巴永貴

(湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)研究所,湖南株洲,412008)

中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)倫理思想探析①

巴永貴

(湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)研究所,湖南株洲,412008)

大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生,集中體現(xiàn)了大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)組織特有的文化個(gè)性、精神理念和倫理內(nèi)涵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下,我們應(yīng)該使大學(xué)校訓(xùn)在繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的同時(shí),為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想賦予新的內(nèi)涵,不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”與“超越”,促使其更好地發(fā)揮作用。

中國(guó)大學(xué);校訓(xùn);價(jià)值取向;倫理思想

大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上的大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生,反映了大學(xué)深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn),集中體現(xiàn)了大學(xué)特有的文化個(gè)性和精神理念,引領(lǐng)大學(xué)的價(jià)值取向,反映了獨(dú)具特色的倫理內(nèi)涵。其中,受中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想影響的中國(guó)大學(xué)校訓(xùn),尤其體現(xiàn)出“厚德載物”、“樂群貴和”和“止于至善”的價(jià)值取向。

一、“厚德載物”的價(jià)值取向

中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)很大一部分來自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作,蘊(yùn)含了很多儒家倫理思想,如清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物,自強(qiáng)不息”,華中科技大學(xué)的校訓(xùn)“明德厚學(xué),求是創(chuàng)新”,中國(guó)政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德明法,格物致公”等。這些校訓(xùn)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是以儒家為主的德性文化,反映了重視道德教育的價(jià)值取向,用“道德”將個(gè)體與國(guó)家和社會(huì)聯(lián)系起來,將“德”作為教育的核心,強(qiáng)調(diào)人的道德義務(wù)和人倫關(guān)系以及內(nèi)心修養(yǎng)和精神生活的充實(shí)。蔡元培先生指出:“德育為完全人格之本,若無德,則雖體魄智力發(fā)達(dá),適足助其惡,無益也?！盵1]因此,在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中,“德”始終是最重要的人性因素和追求目標(biāo),有著極其深刻的內(nèi)涵。

“德”字在殷商卜辭中已經(jīng)出現(xiàn),作“徝”,底下無心符,郭沫若原釋“徝”為征伐,后在《文史論集》中認(rèn)定說:徝殆古德字。發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第八輯上的《殷周奴隸主階級(jí)“德”的觀念》一文認(rèn)為“徝”與“伐”相通,是就征伐的結(jié)果而言的,“徝”又與“得”相通,是指得到或占有奴隸、財(cái)富之義。周人認(rèn)為文王、武王在滅商這一過程中獲得了“厥邦厥民”的偉大顯赫業(yè)績(jī)“德”(丕顯德),把這種獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱為“德”,反過來,認(rèn)為有了這種“德”,就會(huì)獲得“中國(guó)民越疆土”(《尚書·梓材》),提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想,使“德”獲得了道德的意義。到了春秋時(shí)代,“德”這一概念又有了發(fā)展,孔子將“德性”總結(jié)為“五德”即“恭寬信敏惠”,“無常”即“仁義禮智信”(《論語·陽貨》)孟子言道“孝弟忠信”(《孟子·梁惠王上》)。“德”已經(jīng)成為國(guó)家培養(yǎng)人才的必備要求,也成為儒家追求的教育目標(biāo),儒家正是圍繞“成德之教”來構(gòu)建教育體系。正如張岱年先生指出,中國(guó)文化對(duì)全世界的貢獻(xiàn)即在于“正德”,……“正德”,就是端正品德、提高品德。[2]一個(gè)人生活在天地之間,要自強(qiáng)不息,修身養(yǎng)德,才可以承載萬物,這就是儒家倫理思想中的“厚德”之教?！昂竦螺d物”語出《易經(jīng)·坤卦》:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。就是說君子生于天地之間,是天地的精華,應(yīng)當(dāng)“與天地合其德”,天的德性是生生不已,運(yùn)行不息,地的德性是博大寬厚,負(fù)載和養(yǎng)育萬物,地是順著天的,君子要效法地的德性,用深厚的德澤容納萬物,具有寬厚仁愛的德性。梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)“厚德載物”解釋為:“君子接物,度量寬厚,猶大地之博,無所不載。責(zé)己甚厚,責(zé)人甚輕。名高雍容,望之儼然,即之溫然?！盵3]厚德載物,就是要有深厚的德性,目的是為了托載萬物,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵,體現(xiàn)了中國(guó)倫理思想對(duì)人格健全的一種特有詮釋?！昂竦隆逼毡槌霈F(xiàn)在中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中并非偶然,從古代太學(xué)、國(guó)學(xué)、書院、學(xué)堂,乃至近現(xiàn)代大學(xué),無不以“厚德”作為理論和實(shí)踐的基礎(chǔ),如何做到“厚德”也成為千百年來教書育人的重要內(nèi)容。

“厚德載物”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德和基本精神,要求以博大寬容的道德胸懷包容萬物,使大學(xué)師生以德立身,以高尚的道德來傳承和弘揚(yáng)人類的美德。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中以“德”為首、以“德”為魂的思想反映了大學(xué)“厚德載物”的價(jià)值取向,但不同的時(shí)代賦予了大學(xué)校訓(xùn)“厚德”的內(nèi)涵不同。新中國(guó)成立前,中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患的境地,為了強(qiáng)國(guó)興邦,提出在傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技,自強(qiáng)不息,使中國(guó)強(qiáng)大起來,因而此時(shí)的大學(xué)校訓(xùn)大都引用儒家經(jīng)典,繼承了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想,反映出“厚德”的價(jià)值取向,而且突出體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”、“振興中華”的精神。建國(guó)后,社會(huì)主義建設(shè)全面開始,大學(xué)進(jìn)入全新發(fā)展時(shí)期,大學(xué)校訓(xùn)以馬克思主義為指導(dǎo),對(duì)“德”也賦予了“五講”、“四美”等新的內(nèi)容,體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代色彩。及至“文化大革命”結(jié)束后,尤其是在黨的十一屆三中全會(huì)以來,在改革開放政策的指引下,大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)入一個(gè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展時(shí)代,校訓(xùn)由統(tǒng)一、單調(diào)的詞句轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛的繼承和發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想內(nèi)涵的名言警句,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“德性文化”全面回歸的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了“揚(yáng)棄”和“超越”,“厚德”具有了更為廣泛的涵義。正如湖南工業(yè)大學(xué)王漢青教授認(rèn)為:“厚德博學(xué)不僅反映了高等教育一貫的價(jià)值取向,還體現(xiàn)了時(shí)代的強(qiáng)烈要求”。[4]

二、“樂群貴和”的價(jià)值取向

中國(guó)許多大學(xué)校訓(xùn)都使用了“團(tuán)結(jié)”、“樂群”、“和而不同”等詞語作為校訓(xùn),突出了“和”的思想,強(qiáng)調(diào)了集體主義和愛國(guó)主義精神,如北京工業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“團(tuán)結(jié),勤奮,嚴(yán)謹(jǐn),創(chuàng)新”、北京理工大學(xué)校訓(xùn)“團(tuán)結(jié),勤奮,求實(shí),創(chuàng)新”、北京郵電大學(xué)校訓(xùn)“厚德,博學(xué),敬業(yè),樂群”、湖南工業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“厚德博學(xué),和而不同”,都折射出我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)“樂群貴和”的價(jià)值取向,充分體現(xiàn)中國(guó)重“和”的傳統(tǒng)倫理思想,這源于中國(guó)古代社會(huì)歷史悠久、內(nèi)涵豐富且哲理深刻的和諧思想理念。儒家把天、地、人看成統(tǒng)一的整體,以“天人合一”為最高境界,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的義務(wù)重于權(quán)利,對(duì)民族和國(guó)家的高度責(zé)任感和義務(wù)感,使整個(gè)中華民族具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

“和”是一個(gè)非常古老的概念,根源于中國(guó)早期農(nóng)耕文明,與中國(guó)早期人類的物質(zhì)生活狀態(tài)和血緣宗法制有著密切的關(guān)系?！翱梢哉f,‘和’的觀念是中國(guó)人物質(zhì)生活、文化生活和社會(huì)生活各個(gè)方面的集中反映,它經(jīng)歷了農(nóng)耕之和——人倫之和——身心之和的發(fā)展過程?！盵5]從辭源學(xué)的角度看,“和”之為字,在先秦經(jīng)傳中有三種字形,一為“咊”,從禾從口,其口字或在禾字之左,或在禾字之右?？?《說文》曰:“口,人所言、食也。”和字是在禾與口之間的關(guān)系中產(chǎn)生的,禾是對(duì)農(nóng)作物生產(chǎn)狀態(tài)的外觀描摹,意思是成熟的穗。《說文》釋“禾”時(shí)說:“禾,嘉谷也。二月生,八月熟,得時(shí)之中,故謂之禾。”表明了人同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的物質(zhì)聯(lián)系,意思是禾滿足了人(之口)之物質(zhì)生活需要,具有滿足、符合的意思。二為“龢”,此多見于甲骨文中,從字形看,龢字從“龠”從“禾”,《說文》:“龠,樂之竹管,三孔,以和眾聲也?！辟呤侵袊?guó)古代竹制的吹奏樂器,最初只有三孔,后來發(fā)展為多孔,即今所謂的排簫?！褒槨币宰笈缘摹百摺北硇?以右旁的“禾”表聲,表示吹時(shí),從長(zhǎng)短不同的竹管發(fā)出的“和和”樂音以調(diào)和眾聲。三為“盉”,從禾從皿,《說文》:“從皿而禾聲”?！氨B”是古代的一種酒器或調(diào)味器,“盉”講究飲食之和,不但要求果腹之飽,而且向美味發(fā)展。因此,風(fēng)調(diào)雨順之和、五音之和 (龢)以及五味之和 (盉),是一種“農(nóng)耕之和”,是一種人與自然之和。

“可以說,和觀念的發(fā)展在三代既涉指了自然界風(fēng)調(diào)雨順之和、音樂的五音之和、飲食的五味之和,同時(shí)還涉指到了社會(huì)的人倫之和?！盵5]人與社會(huì)之和是“和”的另一種形態(tài),儒家認(rèn)為,人際關(guān)系的和諧本于陰陽和合,宇宙萬物都處于矛盾對(duì)立之中,和諧是宇宙的最佳秩序。正如《周易·乾·彖卦》所說:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”意思是說,天道的大化流行,萬物各得其正,保持完滿的和諧,萬物就能順利發(fā)展。[6]可見,人類應(yīng)該順應(yīng)天地,根據(jù)陰陽和合把握萬物的本質(zhì),建立人與天地之間和合的倫理道德,才能使人與天地、萬物乃至自身和諧統(tǒng)一,達(dá)到天人和合,這是一種人與社會(huì)之和。儒家的這種“樂群貴和”的價(jià)值取向最終要落實(shí)到人的身心之和,因此儒家特別重視人自我身心內(nèi)外的和諧。人要是能做到有學(xué)問有道德,且能在貧困中保持良好的心態(tài),就達(dá)到了一種身心內(nèi)外和諧的境界,正如孔子贊美其弟子顏回說:“賢哉!回也。一簞食,一瓢飲。在陋巷,人不堪其憂,回也,不改其樂。賢哉!回也”(《論語·雍也》)。孟子認(rèn)為要達(dá)到人的身心之和,就應(yīng)該“存其心,養(yǎng)其性,以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也”。(《孟子·盡心上》)就是說一個(gè)人要保存本心,修養(yǎng)善性,實(shí)現(xiàn)天道的要求,無論壽命長(zhǎng)短,一定要修養(yǎng)自己,保持和天道一致,這就是安生立命了?？梢?儒家強(qiáng)調(diào)的正是通過道德學(xué)問的提升而達(dá)到身心內(nèi)外的和諧,最終實(shí)現(xiàn)和諧的理想社會(huì)。當(dāng)然,儒家強(qiáng)調(diào)的“和”并不是等于無原則的和合,而是主張?jiān)诘赖碌囊?guī)范下,有原則、有差別的統(tǒng)一。儒家主張:“君子和而不同,小人同而不和”。(《論語·子路》)可見,“和”是對(duì)立物的統(tǒng)一性,是對(duì)不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào),利用事物之間的差異和特性進(jìn)行相互補(bǔ)充,起到對(duì)立物間“相濟(jì)”、“相成”的功能?！巴眲t是相同事物的排比,不可能產(chǎn)生相互補(bǔ)充的整體效應(yīng),儒家倫理思想“貴和”的價(jià)值取向是求大同,存小異,同異互補(bǔ)而發(fā)揮最強(qiáng)的整體效應(yīng)。

人與自然和諧的“農(nóng)耕之和”,人與人和諧相處,保持國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的人與社會(huì)和諧的人倫之和,人自身內(nèi)外的身心之和,都是中華民族寶貴的思想資源,也是大學(xué)校訓(xùn)在創(chuàng)制、變遷中的基本價(jià)值取向,協(xié)調(diào)了各種內(nèi)外矛盾與關(guān)系,成為大學(xué)文化發(fā)展的根本原則和理念。“樂群貴和”的價(jià)值取向的表現(xiàn)之一,就是強(qiáng)調(diào)愛國(guó),忠于祖國(guó),立志“以國(guó)事為己事,以國(guó)權(quán)為己權(quán),以國(guó)恥為己恥,以國(guó)榮為己榮”,替國(guó)分憂,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)之心。百年來,大學(xué)校訓(xùn)受儒家“樂群貴和”思想的影響,追求社會(huì)群治的傳統(tǒng)和諧理念,在不同時(shí)代昭示了受教育者的人格和人生追求,在積貧積弱,飽受列強(qiáng)壓迫的舊時(shí)代,表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一心、抗擊外辱、振興中華的愛國(guó)之心;新中國(guó)建立后,反映了萬眾一心、相互協(xié)作,建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的萬丈豪情;改革開放后,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,對(duì)“和”的內(nèi)涵作出了最全面的詮釋,提出了建設(shè)和諧社會(huì)的偉大理念,要求以人與自然和諧為基礎(chǔ),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧,最終實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心的和諧,以和諧為紐帶,把人與自然、人與人、人自身的和諧有序地聯(lián)系起來,從而形成整個(gè)社會(huì)的和諧。

三、“止于至善”的價(jià)值取向

“止于至善”也被眾多大學(xué)引為校訓(xùn),如東南大學(xué)的校訓(xùn)就是“止于至善”、廈門大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息,止于至善”、哈爾濱工程大學(xué)的校訓(xùn)是“大工至真,大學(xué)至善”、河南大學(xué)的校訓(xùn)是“明德新民,止于至善”、河南師范大學(xué)的校訓(xùn)是“厚德博學(xué),止于至善”、華東理工大學(xué)的校訓(xùn)是“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善 ”。儒家將“至善”作為追求的終級(jí)目標(biāo),要求以“至善之教”為核心,實(shí)現(xiàn)個(gè)體由凡人到圣人的理想追求,大學(xué)校訓(xùn)詮釋、傳承、吸收了這種大學(xué)之道,反映出“止于至善”的價(jià)值取向。“止于至善”出自《大學(xué)》,《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇,傳為孔子高足曾子所作,北宋程頤將原文章次做了改動(dòng),南宋朱熹又據(jù)二程所定,作《大學(xué)章句》。《大學(xué)》繼承了孔孟的思想,提出了被中國(guó)歷代奉為圭臬的教育理念:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！?/p>

中國(guó)古代倫理思想對(duì)“善”非常重視,“中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一,而以善為核心”。[7]“善”字,《說文解字》云:“吉也,從言羊,此與義美同意?！倍斡癫冕屧?“羊,祥也,故此二字從羊?！笨梢?“善”由“羊”和“二言”組成,義為“吉”和“美”,解釋為人與人之間互道羔羊的甘美,也可以引申為人與人互相祝福的吉祥話語。可以說,人生一切美好的東西,都可以用“善”來表達(dá)。在中國(guó)古典哲學(xué)著作《周易》中講,“君子以抑惡揚(yáng)善”;老子說,“上善若水”,“天下皆知善之為善,斯惡矣”;孟子說,“人之初,性本善”。儒家認(rèn)為的“善”究竟是什么?孟子曰:“可欲之謂善。”朱熹注釋道:“天下之理,其善者必可欲,其惡者必可惡。其為人也,可欲而不可惡,則可謂善人矣?！?《孟子·盡心章句下》)說明善與惡是對(duì)立的?？鬃釉?“君子成人之美,不成人之惡?！?《論語·顏淵》)又論音樂說:“《韶》盡美矣,又盡善也?！边€說:“《武》盡美矣,未盡善也?！?《論語·八佾》)在這里,孔子用“善”表示一種趨勢(shì),即萬物從目前的狀態(tài)向美好的狀態(tài)過渡的趨勢(shì),這樣的趨勢(shì)就是善。“至善”是高等教育的最高境界,要求做到“為人君,止于仁;為人臣,止于靜;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”。(《禮記·大學(xué)》)意思是說,在一家中,作為父親的善是“慈”,作為子孫的善是“孝”;在一個(gè)國(guó)家中,作為君王的善是“仁”,作為臣子的善是“敬”,人與人之間交往的善是“信”?！叭省?、“敬”、“孝”、“慈”、“信”就是儒家認(rèn)為的“至善”。孟子認(rèn)為,“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！币部梢哉f,儒家的“至善”包括“親”、“義”、“別”、“序”、“信”?？梢?“善”是一種向美好狀態(tài)過渡的趨勢(shì),而“至善”一方面是一種完美的狀態(tài),另一方面是向完美過渡的一種趨勢(shì)。在教育過程中,要以至善為最終目標(biāo),使“人處家庭中,便可教慈、教孝。處國(guó)家及人群任何一機(jī)構(gòu)中,便可教仁、教敬。人與人相交接,便可教信。故中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,乃一切寄托在人生實(shí)務(wù)上,一切寄托在人生實(shí)務(wù)之道德修養(yǎng)上,一切寄托在教育意義上”,[7]經(jīng)過教化自覺的從“善”達(dá)到高層次的“至善”?！爸褂谥辽啤笔谴髮W(xué)的第三條綱領(lǐng),漢鄭玄《十三經(jīng)注疏大學(xué)》注“止,猶自處也?！盵8]朱熹云:“止者,必至于是而不遷之意;至善,則事物當(dāng)然之極也。言明明德、新民,皆當(dāng)止于至善?！盵9]意思就是在教育中不斷追求“至善”,達(dá)到“至善”為止的一種理想境界,是儒家倫理道德所推崇的最高境界,要求人們要以“至善”作為目標(biāo)追求,并把達(dá)到“至善”的價(jià)值目標(biāo)作為人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。大學(xué)的理念就是不斷修養(yǎng)內(nèi)在的德性,然后以明德教化民眾,使之除舊布新,通過這樣的內(nèi)在修為和外在事功,最終達(dá)到“止于至善”的目標(biāo)。

中國(guó)高等教育從古至今,都要求彰明完美的德行,提高自身修養(yǎng)的同時(shí)推己及人,教化民眾,達(dá)到“至善”的理想境界。而大學(xué)校訓(xùn)正是傳承了大學(xué)之道,反映了“止于至善”的倫理思想,體現(xiàn)了不同時(shí)代具有不同內(nèi)涵的“善”。建國(guó)前,大學(xué)校訓(xùn)反映的“善”,主要是對(duì)德行的考量和品德的評(píng)價(jià),調(diào)節(jié)、規(guī)范、引導(dǎo)著人性世界,不斷地表現(xiàn)出最好的德性,時(shí)時(shí)向“至善”的方向努力,不“止于”當(dāng)前的德性水平,在教育和社會(huì)活動(dòng)中將大學(xué)之道傳遞給他人,充分發(fā)揮“明明德”、“親民”的作用,使其所代表的價(jià)值取向和倫理精神傳播于社會(huì),達(dá)到“止于至善”的最高境界;新中國(guó)成立后,大學(xué)校訓(xùn)所體現(xiàn)的“善”,增加了更為廣泛的內(nèi)容,不但要求具有高尚的道德,還要努力做到熱愛社會(huì)主義、熱愛黨、為人民服務(wù);隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,改革開放的不斷深化,要求大學(xué)“以人為本”,培養(yǎng)德才兼?zhèn)?全面發(fā)展的人才,大學(xué)校訓(xùn)反映的“止于至善”的價(jià)值取向也具有了更為深入和全面的內(nèi)涵。

總之,中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)反映了以儒家思想為文化底蘊(yùn)的“德性文化”,以“德”為核心,由“厚德”經(jīng)“貴和”最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”,“厚德”是中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)價(jià)值取向的起點(diǎn),“貴和”是中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)對(duì)具體行為提出的價(jià)值取向,“止于至善”是中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)對(duì)倫理精神和大學(xué)理想的永恒追求。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)從“厚德”經(jīng)“貴和”達(dá)到“止于至善”,實(shí)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)對(duì)“德”追求的完整價(jià)值取向。因此,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下,在一個(gè)日新月異的全新時(shí)代,我們必須以全新的視角審視大學(xué)校訓(xùn)中諸如“厚德”、“貴和”以及“至善”這樣的傳統(tǒng)倫理思想,并重新定位和思考。我們要通過對(duì)大學(xué)校訓(xùn)的重新認(rèn)識(shí),使大學(xué)校訓(xùn)在繼承的同時(shí),能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行現(xiàn)代的詮釋,為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想這一“老瓶”找到“新酒”,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想賦予新的內(nèi)涵,結(jié)合時(shí)代,不斷對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”與“超越”,凝練出具有大學(xué)精神,體現(xiàn)大學(xué)組織文化和價(jià)值取向的大學(xué)校訓(xùn),使校訓(xùn)成為大學(xué)之魂,引領(lǐng)大學(xué)完成社會(huì)與時(shí)代賦予大學(xué)和大學(xué)組織的神圣使命,建立世界一流大學(xué)。

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責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

Ethical Exploration and Analysis on Chinese Un iversityM ottos

BA Yonggui

(Ethics Institute,Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412008)

The university mottos are put forward with the foundation of the modern universites.A university motto embodies the special cultural characteristics,spiritual ideas aswell as ethical connotation of a universiry as a social organization.Under the background of the market economy and globalization,the university mottos should not only inherit the Chinese traditional ethical thoughts,but also give them new connotation,with which the Chinese traditional culture can be sublated and surpassed so as to play a better role in carrying out active exploration.

Chinese university;universitymotto;value orientation;ethical thought

B822

A

1674-117X(2010)05-0047-04

2010-03-03

湖南工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“中西方大學(xué)校訓(xùn)倫理思想比較研究”(CX0912)

巴永貴 (1979-),男,甘肅永昌人,湖南工業(yè)大學(xué)講師,碩士研究生,主要從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究。