黃麗媛

（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

蔡淵之易學

黃麗媛

（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

蔡淵易學對其家學和朱熹之學既有傳承又有變革，性理之學是其易學之一重要特色并且象數和義理兼重。在宋代易學史上占有一定地位，對后世產生重要影響。

蔡淵；周易；性理；象數與義理

蔡淵（1156—1236），南宋建州建陽（今屬福建）人，字 伯靜，號節(jié)齋。蔡元定之子，力學不仕，精于《易》，訓解多闡明義理。因從學于朱熹，故其論易理本于朱熹說，是對朱熹學的闡發(fā)。然其論數，則本其父西山家學。其說不廢互體，與朱熹之說頗異。于師說能通其變而酌其平。雜論卦爻十翼象數，對《易傳》中的術語、范疇、占筮體側目而視等，作了簡要的解釋。著有《周易經傳訓解》、《易象意言》。

一 對朱熹易學和家學之傳承和變革

蔡淵的父親蔡元定早年慕朱熹之名，而師從之。因其博學，與朱熹對榻講論諸經奧義，每至夜分。朱熹并未視其為門生，“此吾老友也，不當在弟子之列”[1]P12875，尤袤、楊萬里曾推薦為官，他以有病而推辭，故登西山筑室，發(fā)奮讀書，學者稱為“西山先生”。曾協(xié)助朱熹著書立說。“熹疏釋四書及為《易》、《詩傳》、《通鑒綱目》，皆與元定往復參訂；《啟蒙》一書，則屬元定起稿。”[2]P12875其平生問學，多寓于朱熹書集之中。著述頗豐，其中《經世指要》、《大衍詳說》、《易學啟蒙》是易學著作。蔡元定的河洛思想主要見于《易學啟蒙》，如前所言，《易學啟蒙》是朱熹和蔡元定合作撰定的，由蔡氏起稿。其書代表了朱子和蔡氏兩人的觀點。

“朱熹以儒理闡《易》的突出角度約可見于四個方面：一曰，由太極以考察義理；二曰，據陰陽以推本義理；三曰，沿卜筮以揭示義理；四曰，察虛象以推明義理?！盵2]P260

蔡淵對朱熹易學之傳承在其著作中多有體現(xiàn)?！兑紫笠庋浴分杏小按髠餮砸子腥子刑珮O’，‘易無體’，‘易無思、無為’，言易之本也?！薄耙子刑珮O，形而上之道也。儀象八卦，形而下之器也。自道而言，則器雖未形，而器之理無不具也。自器而言，則道雖不可見，而道之妙又無不在也。”、“易有太極者，不可見動而生物者可見。不可見者，形而上之道也?？梢娬?，形而下之器也。圣人學其可見者，而達其不可見者。故夫子曰不學而上達。”[3]P2001-2011等等，《周易經傳訓解》開篇之句便是“易有太極，易無思也，無為也，通乎晝夜之道而知，易之本也?！倍际顷U發(fā)太極的重要性以及其在通達易之本中的作用。

至于據陰陽以推本義理，《周易經傳訓解》在序言中即有“故以陽奇陰耦之畫相錯立象以效其動，使天下之人觀此則可以窮其理之自然，盡其性之當然也。”《易象意言》有“太極，理也，陰陽氣也，剛柔，質也。乾者，太極之動，故釋彖不言陰陽剛柔。坤主質，故以柔言。否、泰交不交氣也，又具乾、坤之體，故皆以陰陽言。否，類于坤。故又以剛柔言。余卦不滯乎事，則滯乎物，故皆以剛柔言?！盵4]P117把太極歸理為陰陽之氣。又對陰陽之不同作了解釋：“易中之言仁，或為陰，或為陽，仁者見之謂之仁，仁陰也，立人之道曰仁與義，仁，陽也，蓋自智仁而言，則智先而仁后，智動而仁靜，自仁義而言，則仁先而義后，仁行而義止。此陰陽之所以異也?！薄耙子刑珮O而生兩儀，兩儀各具一太極而生。生與氣化形化之事，同一義也。易有太極，理也，兩儀，氣也，形化，形也。有理斯有氣，有氣斯有形，本一道也。故兩儀雖各具太極而生，生而易有太極之妙，無不在也?！盵4]P108-122這與朱熹的“《易》有太極，是生兩儀者，一理之判”、“太極之義，正謂理之極至”，如出一轍。

蔡氏所創(chuàng)的西山家學以言象數為宗，蔡淵繼承家學之宗，在其易學著作中也有許多闡述象數之旨。

《四庫全書》經部總敘：“自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學凡六變……洛閩繼起，道學大昌，擺落漢唐，獨研義理，凡經師舊說，俱排斥以為不足信，其學務別是非，及其弊也悍（如王柏、吳澄攻駁經文，動輒刪改之類）。學脈旁分，攀緣日眾，驅除異己，務定一尊，自宋末以逮明初，其學見異不遷，及其弊也黨。作為閩學的開創(chuàng)者的朱熹在《易學啟蒙序》中稱：“近世學者，喜談《易》而不察乎此，其專于文義者既支離散漫而無所根著，其涉于象數者又皆牽合附會而或處于圣人心思智慮之所為也。若是者，予竊病焉。因與同志頗輯舊文，為書四篇，以示初學，使毋疑于其說云?！薄爸祆渲吨芤妆玖x》和《易學啟蒙》，其目的在于恢復《周易》一書的本來面貌，從而明確提出了“易本卜筮之書”、“易本為卜筮而作”的命題。此說在當時的經學界可謂驚世之言，對義理學派乃至象數學派的《周易》觀是一大沖擊，在易學史上具有重大意義?！盵5]

但蔡淵易學中甚少涉及周易的卜筮之旨。

《四庫全書提要》指出：“淵，蔡元定之子，而從學于諸子。故是書闡發(fā)名理，多本師傳；然兼數而言，則又西山之家學也。其中惟不廢互體，與朱子之說頗異”《四庫全書總目提要.易象意言》云：“淵是書以易象為名，而所言皆即象以窮理。葢易學之能酌其中者?！辈虦Y易學與朱熹易學還有一點不同正在這里：不廢互體?！瓣庩栂噱e，感應之理。自然而然，亦非圣人心思智慮之所能為也。后世互體之說不可謂全無義理，特其附□穿鑿，而流于術所以不可用也?！盵6]P28

二 性命之理具于易

宋代理學家頗喜談“性命”，蔡淵亦是如此，且成為其著易之一重要特色。

蔡淵在《周易經傳訓解序》中說：“天地設位而易行乎其中，易之用也，在天謂之易，在人則謂之性，性與易非二理也。人能知易之本，又知易之用，則能順其性之正而萬事靡不中節(jié)矣。惟天降衷之后即倚于形，人于其性始有不能盡者，圣人憂之。故以陽奇陰耦之畫相錯，立象以效其動，使天下之人觀此則可以窮其理之自然，盡其性之當然也。”[4]P2在這里更是把“性”與義理相互溝連起來，把“性命”之理視為一切事物或現(xiàn)象達成美好的途徑。

蔡淵還進一步解釋了“性命之義”：“變怪之間有乃游氣紛擾萬化中之一二，非理之正，何足道哉？或問敬以直內，義以方外，其如何？曰天命之性，正性也，心具正性，心之正也，謂之敬者戒愼恐懼，保其正也，謂之直者言心于內，亭亭當當無一毫私曲于其間也。如此則靜時固正，動時亦正也，是敬以直內之也。謂之義者裁制于中，事物各得其宜而不失其正也，謂之方者，止之于外，左右前后各有定則亦不失其正也。如此則中之制者固正外之止者亦正也，是義以方外之也。”[2]P2001-2011《經義考》載淵弟沈《周易經傳訓解》后《序》，稱“《易》有太極之說，知至知終之義，正直義方之語，皆義理之大原，為后學之至要，實發(fā)前賢之所未發(fā)”[7]P177-178云云。“正直義方之語”正是前文所指的“正性”、“保正”、“敬直”。他強調無論是內還是外都要守“正”，并申明一個觀點：要達到“理”之“正”，做到對內“敬以直”，對外“義以方”，必須“正性”。只有這樣才能對外有所戒備、謹慎、恐懼，內心堅守爭議，不徇私情。并且對“義”和“方”做了詳細的解釋。

蔡淵的《易象意言》有：“故孟子言性亦只就惻羞惡之端而求之也。程子曰：‘人生而靜，以上更不容，而朱子嘗謂舍愛不可以言仁者，皆此義也。葢仁之理不可見，茍不自其動處求之，則仁之情狀豈可得而言？須于此等處熟思，當得朱子之意。然而善學者又當以此通神明之徳也?！盵7]P2001-2011根據蔡淵的理解，“性”，乃孟子所認為的善良惻隱之心。儒家和朱子所求的仁義都是“性”?！袄砑礆庵?，氣即理之著，性即情之微，情即性之著，皆一貫也。但其時有不同，故因其發(fā)用而立名有異矣?！庇萌謇黻U易的特色極為明顯。

不僅用儒理闡易，蔡淵在《易象意言》中也用佛理闡釋“理之本”：

“或問死生之說，若以為死而復生，則是佛氏之輪回；若以為死即斷滅，則百世之祖又安能致享？若以為一氣相通，則山川鬼神與己不屬。古人以何道而祭之，不知所謂原始反終之說，為如何？曰：易有太極是于化原，將發(fā)而為言也。形而上為道，形而下為器，是于成物，之后分言也?！薄敖褚匀酥郎^之，死而復生則有近乎佛氏之輪回。生而接死，則于古人之祭未盡達。問難反復，似明復晦。是皆惟末之求。所以紛紛擾擾千言萬語，終不能通也?！薄皩W圣人者可不于此而致力焉？神而思之，靜而體之，必有可得而言者矣。使其所存之本無愧于圣人。則于感也，亦將如圣人無所不通矣。若夫佛氏之輪回變怪之間，有乃游氣紛擾萬化中之一二，非理之正何足道哉？”

三 象數與義理兼重

“蔡淵的父親元定性近數理之易，一生深研邵子先天易學?！盵8]P136蔡淵繼承了西山家學，深諳象數之學但又不拘一家之學，不廢義理“執(zhí)著于在傳統(tǒng)易學上下功夫?！惫省端膸烊珪偰俊吩疲骸皽Y是書以易象為名，而所言皆即象以窮理，葢易學之能酌其中者世無傳本?！?、“今錄而傳之，俾論《易》者知蔡氏之學不徒以術數見，而朱子之徒亦未嘗全棄古義焉。

從《易象意旨》中的部分文字，可見其兼重義理之大要：

“六位之卦，其初難知，其上易知，為本末者也。三與五為陽，二與四為陰。陽以升為用，故進成乎五；陰以降為用，故退成乎二。五者陽成而得中也，二者陰成而得中也，故皆吉。三陽剛，未成而不中，故危；四陰柔，未成而不中，故懼?！保ㄑ匀辔Ｅc四多懼之故）

“易之道，有己正而他爻取之以為邪者，有己兇而他爻得之以為吉者。屯之初非不正也，而二近之則以為口；旅之上非不兇也，而五承之以得譽命。”（言吉兇以情遷之義）

“易有太極之易，未生兩儀之易也。天地設位而易行乎其中，生兩儀后之易也。故兩易在兩儀之先，其易無體；在兩儀之后，其易有體?！保ㄑ砸谉o體與有體之辨）

“易中言變化者，剛柔之窮皆變，變則化也。變者化之漸，化者變之成。變在化之先，故為陽。化在變之后，故為陰。化以先后為陰陽，非化陽動為變陰動為化也?！保ㄑ躁庩栕兓x決于先后，甚精）

“貞固也，以貞固足以干事取之也；貞正也，以君子正也取之也。蓋貞者隨在各有也，立乎事物之中各得其正之化。貞固在剛則曰大貞，在柔則曰小貞，在君子則曰君子貞，在女子則曰女子貞，以至在武人、在童仆、在牝馬，莫不皆曰貞焉。又以其永久者言之，則曰永貞；以其不息者言之，則曰不息之貞。又自夫用貞者言之，當安則曰安貞，當居則曰居貞，當其可則曰可貞，當其不可則曰不可貞，當艱則曰艱貞，其利則曰利貞，其不利則曰不利貞，不可疾也則曰不可疾貞。又至于貞之為用，則有吉焉、有厲焉、有吝焉、有兇焉、有疾焉、有亨焉、有勝焉、有觀焉、有明焉，其端不可得而窮也，惟善易者隨在玩之，則其義莫不皆得其當，學者不可以正固兩義而拘之也?！保ㄑ砸字牢ㄗ兯m，舉“貞”義以明之。）[7]P2002-2004

蔡淵的象數之學，在前面第一部分已有所涉及，諸如與朱熹所不同之“互體”。《四庫全書提要》指出：“考互體之法，見于《左傳·莊公二十二年》：“陳侯筮，遇《觀》之《否》。曰：風為天于土上，山也?！倍蓬A注曰：“自二至四有艮象，艮為山也?！笔恰吨芄佟诽?，舊有是法矣。顧炎武《日知錄》曰：‘朱子《本義》不取互體之說，惟《大壯》六五云卦體似兌，有羊象焉。不言互而言似，此又創(chuàng)先儒所未有，不如言互體矣?！粍t朱子特不以互體為主，亦未嘗竟謂無是理也。淵于師說可謂通其變而酌其平矣?！盵6]P28

蔡淵易學繼承了西山學派的象數之學，又與先儒如朱熹等的義理易學思想有相通之處，但又與他們的思想有別。正如其弟沉語，其有太極之說，知至知終之義，正直義方之語，皆義理之大原，為后學之至要，實發(fā)前賢之所未發(fā)。在宋代易學史上占有一定地位，并對后世產生重要影響。

[1][元]脫脫.宋史[M].北京:中華書局.1983.

[2]張善文.象數與義理[M].沈陽:遼寧教育出版社,1993.

[3][清]黃宗羲,全祖望.宋元學案[M].北京:中華書局,1986.

[4]文淵閣四庫全書[C].臺北:臺灣商務印書館,1986.

[5]鄭萬耕.朱熹易學簡論[J].江西社會科學,2002,(2).

[6]紀昀等.欽定四庫全書總目(整理本)(上)[M].北京:中華書局,1997.

[7][清]朱彝尊.經義考[M].北京:中華書局,1998.

[8]高懷民.宋元明易學史[M].桂林:廣西師范大學出版社,2007.

（責任編校：王晚霞）

On CAI Yuan’s Yi Learning

HUANG Li-yuan
(College of Liberal A rts in FuJian normal university, FUJian FuZhou 350007,China)

CAI Yuan’s Yi learning was not only succeeding his fam ily’s thought ,but also ZHU XI’s thought ,the connotations of human and thoery was a characteristic of his Yi learning and he emphasizes both image-number theory and its philosophical connotations of Yi.It has a high place in Yi learning of Song dynasty and has a remarkable impact on later generations.

CAI Yuan; Yi learning; Zhouyi; Image-number theory and its philosophical connotations.

B221

A

1673-2219（2010）05-0014-03

2010－03－17

黃麗媛（1985－），女，湖北黃岡人，福建師范大學文學院2008級古典文獻學專業(yè)碩士研究生。