晉中學(xué)院師范分院 ( 030600 ) 王 蓉

地理教學(xué)中人文素養(yǎng)教育取向的思考

晉中學(xué)院師范分院 ( 030600 ) 王 蓉

21世紀(jì)的到來(lái)，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展將比以往任何時(shí)候都更加依賴于知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，世界各國(guó)都面臨著一個(gè)同樣的問(wèn)題：科技教育與人文教育怎樣協(xié)調(diào)發(fā)展？教育界也面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題：怎樣培養(yǎng)學(xué)生的人文精神？怎樣引導(dǎo)學(xué)生把現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)美德融合起來(lái)，塑造新時(shí)代具有民族特色和世界品質(zhì)的人文精神？地理教學(xué)中也同樣存在這樣的問(wèn)題和思考，而且，人文教育已經(jīng)成為地理教學(xué)重要的價(jià)值取向之一。

一、教育與人文素養(yǎng)教育

雅斯貝爾斯說(shuō):“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！?從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，人文教育在各種層次的教育中都具有重要的基礎(chǔ)性地位。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人文教育是關(guān)于“成人”的教育，它是針對(duì)教育中無(wú)視人、把人當(dāng)作工具，忽視人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展而言的；它以“全人”教育為理念，力求通過(guò)德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人，而不是“半個(gè)人”或者“機(jī)器人”。它強(qiáng)調(diào)給人以廣博訓(xùn)練而不僅僅是專業(yè)訓(xùn)練，認(rèn)為教育的目的是使人的身心全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，使人成為真正的人并實(shí)現(xiàn)人的全面價(jià)值。近代以來(lái)，以人本主義哲學(xué)為指導(dǎo)的多次教育改革所采取的自由教育、博雅教育、通識(shí)教育、普通教育以及文化素質(zhì)教育等措施，在一定程度上講都是這一教育思想的體現(xiàn)。

二、地理教學(xué)與人文素養(yǎng)教育

自從清末廢除科舉制度舉辦學(xué)堂，在中小學(xué)普遍設(shè)置地理課以來(lái)，我國(guó)地理教育至今已經(jīng)有100多年的歷史。不同時(shí)期的地理教學(xué)，都是在地理知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人地關(guān)系，培養(yǎng)思維、情感。這種思維認(rèn)知在不同時(shí)代的地理教學(xué)中，有其不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)容：

新中國(guó)成立以前，我國(guó)地理教育受西方地理環(huán)境決定論的影響，特別是受氣候決定論的影響比較明顯。

新中國(guó)成立以后，地理環(huán)境決定論的觀點(diǎn)受到批判，20世紀(jì)50年代的地理教育強(qiáng)調(diào)人類改造自然的主觀能動(dòng)性，在思維認(rèn)識(shí)上陷入“唯意志論”。

20世紀(jì)70年代以后，由于地球上人口激增，現(xiàn)代工業(yè)迅猛發(fā)展所出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，促使人們反思，逐步形成了人地關(guān)系協(xié)調(diào)論的辯證觀點(diǎn)，我國(guó)地理教學(xué)的人文教育思想也發(fā)生了潛移默化的變革。

縱觀我國(guó)地理教學(xué)的發(fā)展可以這樣說(shuō)，人文素養(yǎng)教育一直以來(lái)就是地理教學(xué)的組成內(nèi)容和價(jià)值體現(xiàn)，隨著新世紀(jì)的到來(lái)，地理教學(xué)中人文教育思想的內(nèi)涵日益充實(shí)和豐富，地理教學(xué)的人文教育價(jià)值越來(lái)越凸顯出來(lái)，成為地理教學(xué)的一大特色和亮點(diǎn)。

三、地理教學(xué)中人文素養(yǎng)教育新視點(diǎn)

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，地理科學(xué)的學(xué)科交叉、滲透、匯合的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。地理空間的自然要素、社會(huì)要素相互交錯(cuò)，生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與地理學(xué)科相互交融。巨大的社會(huì)變革與地理科學(xué)的深刻革命要求地理教學(xué)改變當(dāng)前片面追求升學(xué)率、側(cè)重于地理知識(shí)傳授的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮地理教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的價(jià)值觀和世界觀等人文素養(yǎng)方面不可替代的作用，幫助學(xué)生樹(shù)立判斷是非的價(jià)值標(biāo)桿，養(yǎng)成唯物辯證的思維方式，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)心靈健康、品德高尚和思維睿智的現(xiàn)代公民的終極教育目標(biāo)。

（一）環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明的環(huán)境建設(shè)理念

地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間相互關(guān)系的一門科學(xué)。地理學(xué)研究的是地球表面這個(gè)同人類息息相關(guān)的地理環(huán)境，環(huán)境教育是地理教學(xué)的重要職責(zé)和時(shí)代使命。人地關(guān)系理論是地理科學(xué)最基本的理論，也是地理教學(xué)的中心論題。從人類發(fā)展的歷史看，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了神意志決定論、環(huán)境決定論、人的主觀意志決定論、人地相關(guān)論和人地關(guān)系協(xié)調(diào)論的發(fā)展歷程。

環(huán)境問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的伴生物，環(huán)境教育也成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容之一。在20世紀(jì)，隨著科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展，人類行為的社會(huì)化程度空前提高，人類行為的社會(huì)效應(yīng)空前增大，人對(duì)地球的“征服”引發(fā)的自然界的報(bào)復(fù)也更為猛烈地表現(xiàn)出來(lái)，造成了嚴(yán)重威脅人類生存的全球性問(wèn)題。嚴(yán)酷的事實(shí)使得人們用科技征服地球的信念破產(chǎn)，迫使人們重新思考科技的作用與合理性限度，人地關(guān)系協(xié)調(diào)理論應(yīng)運(yùn)而生。人地關(guān)系協(xié)調(diào)理論強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)對(duì)于地理環(huán)境具有主觀能動(dòng)性，地理環(huán)境對(duì)于人類活動(dòng)具有重要的反饋?zhàn)饔?。由此引發(fā)保護(hù)環(huán)境的理念不斷升華：從“三廢”治理到全面的污染防治；從資源的節(jié)約利用到整個(gè)資源的綜合利用；從先污染后治理到預(yù)防、利用和治理并重。

之后，可持續(xù)發(fā)展理論引發(fā)人們的廣泛關(guān)注?？沙掷m(xù)發(fā)展理念是1987年由挪威前首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》一文中首次提出：“可持續(xù)發(fā)展是在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，不損害人類后代的滿足自身需要的能力?！笨沙掷m(xù)發(fā)展思想即協(xié)調(diào)人類發(fā)展和環(huán)境的關(guān)系（人地關(guān)系），其實(shí)質(zhì)是尋求一條以較低的資源消耗和社會(huì)代價(jià)取得較高效益的經(jīng)濟(jì)思想。它已經(jīng)成為一種全新的社會(huì)發(fā)展理念。從地理學(xué)的角度看，可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，節(jié)約型社會(huì)、高效生產(chǎn)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、和諧社會(huì)等新的觀念和理念靚麗登場(chǎng)。

（二）區(qū)域性和全球化并重的空間思維理念

區(qū)域性也被稱為地域性。地球表面自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象空間分布不均勻的特點(diǎn)，決定了地理學(xué)研究具有區(qū)域性的特點(diǎn)，區(qū)域性一直以來(lái)就是地理學(xué)最重要的特點(diǎn)和研究法之一。區(qū)域性分析的思維也就成為地理學(xué)重要的思維方式之一。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，交通運(yùn)輸和信息技術(shù)迅速發(fā)展，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了由區(qū)域性到國(guó)際化，又由國(guó)際化開(kāi)始步入經(jīng)濟(jì)全球化或世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展階段。特別是隨著“地球村”這一名稱的提出，使得世界各國(guó)和各地區(qū)之間的空間距離仿佛一下子縮短了許多，全球化的空間思維視角日益凸顯出來(lái)。

全球化是20世紀(jì)80年代以來(lái)在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時(shí)代的基本特征?！叭蚧边@個(gè)詞是1985年由萊維特(Theodore Levitt)在其《市場(chǎng)全球化》一書中首先提出的。目前，對(duì)全球化還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，一般講，從物質(zhì)形態(tài)看，全球化是指貨物與資本的越境流動(dòng)，經(jīng)歷了跨國(guó)化、局部的國(guó)際化以及全球化這幾個(gè)發(fā)展階段。貨物與資本的跨國(guó)流動(dòng)是全球化的最初形態(tài)?？偟膩?lái)看，全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，包含各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族和各個(gè)地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的多元概念。“全球化”可概括為科技、經(jīng)濟(jì)、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國(guó)際關(guān)系十個(gè)方面的全球化。全球化觀念是指“在承認(rèn)國(guó)際社會(huì)存在共同利益、人類文化現(xiàn)象具有共同性的基礎(chǔ)上，超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的分歧，克服民族、國(guó)家和集團(tuán)利益的限制，以全球的視野去考察、認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和歷史現(xiàn)象的一種思維方式”。其核心是承認(rèn)人類有共同利益和文化有共同性。

地球村（也被稱為世界村），是加拿大傳播學(xué)家M．麥克盧漢1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一書中首次提出。地球村的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，使人們與外界乃至整個(gè)世界的聯(lián)系更為緊密 ，人類變得相互間更加了解了。地球村現(xiàn)象促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程。

實(shí)際上，局部地域和全球空間都是地理學(xué)的研究對(duì)象，二者只是研究尺度上的不同。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，強(qiáng)有力地改變了以往區(qū)域經(jīng)濟(jì)自成體系的封閉狀態(tài)，在很大程度上更新了傳統(tǒng)的空間思維理念。其次，人類所面臨的人口、資源和環(huán)境等全球性問(wèn)題的出現(xiàn)和加劇，出現(xiàn)了呼喚全球意識(shí)的時(shí)代要求。

（三）理性思維與情感陶冶的認(rèn)知理念

地理科學(xué)是一門旨在揭示各種自然和人文事象在地球上出現(xiàn)、分布和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，就是探討和分析“地”之“理”——地球上的大氣、巖石、地貌、土壤、生物等自然之“物”構(gòu)成地表自然景觀之“地”；人類社會(huì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通、商業(yè)、旅游等人類活動(dòng)之“事”構(gòu)成了地表經(jīng)濟(jì)景觀之“地”；人口、聚落、宗教、文化等“人”之活動(dòng)構(gòu)成了地表人文景觀之“地”。地理教學(xué)實(shí)質(zhì)上是以人類生存的地理環(huán)境為教學(xué)背景，引導(dǎo)學(xué)生閱讀大自然這部“天書”。引導(dǎo)和幫助學(xué)生用理性思維認(rèn)識(shí)和理解周圍環(huán)境的“物理”、“事理”和“人理”，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我們周圍環(huán)境的客觀規(guī)律。

用理性思維觀察、認(rèn)識(shí)周圍世界的過(guò)程也是引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀和思想方法以及美好情感的過(guò)程。地球是生命的家園，更是孕育人類誕生和成長(zhǎng)的懷抱。對(duì)于一個(gè)區(qū)域、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的人來(lái)說(shuō)，他和他出生、成長(zhǎng)、生活的地方有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和割舍不斷的情感，人是自然人的同時(shí)更是一個(gè)社會(huì)人，具有民族的認(rèn)同感、國(guó)家的自豪感和家鄉(xiāng)的親情感，因此，人類理性認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境的過(guò)程更是一個(gè)情感溝通、交流、陶冶和升華的過(guò)程。

（四）文化情感和自然演變相融合的認(rèn)知視角

地理學(xué)研究地球表層自然與社會(huì)要素所涉及的具有時(shí)空差異和變化規(guī)律的多個(gè)部門學(xué)科，它面對(duì)的是復(fù)雜的地球表層系統(tǒng)，是由各種自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象組合在一起的復(fù)雜體系。因此，地理學(xué)是一門跨越自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科，一直以綜合性和區(qū)域性為特色，其綜合性在其中占有重要的地位。在過(guò)去一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，自然地理和人文地理分割與對(duì)立的二元論阻礙了地理學(xué)的整體綜合研究的發(fā)展，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的作用愈來(lái)俞大，影響也更為顯著。在人類對(duì)自然環(huán)境影響日益劇烈的今天，人地關(guān)系更密切的的交織在一起。自然地理研究已不是純自然主義，它也研究人對(duì)自然環(huán)境的作用與反饋；人文地理研究也離不開(kāi)自然環(huán)境的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，人文研究和自然研究交叉和融合的趨勢(shì)愈來(lái)愈明顯，因此，人文地理和自然地理的綜合和統(tǒng)一成為地理學(xué)發(fā)展的需要和趨勢(shì)，也是系統(tǒng)研究地理事象的出發(fā)點(diǎn)。如，我們現(xiàn)在對(duì)資源的理解早已沖出了自然資源（土地、水、海洋、礦產(chǎn)、能源等）的束縛，更包含了人類社會(huì)資源（人力、人文、制度資源等），而且隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，而且隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，人們不斷地給予資源新的、科學(xué)的內(nèi)涵。