?！薄八紵o(wú)邪”本是對(duì)馬的描述，“無(wú)邪”在其原初語(yǔ)境中指的是馬負(fù)重而日行千里“從不突然轉(zhuǎn)彎”(without swerving)，“思”也非是“思想”的意思，在《詩(shī)經(jīng)》中是一個(gè)感嘆詞(exclamation)。雷蒙德?道森認(rèn)為孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋很有意思，不僅在于他的這種誤讀方式，更在于由此產(chǎn)生的結(jié)果：對(duì)“思無(wú)邪”的解讀明確表明孔子視《詩(shī)經(jīng)》為道德培訓(xùn)(moral training)的教科書(shū)，[5](P23)于是在漢代，一方面出于保證《詩(shī)經(jīng)》“經(jīng)典”的地位，更為重要的是《詩(shī)經(jīng)》被認(rèn)為是由孔子刪定的，《詩(shī)經(jīng)》中的諸多愛(ài)情詩(shī)被給與了更為莊重的闡釋?zhuān)徽J(rèn)為是表現(xiàn)儒家倫理中的臣子對(duì)君王忠誠(chéng)的隱寓(allusions)，而非情人間傳情的描述。

美國(guó)漢學(xué)家范佐倫(Steven Van Zoeren)在《詩(shī)與人格：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)解與闡釋學(xué)》(Poetry and Personality： Reading, Exegesis, and Hermeneutics in Traditional China,1991)一書(shū)中動(dòng)態(tài)地梳理了《論語(yǔ)》中孔子論《詩(shī)》的三個(gè)發(fā)展階段。范佐倫在具體分析《論語(yǔ)》中引《詩(shī)》評(píng)《詩(shī)》的有關(guān)語(yǔ)句后，認(rèn)為《論語(yǔ)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論以時(shí)間為序有一條清晰的線(xiàn)索，即將《詩(shī)經(jīng)》依次視為音樂(lè)、修辭、學(xué)習(xí)的對(duì)象。[7](P48)《論語(yǔ)》中的早期語(yǔ)段視《詩(shī)經(jīng)》為伴禮之樂(lè)，這比較典型地體現(xiàn)了與孔子有關(guān)的早期傳統(tǒng)。比如《論語(yǔ)?八佾》中記載：三家者以《雍》徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”孟孫、叔孫、季孫三家是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣，整個(gè)國(guó)家政權(quán)都操縱在他們手中。他們祭祖僭用周天子的祭禮，在祭祀祖廟以后，唱著《雍》這首天子祭祖唱的歌來(lái)撤出祭品。在此，孔子強(qiáng)烈抗議《雍》在祭禮中的不恰當(dāng)使用。盡管他提到了《詩(shī)經(jīng)》中的某些話(huà)，但是很明顯他的意圖不在于闡釋文本，或表明《詩(shī)經(jīng)》是施教資源(source of teaching)?？鬃釉诖岁P(guān)注的是三家大夫在祭祖時(shí)奏《雍》之不合禮數(shù)。還有一次季氏在庭院中擺出八佾之舞，這些讓孔子很是憤怒。對(duì)禮的關(guān)注還體現(xiàn)在《論語(yǔ)?子罕》中：子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！狈蹲魝愓J(rèn)為雖然孔子更為關(guān)心的是保留與維持周禮，但他也以一種“審美”(aesthetic)的方式欣賞《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)。[7](P30)比如：子曰“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！狈妒险J(rèn)為在此句中孔子指的是《關(guān)雎》的音樂(lè)性而非語(yǔ)言。原因有二，一是《論語(yǔ)》中凡提到《詩(shī)經(jīng)》某首詩(shī)歌的題目時(shí)，所談及的要么是《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)表演，要么是其音樂(lè)性。如子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！钡诙?，孔子概括《關(guān)雎》特點(diǎn)時(shí)所用的人格(personality)與道德修養(yǎng)(moral accomplishment)的字眼與音樂(lè)而非與《詩(shī)經(jīng)》文本相關(guān)聯(lián)。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”，謂《武》“盡美矣，未盡善也”也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

中期語(yǔ)段將《詩(shī)經(jīng)》作為“前文本”(pre-text)。在這部分中，孔子及其弟子不再關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)品格，而是運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來(lái)修飾言談、規(guī)勸教導(dǎo)，這樣《詩(shī)經(jīng)》中的個(gè)別詩(shī)句從具體語(yǔ)境中被剝離出來(lái)用以傳達(dá)與其原意無(wú)關(guān)的其他觀點(diǎn)。比如子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)、富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”在原初語(yǔ)境中，“如切如磋，如琢如磨”用來(lái)形容一位貴族情人的優(yōu)美與文雅；這與子貢所理解的不懈的道德修煉毫無(wú)關(guān)系。盡管孔子說(shuō)“始可與言《詩(shī)》已矣”，其實(shí)是子貢對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的臨場(chǎng)發(fā)揮而非任何注釋得到了孔子的肯定。[7](P35)盡管對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)注角度已由音樂(lè)轉(zhuǎn)到語(yǔ)言，但此時(shí)《詩(shī)經(jīng)》仍是“前文本”，還未成為孔門(mén)弟子學(xué)習(xí)的課程，即尚未構(gòu)成“強(qiáng)意義文本”（text in the strong sense）。所謂“強(qiáng)意義文本”即穩(wěn)定的文本，為某種學(xué)說(shuō)文化(doctrinal culture)之重點(diǎn)，是某學(xué)派研究與學(xué)習(xí)的對(duì)象。

晚期語(yǔ)段視《詩(shī)經(jīng)》為“強(qiáng)意義文本”，其中提及《詩(shī)經(jīng)》是儒家的必修課以及孔子提倡門(mén)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)。范佐倫認(rèn)為在晚期語(yǔ)段中有關(guān)孔子提倡學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的最著名的一段是：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”首先，孔子提出了《詩(shī)經(jīng)》的四項(xiàng)功能。興，指的是通過(guò)適時(shí)地引用《詩(shī)經(jīng)》作為道德教育的素材來(lái)激起一種道德感。其他三種功能與《左傳》中的誦《詩(shī)》的神話(huà)(mythology)有關(guān)。在這一神話(huà)中，誦《詩(shī)》被認(rèn)為可以堅(jiān)定團(tuán)結(jié)（群）、表達(dá)失落與憤恨（怨）、還可以觀察說(shuō)《詩(shī)》者的意圖、性格與動(dòng)機(jī)。此外，學(xué)生還會(huì)學(xué)到“鳥(niǎo)獸草木之名”，還可以事奉父母與君主。

緊接著，范氏分析了《詩(shī)經(jīng)》身份在《論語(yǔ)》中發(fā)生演變的原因。南方管弦音樂(lè)以更繁復(fù)的節(jié)奏與旋律對(duì)北方節(jié)奏簡(jiǎn)單的打擊樂(lè)形成了沖擊，這樣原本作為《詩(shī)經(jīng)》存在理由的音樂(lè)逐步退出歷史舞臺(tái)，《詩(shī)經(jīng)》于是只好作為文本而存在。繼而《詩(shī)經(jīng)》逐漸被作為優(yōu)美措辭集錦而廣泛用于優(yōu)雅的談話(huà)中或被作為言說(shuō)志向的“前文本”。最后，迫于學(xué)派爭(zhēng)鳴的壓力，某一派的學(xué)說(shuō)需要有穩(wěn)定而權(quán)威性的表述，而《詩(shī)經(jīng)》恰恰可以作為這樣一種學(xué)說(shuō)的載體，這樣《詩(shī)經(jīng)》成為儒家研讀的對(duì)象，最終成為“強(qiáng)意義文本”。[7](P50)

普林斯頓大學(xué)教授柯馬丁(Martin Kern)在《新出土文獻(xiàn)與中國(guó)早期詩(shī)學(xué)》(“Early Chinese Poetic in the Light of Recently Excavated Manuscripts”,2003)中探討了新出土的《孔子詩(shī)論》(Confucius's Discussion of the Odes)。新出土的上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》竹簡(jiǎn)共有29片，約一千多字?？埋R丁認(rèn)為這一文獻(xiàn)雖是斷片但意義重大。其中包含了《詩(shī)經(jīng)》流傳的最早文獻(xiàn)證據(jù)以及對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)與討論。[8](P28)柯馬丁說(shuō)，對(duì)《關(guān)雎》乃至整部《國(guó)風(fēng)》的闡釋起初有三種觀點(diǎn)不同于《詩(shī)大序》?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”(Guanju expresses pleasure but not lead to licentiousness, expresses sorrow but is not harmful)；劉安在《離騷傳》中認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》“好色而不淫”(express a desire for sex but do not lead to licentiousness)，這些觀點(diǎn)代表了早期對(duì)《關(guān)雎》乃至整部《國(guó)風(fēng)》的理解，一方面指出了這些詩(shī)歌所表達(dá)出的情感，另一方面又將這些詩(shī)作視為對(duì)情感泛濫的警示，努力在情欲(desire)與道德(morality)之間保持一種張力。此外，韓詩(shī)、齊詩(shī)、魯詩(shī)等“三家”也認(rèn)為《關(guān)雎》直指好色，“好色伐性短年”(cuts into one's nature and shorten one's years)，最終會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)?？埋R丁解釋說(shuō)，以上三種闡釋均認(rèn)為《關(guān)雎》旨在批評(píng)而非如《《詩(shī)大序》所謂的贊美后妃之德。這三種對(duì)《關(guān)雎》的早期理解在上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》中得到了支持與呼應(yīng)。[8](P55)10號(hào)竹簡(jiǎn)說(shuō)“《關(guān)雎》以色喻于禮”(uses sex to illustrate ritual);11號(hào)竹簡(jiǎn)又補(bǔ)充說(shuō)“《關(guān)雎》之改，則其思益矣”(as for the transformative force of Guanju, its longing is overflowing)；第12號(hào)竹簡(jiǎn)又反問(wèn)道“反內(nèi)于禮，不亦能改乎？”(Turning back and leading towards ritual, can this not also bring about transformation?)；14號(hào)竹簡(jiǎn)最后補(bǔ)充說(shuō)“其四章則愉矣，以琴瑟之悅，嬉好色忨，以鐘鼓之樂(lè)… … ”(as for the fourth stanza, it gives happiness. With the delight [generated by the music] of qin and se zithers, it indulges in the pleasure of erotic desire, with the joy [generated by the music] of bells and drums…)。柯馬丁說(shuō)，這種闡釋不同于《詩(shī)大序》所謂的《關(guān)雎》美后妃之德，亦不同于依據(jù)現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)將其視為妥帖而無(wú)害的婚姻贊歌(marriage song)?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)大序》說(shuō)明了從西漢晚期以來(lái)的經(jīng)儒不斷將他們的道德和政治維度加在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀上。“而從出土的文獻(xiàn)，如《孔子詩(shī)論》來(lái)討論早期詩(shī)歌的不同接受與解讀，借此可以再斟酌我們對(duì)這些早期詩(shī)作的構(gòu)成、流傳、解讀和社會(huì)文化地位的基本假設(shè)”。[8](P72)

加拿大漢學(xué)家格雷厄姆?桑德斯(Graham Sanders)拈出“詩(shī)歌能力”(poetic competence)和“文化能力”(cultural competence)兩個(gè)概念來(lái)探討孔子的詩(shī)學(xué)觀?！霸?shī)歌能力”指的是某個(gè)人以詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)(poetic discourse)為手段來(lái)影響另一個(gè)人的態(tài)度與行為以達(dá)到某種預(yù)期目的(desired end)的能力?！拔幕芰Α敝傅氖钦瓶貍鹘y(tǒng)的能力。[9](P6)儒家(traditionalists)宣稱(chēng)他們具有某種掌控力，這種掌控力并非被動(dòng)接受、而是將過(guò)去的知識(shí)應(yīng)用于當(dāng)下的情境以產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，儒家必須在過(guò)去的理想與丑陋的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之間加以調(diào)和，他們面對(duì)這沒(méi)落時(shí)代的種種腐敗與罪惡，對(duì)美好的未來(lái)不停地上下求索。這要求他們必須在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，面對(duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象而付諸行動(dòng)，對(duì)時(shí)間和聽(tīng)眾的考慮使得儒家成為某種表演者(performer)，他們必須即興地對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句加以發(fā)揮以強(qiáng)有力地影響(sway)他們的聽(tīng)眾。從某種意義上說(shuō)，儒家隱約意識(shí)到文化的斷裂(discontinuity)與缺失(loss)，那曾經(jīng)的世界自身已無(wú)力要求得到承認(rèn)(assert itself)，儒家的“文化能力”就在于要通過(guò)對(duì)過(guò)去殘跡的操習(xí)來(lái)使那個(gè)世界得以復(fù)蘇。在《論語(yǔ)》中，據(jù)說(shuō)孔子曾敦促他的兒子認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)椤安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；在其他場(chǎng)合，他還說(shuō)對(duì)于“使于四方不能專(zhuān)對(duì)”的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》是毫無(wú)用處的。格雷厄姆?桑德斯分析說(shuō)，為了激勵(lì)弟子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，孔子列舉出了這一“文化能力”所包含的種種益處：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以管，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！钡莾H僅知曉還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要懂得如何適時(shí)地加以運(yùn)用?！墩撜Z(yǔ)》中記載：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)、富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！弊迂暿艿娇鬃拥募卧S并非是單單因?yàn)樗麜?huì)背誦《詩(shī)經(jīng)》，而是能夠引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句給所討論話(huà)題的癥結(jié)以比喻性的表述(figural expression)：道德觀念對(duì)人的塑造就如同雕琢玉石一般?？鬃诱f(shuō)“始可與言詩(shī)已矣”，表明在孔子看來(lái)，僅僅會(huì)背誦還不夠，必須要會(huì)應(yīng)用；當(dāng)孔子說(shuō)“告諸往而知來(lái)者”時(shí)，他是在表?yè)P(yáng)子貢，因?yàn)樽迂暷軌驅(qū)⒅R(shí)適時(shí)、適當(dāng)?shù)貞?yīng)用于當(dāng)下情境，表現(xiàn)出了“文化能力”。在《論語(yǔ)》中，孔子被描繪成兩種角色：一是“文化能力”的完美體現(xiàn)者，在討論中能夠自如地運(yùn)用所獲得的知識(shí)；二是“文化能力”的傳授者，孔子非常鼓勵(lì)弟子們通過(guò)刻苦努力來(lái)獲取知識(shí)并應(yīng)用于實(shí)踐。[9](P26)格雷厄姆?桑德斯最后總結(jié)說(shuō)，孔子并沒(méi)有提出新的學(xué)說(shuō)(doctrine)，他更多地是在解釋一套業(yè)已存在的做法(practices)。

英、美、加等國(guó)漢學(xué)家對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行了多方位探討，大都認(rèn)為孔子并不著意于解釋《詩(shī)經(jīng)》的意義，而是將其從語(yǔ)境中剝離出來(lái)用于道德教化，孔子所重視的是詩(shī)歌的實(shí)用功能。我們反觀并考量海外的研究成果，將有助于未來(lái)加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)研究的對(duì)話(huà)，更好地推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界的傳播。

[1] 劉若愚.中國(guó)文學(xué)理論[M].杜國(guó)清譯.南京：江蘇教育出版社,2005.

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[4] Helena Wan,The Educational Thought of Confucius, Ph.D Dissertation,Loyola University of Chicago, 1980,Ann Arbor,Mich：UMI,1980.

[5] Raymond Dawson,Confucius,New York：Hill and Wang,a division of farrar, Straus and Giroux, 1981.

[6] Chad Hansen,Chinese Language,Chinese Philosophy,and Truth,Journal of Asaian Studies,1985,(5).

[7] Steven Van Zoeren,Poetry and Personality：Reading, Exegesis, and Hermeneutics in Traditional China,Stanford：Stanford University Press,1991.

[8] Martin Kern,Early Chinese Poetic in the Light of Recently Excavated Manuscripts,Recarving the Dradon：Understanding Poetics,Prahue：The Karolinum Press,2003.

[9] Graham Sanders,Words Well Put：Vision of Poetic Competence in the Chinese Tradition,Cambridge：Harvard University Press,2006.

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

An Overview of the Overseas Sinologists' Study of Confucius' Poetics

REN Zeng-qiang
(The Institute of Sinological Studies, Beijing Language and Culture University, Beijing 100083, China)

Confucius is the founder of Confucianism. His critique of the Book of Songs, which arouses the academic interest of the English Sinologists, works as an approach to the Sinological research of Confucius' poetics. The Sinological studies of Confucius’critique of the Book of Songs involve many Sinologists and academic works.

Confucius' poetics; Sinology; The history of studies

I207

A

1005-7110-(2010)03-0050-05

2010-02-26

教育部人文社科基地重大項(xiàng)目“海外漢學(xué)與中國(guó)文論”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2007JJD751073。

任增強(qiáng)（1980-），男，山東泰安人。北京語(yǔ)言大學(xué)漢學(xué)研究所博士生，主要研究方向?yàn)楹Ｍ鉂h學(xué)、中國(guó)文論等。