杜方智

(湖南科技學(xué)院,湖南永州,425100)

佛典語(yǔ)言化作詩(shī)的花朵①
——佛文化與《野草》研究之十

杜方智

(湖南科技學(xué)院,湖南永州,425100)

佛文化語(yǔ)言對(duì)魯迅《野草》的影響很大,主要表現(xiàn)在《野草》中大量使用佛家詞語(yǔ)、偈語(yǔ)式警句和新句式,并呈現(xiàn)出非邏輯性和荒誕性特點(diǎn)的語(yǔ)言風(fēng)格。

《野草》;佛家詞語(yǔ);偈語(yǔ)式警句;荒誕性;非邏輯性

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,不少作家的創(chuàng)作受到佛家文化的深刻影響,魯迅也不例外。他長(zhǎng)期浸潤(rùn)于佛教典籍,熟悉佛家文化精神,也十分熟悉其獨(dú)具特色的佛文化語(yǔ)言。他的早期散文集《野草》,無(wú)論是其詞語(yǔ)、句式還是語(yǔ)言風(fēng)格都受到佛文化語(yǔ)言的深刻影響,佛典語(yǔ)言在《野草》中化作了詩(shī)的花朵。

一

佛文化語(yǔ)言對(duì)《野草》的影響,首先是大量佛文化詞語(yǔ)的運(yùn)用。各個(gè)行業(yè)都有自己的行話、自己的術(shù)語(yǔ),佛文化在這方面顯得特別突出?！队暗母鎰e》里就有“天堂”、“地獄”和“黃金世界”。按佛教教義,眾生根據(jù)生前善惡行為,有六種輪回轉(zhuǎn)生的趨向,即地獄、餓鬼、畜生 (也稱“傍生”)、阿修羅、人、天(三界諸天)?！疤焯谩迸c“地獄”相對(duì)?！疤焯谩?指天眾所住宮殿,又稱“天宮”。善人死后,依其善業(yè)所至受福樂(lè)之處所,是為極樂(lè)世界?！暗鬲z”是惡道之一,是“苦的世界”,共有八大地獄,惡人死后,依其惡業(yè)貶入各類地獄,受盡折磨?！包S金世界”是指忉利天,佛典謂忉利天又名三十三天,是諸天的第二天,在須彌山巔。王城由金城圍繞。地由黃金鋪成,并用五顏六色的珠寶鑲飾?！堆分杏小傲_漢”。羅漢,亦譯阿羅漢。原指小乘佛教修行者所能達(dá)到的最高成就果位,后稱得阿羅漢果位之人。羅漢享天人共養(yǎng),除卻一切塵世煩惱,不入生死輪回。傳說(shuō)成羅漢者必須為和尚。羅漢之?dāng)?shù)亦如恒河沙,多至不可勝數(shù)?！肚笃蛘摺防镉小安际薄ⅰ安际┱摺?、“布施心”?！哆^(guò)客》里有“布施”。布施,音譯為“檀”,“檀那”,簡(jiǎn)稱為“施”,布施為六波羅密之一,意即“施度”?！安际┒葻o(wú)極”。指施予他人以財(cái)物、體力和智慧,為他人造福成智而求得積累功德以至解脫的一種修行方法?！兑安荨分羞x用佛文化詞語(yǔ)的例子,舉不勝舉。

佛教譯經(jīng)中,有這樣一種特殊的修飾方法,即“大 +名詞”、“大 +動(dòng)詞”、“大 +形容詞”,表程度、范圍、狀態(tài)、情狀等。如《無(wú)量壽經(jīng)》有:“與大比丘眾萬(wàn)二千人俱”(大 +名詞)、“奮大光明,使魔知之”(大 +形容詞)、“以大莊嚴(yán)具足眾行”(大 +形容詞)、“踴躍大歡喜”(大 +動(dòng)詞)……等等。[1]這個(gè)“大”不能按照平時(shí)大小的“大”去理解。黃智海居士講述第一例時(shí)說(shuō):“比丘上加一個(gè)大字是年歲大,道德高的比丘”。[2]所以這是一種特殊的組詞修飾方法。魯迅在《野草》中,用這種格式組成的詞組就更多了。如《題辭》《復(fù)仇》里的“大歡喜”,《復(fù)仇(其二)》中的“大歡喜”,“大悲憫”,《失掉的好地獄》中的“大光輝”、“大謀略”、“大網(wǎng)羅”、“大火聚”等。

佛教譯經(jīng)中,有一種數(shù)字組詞法?！叭龑殹?佛家用語(yǔ),《釋氏要覽》:“三寶,謂佛、法、僧”?！八闹B”,佛家用語(yǔ),《佛教小辭典》:“四諦,即苦諦、集諦、滅諦、道諦?！边@種數(shù)字組詞方法,金克木先生把它稱為“簡(jiǎn)化符號(hào)”。[3]魯迅在《野草》中的《失掉的好地獄》里寫(xiě)道:“布告三界:地下太平”,“戰(zhàn)聲遍滿三界,遠(yuǎn)過(guò)雷霆?！薄叭纭?佛家用語(yǔ),《佛教小辭典》:“佛教采用古印度傳統(tǒng)說(shuō)法,把世俗世界劃分為三種,合稱三界。即欲界、色界、無(wú)色界,認(rèn)為眾生有情均在三界中‘生死輪回’”。這種數(shù)字組詞的語(yǔ)言現(xiàn)象在先秦時(shí)代并不多見(jiàn),經(jīng)過(guò)佛教譯經(jīng)的影響,逐漸增多,如我們今天用的“四化”、“五講”、“四美”、“三熱愛(ài)”等。語(yǔ)法教材上稱之為簡(jiǎn)縮法的一種,叫“數(shù)字概括法?！盵4]

此外,佛經(jīng)中還有一種矛盾對(duì)稱的組詞方法?！吨姓摗烽_(kāi)頭一首“八不”頌曰:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不去?！边@是有名的八不中道,其特點(diǎn)為八個(gè)否定,即不生、不滅,不常、不斷,不一、不異,不來(lái)、不去。在八個(gè)否定中,“生滅”,“常斷”,“一異”,“來(lái)去”,從語(yǔ)言的角度去分析,它們是四組對(duì)稱的反義詞;從思維學(xué)的角度去判斷,它們是四對(duì)兩極對(duì)立的辯證慨念。它們相互依存,它們又相互矛盾,是對(duì)立的統(tǒng)一。魯迅在《野草》里,也喜歡用這種矛盾對(duì)稱的組詞方法。《題辭》里有:“我以這一叢野草,在明與暗,生與死,過(guò)去與未來(lái)之際,獻(xiàn)于友與仇,人與獸,愛(ài)者與不愛(ài)者之前作證?！痹凇豆返鸟g詰》里說(shuō):“我終于還不知道分別銅和銀;還不知道分別布和稠;還不知道分別官和民;還不知道分別主和奴。”在《頹敗線的顫動(dòng)》中道:“譽(yù)念與決絕,愛(ài)撫與復(fù)仇,養(yǎng)育與殲除,祝福與咒詛……”這些都是矛盾對(duì)稱詞組或詞語(yǔ)的組合,通過(guò)這種組合,從語(yǔ)言學(xué)的角度,它能夠造成一種強(qiáng)烈的語(yǔ)言反義詞的對(duì)比,造成一種強(qiáng)烈的語(yǔ)言差異性的氣勢(shì)。

二

佛文化語(yǔ)言對(duì)《野草》的影響,其次表現(xiàn)在句子上。

一是偈語(yǔ)式警句的運(yùn)用。偈,佛經(jīng)體裁之一。偈分兩種,《百論疏》卷上:“偈有兩種,一者通偈 ,二者別偈。言別偈者,謂四言、五言、六言、七言,皆以四句而成,目之為偈,謂別偈也。二者通偈謂首盧偈,釋道安云:蓋是胡人數(shù)經(jīng)法也,莫問(wèn)長(zhǎng)行與偈,但令三十二字滿即便名偈,謂通偈也?！辟?形式上要求不嚴(yán),別偈中也有 8字句,甚至 9-26字為一句。好的偈語(yǔ)能表現(xiàn)出較強(qiáng)的哲理、禪理,能表現(xiàn)出較強(qiáng)的詩(shī)情、詩(shī)境。好的偈語(yǔ)往往是警語(yǔ)。好的偈本身就是充滿了禪理詩(shī)情的優(yōu)秀詩(shī)篇?；勰茉髻试?“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處染塵埃?！痹跉v史上傳為佳話。郜元寶先生引用了《野草》中《題辭》里的兩句話:“當(dāng)我沉默的時(shí)候,我覺(jué)得充實(shí),我將開(kāi)口,同時(shí)感到空虛?！比缓蠓Q贊它是“偈語(yǔ)式的警句?！盵5]這一說(shuō)法是頗有見(jiàn)地的,它放寬了對(duì)偈的限制,加強(qiáng)了偈語(yǔ)與警句的聯(lián)系。如果我們認(rèn)同郜元寶先生的看法,那么在《野草》中有不少這類“偈語(yǔ)式的警句”:“天地有如此靜穆,我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆,我或者也將不能。”(《題辭》)“對(duì)著燈默默地敬奠這些蒼翠精致的英雄們?！?《秋夜》)“我獨(dú)自遠(yuǎn)行,不但沒(méi)有你,并且再?zèng)]有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi),那世界全屬于我自己?！?《影的告別》)“較永久地悲憫他們的前途,然而仇恨他們的現(xiàn)在。”(《復(fù)仇(其二)》)“是的,那是孤獨(dú)的雪,是死掉的雨,是雨的精魂”。

二是新的句式的產(chǎn)生。周一良先生指出:“文法構(gòu)造方面翻譯佛典也曾有影響,例如助字‘于’在兩秦兩漢的書(shū)里,沒(méi)有用在他動(dòng)詞與賓語(yǔ)之間的?！彼J(rèn)為“他動(dòng)詞 +助字(于)+賓語(yǔ)”這種句式,“六朝譯經(jīng)才有這種用法”。他還舉了大量的例子:“如竺法護(hù)譯《佛說(shuō)海龍王經(jīng)》:‘護(hù)于法音’,‘見(jiàn)于要’;羅什譯《法華經(jīng)》:‘擊于大法鼓’,‘供養(yǎng)于諸佛’;羅什譯《童受喻鬘論》:‘得于圣道’”。[6]《野草》符合這種格式的例句只有:“彷徨于無(wú)地。”(《影的告別》)汪衛(wèi)東先生提出了“于……”的句式,并從《大方廣人如來(lái)智德不思議經(jīng)》舉來(lái)大量例子:“于一法中了一切法……于一毛道中現(xiàn)一切世界。于一毛道中現(xiàn)于十方……于一眾生身現(xiàn)無(wú)量眾生身。于一切眾生身現(xiàn)一眾生身。于一生身現(xiàn)三世生身……于一佛身現(xiàn)一切眾生身。一切眾生身現(xiàn)一佛身,于眾生身現(xiàn)凈法身。于凈法身現(xiàn)眾生身。”[9]“于……”的句式與“他動(dòng)詞 +助字‘于’+賓語(yǔ)”句式相比較,受限制要少得多,在《野草》里尋找“于……”的句式的例子要容易得多了,最著名的例句有:“……于浩歌狂熱之際中寒;于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有;于無(wú)所希望中得救……”佛教譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展,必然會(huì)出現(xiàn)新的句式,其中包括“他動(dòng)詞 +助字 (于)+賓語(yǔ)”的句式,包括“于……”的句式,這些新的句式,都在不同程度上影響著《野草》,影響著《野草》的句子表達(dá)。

三是句子的節(jié)奏感。佛教經(jīng)典需要人們?nèi)フb讀、吟誦、吟唱,它特別需要節(jié)奏感。而這些句子不用“之乎也者”語(yǔ)助詞,不造修飾語(yǔ)多的長(zhǎng)句子,多用駢散結(jié)合的表達(dá)方式,追求便于朗讀、吟唱的自然節(jié)奏。有時(shí),有規(guī)律地重復(fù)某些詞語(yǔ)和句子,造成一種鏗鏘有力、前后回環(huán)的語(yǔ)言效果;有時(shí),有規(guī)則地制造出語(yǔ)言的高低、輕重、長(zhǎng)短的區(qū)別,造成一種幽美動(dòng)聽(tīng)、變化和諧的語(yǔ)言氛圍。佛教經(jīng)典語(yǔ)言的節(jié)奏感也深深地影響了魯迅的《野草》。我們先看《金剛般若菠蘿密經(jīng)》中一段“佛告須提”:

諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想、若非無(wú)想,我皆令人無(wú)余涅槃而滅度之。

再看魯迅《野草》中的《淡淡的血痕中》:

日日斟出一杯微甘的苦酒,不太少,不太多,以能微醉為度,遞給人間,使飲者可以哭,可以歌,也如醒,也如醉,若有知,若無(wú)知,也欲死,也欲生。

汪衛(wèi)東先生在《〈野草〉與佛教》一文中舉出的上述兩個(gè)例證,很有典型性,很有說(shuō)服力。[7]盡管它們表現(xiàn)不同的內(nèi)容,但在一唱三嘆、緩急相間的旋律中,表現(xiàn)出了相同的旋律,彈響起了相同的節(jié)奏。非常明顯,魯迅《野草》中的《淡淡的血痕中》確實(shí)在語(yǔ)言節(jié)奏上受到了佛教經(jīng)典《金剛般若菠蘿密經(jīng)》的影響。

四是句子的重復(fù)性。佛教徒在朗讀佛經(jīng)時(shí),為了加深印象,便于記憶,佛教經(jīng)典在語(yǔ)言上特別強(qiáng)調(diào)重復(fù)性,有時(shí)甚至到了繁瑣、啰嗦的地步。佛經(jīng)語(yǔ)言上的這一特點(diǎn),也影響到了魯迅的《野草》,魯迅在《野草》中的《秋夜》開(kāi)頭寫(xiě)道:

在我的后園,可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù),一株是棗樹(shù),還有一株也是棗樹(shù)。

《野草》問(wèn)世不久,人們便對(duì)這句話爭(zhēng)論不休,直到今天,爭(zhēng)論尚未停息。擁護(hù)者有之,認(rèn)為“它既是魯迅生活的現(xiàn)實(shí)中自然景物的真實(shí)寫(xiě)照,當(dāng)時(shí)魯迅所住的居所確然存在著兩顆棗樹(shù);同時(shí)又是全篇主要揭示的孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者精神世界的一種藝術(shù)象征?！盵8]反對(duì)者亦有之,認(rèn)為這樣的描寫(xiě),是一種‘“故作鬧劇”,“徒弄花樣”,李長(zhǎng)之先生說(shuō):“我認(rèn)為簡(jiǎn)直墮入惡趣?！盵9]其實(shí),擁護(hù)者和反對(duì)者的說(shuō)法都缺乏根據(jù),都缺乏說(shuō)服力。我們只要從佛經(jīng)句子表現(xiàn)方法的特點(diǎn)來(lái)分析,便可得出自己的答案了。佛教語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)是重復(fù)性,魯迅在《秋夜》里只不過(guò)使用了重復(fù)性這一特點(diǎn)罷了。

《金剛經(jīng)·第十五品·特經(jīng)功德分》有云:“須菩提,若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施……”《譯文》將“初日分”譯為“上午”,“中日分”譯為“中午”,“后日分”譯為“下午”。“以恒河沙等身布施”譯為“用恒河沙粒一樣多的身體、性命進(jìn)行布施”。如果我們拿《秋夜》中的“一株是……,一株也是……”與《金剛經(jīng)·第十五品·特經(jīng)功德分》“初日分……,中日分……,后日分……”進(jìn)行比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們重復(fù)、強(qiáng)調(diào)的方式、方法,是何等的相似、相近呵。在語(yǔ)言的重復(fù)性上,《野草》也受到佛經(jīng)譯文的影響。

三

佛文化語(yǔ)言對(duì)《野草》的影響,還表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。語(yǔ)言風(fēng)格是話語(yǔ)運(yùn)用中的特點(diǎn)、風(fēng)貌和格調(diào)的總合。它由語(yǔ)音、詞匯、句子的風(fēng)格要素組成,它與作家作品的藝術(shù)風(fēng)格既有聯(lián)系,又有區(qū)別。佛文化語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)《野草》的影響,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

第一、語(yǔ)言的荒誕性、非邏輯性。佛文化的語(yǔ)言,尤其是禪宗的語(yǔ)言,多帶荒誕性、怪異性、非邏輯性和非科學(xué)性。禪宗公案里有這樣著名的詩(shī)句:“空手把鋤頭,橋流水不流。”本詩(shī)為善慧大士所作。善慧大士本名傅弘(公元 497-569),曾為梁武帝講經(jīng)說(shuō)法,雖然生在禪宗以前的時(shí)代,但思想與禪宗一致,后來(lái)禪宗編寫(xiě)的燈錄都將他收入。這首詩(shī)寫(xiě)了三組矛盾,三組矛盾的事物不可能同時(shí)出現(xiàn),詩(shī)人卻把它們交織在一起,語(yǔ)言具有荒誕性、怪異性、非邏輯性和非科學(xué)性。

魯迅的《野草》里也有不少這樣的句子:“丁丁地響,釘尖從掌心穿透,他們要釘殺他們的神之子了,可憫的人們呵,使他痛得柔和。丁丁地響,釘尖從腳背穿透……可咒詛的人們呵,這使他痛得舒服?！?《復(fù)仇(其二)》)痛是不可能“柔和”,也不可能“舒服”的,魯迅這樣去描寫(xiě),表面上看來(lái)是荒誕的、非邏輯的,但正表現(xiàn)了耶穌“復(fù)仇”的形象,也注入了魯迅“復(fù)仇”的感情?！按蠹t花一朵朵全被拉長(zhǎng)了,這時(shí)是潑刺奔逬的紅錦帶。帶織入狗中,狗織入白云中,白云織入村女中……在一瞬間,他們又將退縮了。但斑紅花影也已碎散,伸長(zhǎng),就要織進(jìn)塔、村女、狗、茅屋、云里去。”(《好的故事》)“紅織帶”不能織入“狗”中,“狗”也不能織入“白云”中,“白云”也不能織入“村女”中。魯迅這樣去描寫(xiě),表面上看來(lái)是怪異的,是非科學(xué)的,但正確地表現(xiàn)了河水中事物的交相輝映,變化無(wú)窮,“如夢(mèng)幻泡影?！薄办`魂被風(fēng)沙打擊得粗暴,因?yàn)樗侨说撵`魂,我愛(ài)這樣的靈魂,我愿意在無(wú)形無(wú)色的鮮血淋漓的粗暴上接吻?！?《一覺(jué)》)“魂靈”是無(wú)影無(wú)蹤的,不可能“被風(fēng)沙打擊得粗暴”,“粗暴”上面既然“鮮血淋漓”,它必然不會(huì)“無(wú)形無(wú)色”。表面上看非邏輯性和非科學(xué)性,但是,它正表現(xiàn)出青年們敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、敢于斗爭(zhēng)反抗的精神,也正表現(xiàn)出魯迅對(duì)青年的熱愛(ài)與贊美。它是完全符合邏輯、符合科學(xué)的。這樣的例子我們可以舉出很多,例如:“燈火也因驚懼而縮小了……空中還彌漫地?fù)u動(dòng)著饑餓、苦痛、驚異、羞辱、歡欣的波濤?！?《頹敗線的顫動(dòng)》)“我忽而聽(tīng)到夜半的笑聲,吃吃的,似乎不愿意驚動(dòng)睡著的人,然而四周的空氣都應(yīng)合著笑。夜半沒(méi)有別的人,我即刻聽(tīng)出這聲音就在我嘴里,我也即刻被這笑聲所驅(qū)逐,回進(jìn)自己的房?！?《秋夜》)限于篇幅,我們不再舉例,也不再分析了。

第二,語(yǔ)言的陽(yáng)剛美、陰柔美。不同的作家有不同的語(yǔ)言風(fēng)格,同一作家這一文章與那一文章的語(yǔ)言風(fēng)格也許會(huì)有不同,甚至同一作家,同一文章的前后語(yǔ)言風(fēng)格差別也較明顯。魯迅《野草》里的《雪》語(yǔ)言風(fēng)格差異就很明顯,他在寫(xiě)“江南的雪”時(shí),體現(xiàn)出的是陰柔之美;在寫(xiě)“朔方的雪話”時(shí),體現(xiàn)出的是陽(yáng)剛之美。二者形成鮮明的對(duì)比,凸現(xiàn)出《野草》語(yǔ)言風(fēng)格的瑰麗多采。

我們從詞語(yǔ)、句子和語(yǔ)言風(fēng)格三個(gè)方面,分析了佛文化對(duì)魯迅《野草》的影響。我們絕不是說(shuō),魯迅在刻意地學(xué)習(xí)、模仿佛文化的語(yǔ)言特點(diǎn),而只是說(shuō)魯迅熟悉佛家經(jīng)典,熟悉佛文化遣詞造句的方式,熟悉佛文化的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)言風(fēng)格,長(zhǎng)期受到佛文化的浸染,在寫(xiě)作《野草》時(shí),會(huì)常常在不經(jīng)意間自然而然地流露出來(lái)。陳建功在采訪當(dāng)代著名作家汪曾祺時(shí),也提到過(guò)類似的問(wèn)題,陳建功說(shuō):“向汪老請(qǐng)教的問(wèn)題‘,也有文學(xué)的,比如我問(wèn)過(guò)他:‘您作品的語(yǔ)言節(jié)奏怎么拿捏得那么好?’他笑道:‘別無(wú)他法,多讀而已。我曾把晚明小品熟讀于心,讀到最后,內(nèi)容可能忘記了,節(jié)奏倒留在潛意識(shí)里了。寫(xiě)文章寫(xiě)到某處,多一字必刪,少一字必補(bǔ),不然永遠(yuǎn)覺(jué)得系錯(cuò)了扣子,一天過(guò)不舒坦……’短短數(shù)語(yǔ),即令我醍醐灌頂,豁然開(kāi)朗?！蓖粼鞯膶?xiě)作體會(huì)何嘗不是魯迅寫(xiě)作《野草》的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?汪曾祺寫(xiě)作時(shí)受晚明小品的影響,與魯迅寫(xiě)作《野草》受佛文化語(yǔ)言的影響是一樣的。汪曾祺先生的“短短數(shù)語(yǔ)”也會(huì)使我們“醍醐灌頂,豁然開(kāi)朗?！?/p>

[1]佛學(xué)十三經(jīng) [M].哈爾濱:北方文藝出版社,1997: 93-110.

[2]惠 空,嵐 星.佛法修正經(jīng)書(shū)經(jīng)典:上冊(cè)[M].喀什:喀什維吾爾文出版社,2002:181.

[3]金克木.談?wù)劃h譯佛教文獻(xiàn)[M]//吳平.名家說(shuō)佛.北京:北京圖書(shū)館出版社,2003:184.

[4]吳啟主.現(xiàn)代漢語(yǔ)教程 [M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2004:125-126.

[5]郜元寶.魯迅六講 [M].北京:北京大學(xué)出版社, 2007:201.

[6]周一良.論佛典翻譯文學(xué)[M]//吳平.名家說(shuō)佛.北京:北京圖書(shū)館出版社,2003:193.

[7]汪衛(wèi)東.《野草》與佛教 [J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊, 2008(1).

[8]孫玉石.現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的——魯迅《野草》重釋 [M].上海:上海書(shū)店出版社,2001:17.

[9]李長(zhǎng)之.魯迅批判[M].北京:北京出版社,2003:108.

責(zé)任編輯:黃聲波

The Language of Buddhist Sutra Turns into Flowers of the Poem s——On the Buddhist Culture and the Tenth Study ofW eeds

DU Fangzhi

(Hunan University of Science and Engineering,Yongzhou,Hunan 425100)

The language ofBuddhist culture has a great influence onLu Xun’sW eeds.As to words and expressions, a lot ofBuddhist words and expressions are used;as to sentences,new and repeated sentences full of aphorisms like chants and hymns arewidely applied;as to the linguistic style,illogicality and absurdity can be frequently seen inW eeds.

W eeds;the Buddhistwords and expressions;aphoris ms like Chants and hymns;absurdity;illogicality

I210.97

A

1674-117X(2010)05-0061-04

2010-03-05

杜方智 (1938-),男,湖南永州人,湖南科技學(xué)院教授,主要從事魯迅、柳宗元及佛文化研究。