楊道麟

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079)

試論經(jīng)典詩歌的美學(xué)特征

楊道麟

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079)

經(jīng)典詩歌是中西經(jīng)典文學(xué)中最寶貴的文化遺產(chǎn)，其中的敘事詩、抒情詩璀璨奪目，格律詩、自由詩絢麗多姿。本文從強烈的抒情美、豐富的想象美、特殊的詩法美、凝練的語句美等方面，分析了經(jīng)典詩歌的美學(xué)特征，指出了經(jīng)典詩歌與經(jīng)典散文、小說、戲劇等藝術(shù)形式在美學(xué)意義上的區(qū)別，得出了經(jīng)典詩歌更具打動欣賞者的美學(xué)力量。

經(jīng)典詩歌；美學(xué)特征；抒情美；詩法美；語句美

經(jīng)典詩歌具有豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是“一切藝術(shù)中最崇高、最完美的藝術(shù)樣式”[1]11，“是客觀外物所觸發(fā)的主體情感的表現(xiàn)，是情緒化、理想化、心靈化的現(xiàn)實美的藝術(shù)外射”[2]350。本文從強烈的抒情美、豐富的想象美、特殊的詩法美和凝練的語句美等方面，來探討經(jīng)典詩歌的美學(xué)特征。

一、強烈的抒情美

經(jīng)典詩歌的本質(zhì)專在抒情，并尤其善于選取現(xiàn)實中最富有特征的片斷或瞬間來表現(xiàn)其強烈的真善美情感。

(1)抒情的強烈性是其共同特色。就中國經(jīng)典詩歌而言，抒情的強烈性是其典型特征，如我國很早就有“詩言志”[3]1的說法。志，即情感，陸機說：“詩緣情而綺靡。”[4]171白居易說：“詩者：根情，苗言，華聲，實義?！盵5]96聞一多說：“詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣的凝結(jié)?！盵6]309臧克家更強調(diào)：“詩歌在文藝領(lǐng)域上獨樹一幟，旗幟上高標著兩個大字：抒情。”[7]12就西方經(jīng)典詩歌而論，抒情的強烈性也是其特色。如19世紀的英國詩論家赫茲利特說:“恐怖是詩，希望是詩，愛是詩，恨是詩；輕視，忌妒，懊悔，愛慕，奇跡，憐憫，絕望或瘋狂全是詩?！盵8]58這都表明人們對經(jīng)典詩歌抒情強烈性的一致認同。當(dāng)然，這并不是說在經(jīng)典詩歌里沒有形象描寫和生活過程的展現(xiàn)，其對人情世態(tài)、山水風(fēng)光等都不乏出色的描繪。但是，這些描繪都是以詩人內(nèi)心情感的流動和變化為線索而展開的，其旨歸在于抒發(fā)其強烈的真善美的情感。而且這些描繪經(jīng)過抒情主體情感的滲透和改造以后，作為物象的客體往往失去或改變了原有的客觀性質(zhì)而成為詩人情感寄托的對象，這就是中國古代詩論中經(jīng)常提到的借景言情、融情于景、托物詠志。經(jīng)典詩歌中，無論是雷抒雁的《小草在歌唱》、惠特曼的《我自己的歌》(之一)等頌歌，還是李瑛的《一月的哀思》、奧登的《悼念葉芝》等哀歌，甚或是舒婷的《思念》、裴多菲的《我愿意是樹……》等情歌，或慷慨高歌，或大喜欲狂，或悲痛欲絕，或悱惻不已，都顯得濃郁而悠長。這種強烈的真善美的情感是詩人心靈的火花迸射，是詩人對現(xiàn)實的獨特發(fā)現(xiàn)與獨特感受。學(xué)界周知，經(jīng)典詩歌就是憑借飽和著詩人的強烈的真善美的情感，去叩動欣賞者的心弦，從而喚起他們情感的共鳴。所以，郭沫若把經(jīng)典詩歌說成是“生命源泉中流出來的Strain(歌節(jié))，心琴上彈出來的Melody(曲調(diào))”。他還打過一個生動的比方：詩人的心境好比是“一灣清澄的海水”，經(jīng)典詩歌就好像是“被靈感吹起的情調(diào)”(情感)的波浪[9]209。因而我們說，經(jīng)典詩歌只有具有了濃郁而悠長的情感，才更具打動欣賞者的美學(xué)力量。

(2)抒情的強烈性是其應(yīng)有品質(zhì)。我們對經(jīng)典詩歌的強烈抒情性不應(yīng)作狹義的理解，“詩言志”對中國的經(jīng)典詩歌有著深遠的影響，雖然有后來陸機的“緣情”說，但“情”和“志”在經(jīng)典詩歌里始終都有著密切的聯(lián)系。白居易將“情”視為經(jīng)典詩歌之“根”，這就與“詩言志”的古訓(xùn)相諧相合。經(jīng)典詩歌所表現(xiàn)出的強烈的真善美的情感，是因為凝聚詩人獨特的審美意識和人生體驗才獲得了藝術(shù)感染力的。所以，對于經(jīng)典詩歌來說，抒情的強烈性并不意味著情感的毫無節(jié)制的宣泄。相反，有成就的詩人都會通過不斷地提煉、升華自己的情感而獲得真善美的意義。華茲華斯說：“詩是強烈情感的自然流露，它起源于在平靜回憶起來的情感?！钡?，他又強調(diào)“這些熱情、思想和感覺都是一般人的熱情、思想和感覺”，“它們與我們倫理上的情操、生理上的感覺以及激起這些東西的事物相聯(lián)系”，詩人應(yīng)以“熱情去思考和感受”[10]267-268。華茲華斯的觀點體現(xiàn)了經(jīng)典詩歌所表達的強烈的真善美的情感與人類心理和人生意義相關(guān)聯(lián)。因此，在強調(diào)經(jīng)典詩歌情感真善美的前提之下，我們不能忘記其情感強度。經(jīng)典詩歌的情感強度，就是指其情感運動的幅度以及震撼力。大家所知曉的中國新詩的奠基人郭沫若就是一位激情型詩人，在談到《鳳凰涅槃》的創(chuàng)作情況時，他說：“那首長詩是在一天之中分兩個時期寫出來的。上半天在學(xué)校的課堂里聽講的時候，突然有詩意襲來，便在抄本上東鱗西爪地寫出了那首詩的前半。在晚上行將就寢的時候，詩的后半的意趣又襲來了，伏在枕上用著鉛筆只是火速地寫，全身都有點作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)，就那樣把那首奇怪的詩也寫了出來?！盵11]143對于郭沫若的燃燒在《鳳凰涅槃》中的烈火般的狂飆突進的激情，我們至今仍能感受到它的灼灼熱力。西方經(jīng)典詩歌的抒情強烈性則表現(xiàn)得更為直白、大膽、開放，因而頗具沖擊力和震蕩性。如俄國詩人萊蒙托夫的《我愛那層巒疊嶂的青山》等詩作，能讓欣賞者洗滌精神的塵埃，點燃神氣的魅惑！因此我們可以說，經(jīng)典詩歌只有具備了強烈的真善美情感，才能進一步引發(fā)欣賞者的審美享受。

二、豐富的想象美

經(jīng)典詩歌的本質(zhì)在于想象，因此廣闊、深遠、自由、新奇等豐富的想象則是其典型特征。

(1)想象的豐富性在于思維的飛躍。經(jīng)典詩歌的創(chuàng)作表明，當(dāng)詩人有感于生活而情感異常飽滿、激烈時，必然會激活大腦而使其劇烈地運動起來，并通過豐富的想象創(chuàng)造出新的意象、意境，就像陸機所說的“情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進”[4]66那樣。經(jīng)典詩歌的想象豐富性既是詩人進行創(chuàng)作時的必要因素，也是讀者欣賞詩作時所必須具備的一種能力。如果沒有強烈的真善美的情感固然沒有好詩，但如果沒有廣闊、深遠、自由、新奇等豐富的想象就更難產(chǎn)生好詩。英國詩人雪萊曾認為：“一般說來，詩可以解作‘想象的表現(xiàn)’?！盵12]119我國詩人艾青也說：“沒有想象就沒有詩歌，詩人的最重要的才能就是運用想象，詩人把互不相關(guān)的事物，通過想象，像一條線串聯(lián)起來，形成一個統(tǒng)一體?！盵13]51以上觀點的確都是精到的見解。杜甫的《絕句四首》之一：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天；窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！痹娭械狞S鸝翠柳、白鷺青天、岷山積雪、蜀江吳船等，的確是“風(fēng)馬牛不相及”的東西，但它們是怎樣結(jié)合在一起的呢？正是想象——由生活的熱情所激發(fā)起來的豐富的想象。杜甫創(chuàng)作這首詩時在成都，正是生活上比較安定的時期，因而詩中充滿了生活的情趣。詩作一開頭，眼前綠柳鶯啼的初夏景色，就使詩人欣然怡悅；抬頭遠眺，只見白鷺成行，直上云霄，更引起詩人的欣羨。須知，杜甫早年就有“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”[14]9的志向。門前顧盼，停泊著往來東吳西蜀的萬里征帆，不免油然而生“去蜀游吳”之意。這里，正是詩人觸景而生的渴望理想生活的熱情所激發(fā)起來的豐富的想象，才把這些互不相干的景物組合成了一幅優(yōu)美壯麗的畫面，從而將欣賞者的美感提升到一個新的高度。西方經(jīng)典詩歌習(xí)慣于表達人類對死亡的思考，并由此歌頌、追尋某種不為死亡所帶走的永恒存在。英國詩人莎士比亞的《麥克白》就是通過豐富的想象，以神的涌現(xiàn)開始和以神的隱退結(jié)束的。詩人似乎是用英雄毀滅的故事傳達了關(guān)于對人世和神世的洞察。詩中這樣寫道：“入土的道路，熄了吧，熄了吧，短蠟燭！人生只是個走影，可憐的演員，在臺上搖擺了，暴跳了一陣子以后，就沒有下落了；這是篇荒唐故事，是白癡講的，充滿了喧囂的吵鬧，沒有一點兒意義。”能讓欣賞者從詩作中發(fā)現(xiàn)某種普遍性和永恒性，進一步體味并思考不絕于眼的死亡和存在的主旨。

(2)想象的豐富性是其情感的外化。經(jīng)典詩歌的豐富想象和情感之間存在著彼此相依的互動關(guān)系：情感的運動為想象的活躍提供了內(nèi)在動力，而只有豐富的想象才能為情感的表現(xiàn)找到使之外化的形象。詩人何其芳說：“詩……飽和著豐富的想象和感情……?！盵15]27英國詩論家赫茲利特曾指出：“詩歌是幻想和熱情的白熱化?！盵8]59雖然說，一切經(jīng)典作品都少不了豐富的想象，但對于經(jīng)典敘事文學(xué)而言，想象的騰飛還需要顧及事件發(fā)展的邏輯和物象的自然形態(tài)保留，唯有經(jīng)典詩歌才要求想象的“白熱化”，這就為詩人的想象提供了巨大的空間。如大家熟悉的郭沫若的《天上的街市》就是這樣。詩人在詩作中發(fā)揮了豐富的想象，其想象是分三個層次展開的：詩歌的第一節(jié)為第一個層次，在這一節(jié)中，單行寫視覺，雙行寫想象，看到地上的“街燈”，便想到天上的“明星”；看到天上的“明星”，又想到天上的“街燈”，視覺由近及遠地伸展；地上燈，天上星，由實到虛，虛虛實實，構(gòu)成了一幅神奇的圖畫。第二層是詩歌的第二節(jié)，重點寫“天上的街市”的珍奇“物品”。在這一節(jié)中，詩人的想象也是豐富的，從明星想到街燈，又從街燈想到“那虛無飄渺的空中”“定然有美麗的街市”，并且因為這街市在“虛無飄渺的空中”，因而想到它定然存列著“世上沒有的珍奇”。這里顯示出的詩人的想象是多么的離奇??！然后過渡到第三層，詩人由物想到人，以牛郎、織女為中心，把天河想象成“淺淺的”、“不甚寬廣的”的河流，想象牛郎、織女沖破封建勢力的代表王母娘娘的禁令，“騎著牛兒來往”，甚至可以在“天街閑游”。這種想象是大膽的、奇特的，同時也是深遠的、合理的，既是詩人對舊中國腐朽黑暗現(xiàn)實的間接詛咒和反抗，又是詩人追求遠大理想、向往幸福生活情感的自然外化，使欣賞者看到了一個內(nèi)心有著深沉的并蘊藏著對未來充滿信心的詩人的形象。西方經(jīng)典詩歌中想象的豐富性也是其情感的外化，而且常常是激烈運動的、不安的、追問的、探求的；所以，西方詩人的表現(xiàn)手法總體上說比較多樣，或夸張，或擬人，或譬喻，或直白，等等。他們的情感也是出于自身運動的需要而主動地去尋取載體的，如俄國詩人萊蒙托夫的《帆》，通過想象讓自身的情感外化為一只帆船，于是情感的運動就有了載體，情感在運動，帆在追尋，追尋一種最高的存在；隨著帆對已有存在的不斷否定，最后在不斷否定中肯定了一種“仿佛只有在風(fēng)暴中才能得到安寧”的形象。

三、特殊的詩法美

經(jīng)典詩歌的詩法是指詩歌藝術(shù)中的理論、原則和技巧，法即指詩歌的法度、規(guī)矩，這里特指詩歌形式方面的固定不變的表現(xiàn)方法。

(1)隱喻及象征的特殊性。詩法的隱喻及象征作為中西經(jīng)典詩歌的不同表現(xiàn)手法，源于中西不同的文化精神，體現(xiàn)了中西經(jīng)典詩歌不同的詩性思維，從而形成了中西經(jīng)典詩歌不同的審美標準。其特殊性具體表現(xiàn)為：

第一，經(jīng)典詩歌詩法的隱喻就是把所表達的意義與可供觀照的意象相契合而只呈現(xiàn)意象的一種藝術(shù)方式。如顧城的《弧線》就成功地運用了隱喻這一特殊的詩法。作品這樣寫道：“鳥兒在疾風(fēng)中∕迅速轉(zhuǎn)向∕少年去撿拾∕一枚分幣∕葡萄藤因幻想∕而延伸的觸絲∕海浪因退縮∕而聳起脊背∕”這首詩的四種近乎幾何弧線的生活現(xiàn)象暗示什么呢？請聽詩人自己的詮釋：“《弧線》外表看是動物、植物、人類社會、物質(zhì)世界的四個剪接畫面，用一個共同的‘弧線’相連，似在說：一切運動、一切進取和退避，都是采用‘弧線’的形式。在潛在內(nèi)容上，《弧線》卻有一種疊加在一起的贊美和嘲諷：對其中展現(xiàn)的自然美是贊嘆的，對其中隱含的社會現(xiàn)象是嘲諷的?！盵16]248這種詩法能使詩人從似乎迥然不同的事物中挖掘出相似的東西來。詩人在運用這一詩法時，不是想用喻體去說明喻旨，而是思考當(dāng)兩者被放在一起并相互對照時所產(chǎn)生的另外一種特殊意義。因此，隱喻不再是一種說明或解釋，而是一種衍生第三義的言說方式。意大利詩人蒙塔萊認為，詩人的使命不是反映普遍的真實，描述社會現(xiàn)實生活，而是表現(xiàn)人的生存本身，尋求個性的真實，反映自我情感和內(nèi)心世界。他的處女作《烏賊骨》就是通過對故鄉(xiāng)利古里亞海濱景物的描繪，來表現(xiàn)現(xiàn)實世界和自然的美，從而著意抒寫了“生活的邪惡”和人生“不可捉摸的痛苦”。

第二，經(jīng)典詩歌詩法的象征是通過特定的易引起聯(lián)想的具體形象暗示某種抽象意義的一種藝術(shù)樣式。如梁小斌的《中國，我的鑰匙丟了》就出色地運用了象征這一特殊的詩法。詩歌既用鑰匙丟失象征“文化大革命”使得一個民族歷史的失落和文明、文化、精神家園的失落，又用尋找鑰匙象征期盼一個民族歷史的復(fù)歸和文明、文化、精神家園的復(fù)歸，這實際上是一種由字面意義和詞語意義構(gòu)成的雙重對立的指陳。又如俄羅斯詩人普希金的《致大?！罚源蠛Ｗ鳛樽杂删竦南笳?，表現(xiàn)了詩人對自由的渴望和內(nèi)心的苦悶。詩作借贊美自由奔放的大海，抒發(fā)了在殘酷的專制統(tǒng)治下，對自由精神的強烈追求，詩人決心將大海的精神作為激勵自己的動力，為自由奮斗不息。

(2)蒙太奇及意象疊加的特殊性。詩法的蒙太奇及意象疊加作為中西經(jīng)典詩歌不同的表現(xiàn)方法，其特殊性具體表現(xiàn)為：

第一，經(jīng)典詩歌詩法的蒙太奇就是將兩個或兩個以上的視覺物交迭、撞擊和轉(zhuǎn)換而將思維跳躍的能動性表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)方式。如舒婷的《致橡樹》中就有這樣的詩句：“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓，仿佛永遠分離，卻又終身相依。”其中，“寒潮、風(fēng)雷、霹靂”是詩人把一些個別的景物，按照自己的藝術(shù)構(gòu)思，用一定的順序把它們排列起來，從而創(chuàng)造出的一種險惡的環(huán)境。詩人把自己和心中的“他”置身于這種逆境之中，力求同舟共濟、患難與共。而“霧靄、流嵐、虹霓”這種美好的境界也是詩人和“他”在經(jīng)歷坎坷、艱辛后共享的。由于兩種不同的環(huán)境是用特殊的集錦式蒙太奇的詩法創(chuàng)造的，從而增加了詩作的厚度和蘊涵量，也能讓欣賞者激發(fā)其想象力來填補大幅度跳躍而留下的空白。又如美國詩人海明威的《山頂上的大舞廳》，每行都用了句號，但它們基本上都是名詞短語。在那個年代運用這種蒙太奇手法，在創(chuàng)作上是十分新奇的事。詩中所描述的情節(jié)，由于這種特殊的詩法的運用，像電影一樣一幕一幕閃現(xiàn)于欣賞者眼前，讓欣賞者產(chǎn)生無窮的遐想和久久的回味。

第二，經(jīng)典詩歌詩法的意象疊加就是把一個意象架置在另一個意象上，以造成復(fù)合意象表現(xiàn)的一種藝術(shù)方式。如溫庭筠的《菩薩蠻》就運用了這一特殊的意象疊加詩法：“翠翹金縷雙鸂鶒，水紋細起春池碧。池上海棠梨，雨晴紅滿枝。繡衫遮笑靨，煙草粘飛蝶。青瑣對芳菲，玉關(guān)音信稀?！边@首詞描繪了一個春色滿園、生意盎然而又充滿著無限幽情的環(huán)境。誠如俞平伯所說：“飛卿之詞，每截取可以調(diào)和的諸印象而雜置一處，聽其自然融合?！盵17]504又如美國詩人弗拉契的《遠方神廟晚鐘》即是運用了這一特殊的意象疊加詩法：“霧里的鐘聲/爬出來，輕聲地應(yīng)和著/褪成金黃的/顫抖的暮色/那淡而寬的閃光。”詩人在詩作中把“鐘聲”和“暮色”這兩個意象架置在一起，使它們產(chǎn)生一種新的效果，從而表達了身處遠方的自己所觀察到的神廟晚間的景象。

四、凝練的語句美

馬雅可夫斯基曾說，詩人要想創(chuàng)作出“在幾千年間都能使億萬人的心靈激蕩”的詩歌，就必須能從“幾千噸語言的礦藏”[18]199里提煉出凝練的語句。因此，凝練的語句美是構(gòu)成經(jīng)典詩歌的經(jīng)典要素。

(1)語句的精煉美。經(jīng)典詩歌語句的本性在于力避陳言、標新立異、化腐朽為神奇，不斷創(chuàng)新。其精練美既表現(xiàn)為對規(guī)范句法的“破壞”，又表現(xiàn)為對日常語句的“變異”。主要表現(xiàn)如下：

第一，對規(guī)范句法的“破壞”。如杜甫的《秋興八首》之八寫道：“昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂。香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。佳人拾翠春相問，仙侶同舟晚更移。彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂?！逼渲械摹跋愕咀挠帑W鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，若按一般的文法來講分明不通；若說是倒裝句，理解成“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，又顯得過于平鋪直敘，毫無詩意。誠如葉嘉瑩所言，這兩句其實寫的并不是“鸚鵡啄稻”、“鳳凰棲枝”之事，“乃在寫回憶中的渼陂風(fēng)物之美，‘香稻’、‘碧梧’都只是回憶中一份烘托的影像，而更以‘啄余鸚鵡粒’和‘棲老鳳凰枝’，來當(dāng)作形容短句，以狀香稻之豐，有鸚鵡啄余之粒；碧梧之美，有鳳凰棲老之枝，以渲染出香稻、碧梧一份豐美安適的意象”[19]56-57。又如英國詩人艾略特的《窗前晨景》，就是用歪曲客觀事物的方法來曲折地表達自己的情感的，不像現(xiàn)實主義那樣堅持實錄的原則。美國批評家龐德認為，“藝術(shù)的定義就是脫離常規(guī)”。

第二，對日常語句的“變異”。如李賀的《南山田中行》這樣寫道：“秋野明、秋風(fēng)白，塘水漻漻蟲嘖嘖。云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色?；钠杈旁碌静嫜?，蟄螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花?！逼渲械摹肮頍羧缙狳c松花”一句，竟用黑色描繪燈光。錢鐘書認為，這一句“非言漆燭之燦明，乃言鬼火之昏昧，微弱如熒，沉黯如墨；……非謂燒漆取明，乃謂衹如漆之黑而發(fā)光。想象新詭，物色陰凄，因舊詞別孳新意，遂造境而非徒用典，其事與‘燦如日月’大異”[20]782-783。錢鐘書針對規(guī)范句法的“破壞”和日常語句的“變異”曾說：“蓋韻文之制，居囿于字數(shù)，拘牽于聲律，……故歇后、倒裝，科以‘文字之本’，不通欠順，而在詩詞中熟見習(xí)聞，安焉若素?！盵21]149又如加拿大詩人洛夫的《譬如朝露》：“時間,一條青蛇似的/穿過我那玻璃鑲成的肉身/背后 /響起一陣碎裂之聲/譬如朝露/一滴，安靜地/懸在枯葉上/不聞哭聲的/淚∕”詩人具有常人沒有的敏捷觀察力和非凡感悟力，表達新穎而不失荒誕，無理而妙，意味醇美，能調(diào)動欣賞者的藝術(shù)感受力和想象力。英國詩人雪萊認為：“詩使它所觸及的一切都變形。”[12]155由此可見，經(jīng)典詩歌對語句精練美的執(zhí)著追求，使詩作的語句與規(guī)范句法和日常用語有了明顯的區(qū)別，所形成的“破壞”和“變異”現(xiàn)象，能幫助欣賞者更深刻地理解經(jīng)典詩歌的獨特性。

(2)語句的音樂美。經(jīng)典詩歌語句的特質(zhì)在于抑揚頓挫的鮮明節(jié)奏和回環(huán)往復(fù)的和諧韻律，其音樂美既來自于多樣的節(jié)奏，又來自于獨特的韻律。主要表現(xiàn)如下：

第一，經(jīng)典詩歌語句的音樂美來自于多樣的節(jié)奏。一般來說，中國經(jīng)典詩歌中喜悅的心情表現(xiàn)為輕快的節(jié)奏，平靜的心緒表現(xiàn)為和緩的節(jié)奏，昂揚的情緒表現(xiàn)為急促有力的節(jié)奏，悲哀的情調(diào)表現(xiàn)為低沉緩慢的節(jié)奏。但對于欣賞者來說，這種節(jié)奏必須善于領(lǐng)會詩中的情感才能琢磨出來。如杜甫的《后出塞五首》，抒寫了從軍東北的戰(zhàn)士生活，雖然都是五言句式，但情感卻各有不同，因而節(jié)奏也就不一樣了：第一首是豪邁的心情，節(jié)奏短促而有力；最后兩首是悲憤的心情，節(jié)奏緩和低沉。又如郭小川后期的詩歌，句式都比較長，節(jié)奏一般比較緩慢。然而，《甘蔗林——青紗帳》的深情，卻不如《團泊洼的秋天》的深沉，因而在節(jié)奏上雖然都是緩慢的，但前者平和而后者沉重。西方經(jīng)典詩歌中，為了將詩人的內(nèi)在情緒展現(xiàn)出來，常用分行排列的形式，以加強節(jié)奏感，增強音樂美。例如俄國詩人馬雅可夫斯基的詩歌的詩行參差起伏，呈階梯形，標志著詩人對十月革命巨變的強烈感受，從而使詩作產(chǎn)生了新的結(jié)構(gòu)意義。

第二，經(jīng)典詩歌語句的音樂美來自于獨特的韻律。中國古代的格律詩是特別注重韻律的，如杜甫的《江畔獨步尋花七絕句》中有這樣一首：“黃四娘家花滿溪，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼?！边@里，一、二、四句末的“溪”、“低”、“啼”押韻，每句之間相應(yīng)的字的平仄也基本協(xié)調(diào)，形成這樣的韻律：“平仄平平平仄平，平仄仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。”這種韻律基本上符合七言絕句仄起式的規(guī)律，讀起來自然動聽。原本很簡單的常見的景物，經(jīng)過這種富于音樂美的語句形式集中地加以描繪，便帶著特別親切的感受，并深入到我們的內(nèi)心，激起一種清新的美感。我國詩歌韻律的主要形式是句末或者雙行末尾的押韻，但現(xiàn)代自由詩卻常以有規(guī)則的重音詞組來體現(xiàn)韻律，表示情感的起伏。如賀敬之的《雷鋒之歌》中這樣寫道：“八萬里∕風(fēng)云變幻的天空啊——∕今日是∕幾處陰？幾處晴？∕億萬人∕腳步紛紛的道路上∕此刻啊∕誰向西？誰向東？∕”還有一種外來的“樓梯式”，也是以詞組的重音來體現(xiàn)韻律的。如賀敬之的《放聲歌唱》就是這樣。這類詩歌的韻律形式，比較適宜于表現(xiàn)洶涌澎湃的激情，像磅礴的交響樂，它是以氣勢而激動人心的。西方經(jīng)典詩歌中的“十四行詩”，第一行與第四行押同樣的韻，第三行和第二行押另一個同樣的韻，叫作“抱韻”。為了避免審美的單調(diào)疲勞，也可轉(zhuǎn)韻，如每兩句或四句押一樣的韻，像英國詩人伊麗莎白·巴雷特·白朗寧的詩作《不是死，是愛》即是。由此可見，經(jīng)典詩歌對語句音樂美的執(zhí)著追求，使詩作的語句與普通用語有了顯著的不同，也使欣賞者能更深入地了解經(jīng)典詩歌的風(fēng)貌。

[1] 亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[2] 曹明海.文學(xué)解讀學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

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[責(zé)任編輯 楊玉東]

OntheAestheticCharacteristicsofClassicalPoetry

YANGDao-lin

(SchoolofChineseLanguageandliteratureaofHuazhongNormalUniversity,Wuhan430079，China)

The classical poetry is the most precious cultural heritage in chinese and west classical literature which includes the resplendent narrative poem, lyric poetry, the colorful standard Lü-poem and the free verse. From the aesthetic view of the strong emotion expressions, plentiful imagination, specific poetry rhetoric and the condensed words, the author analyzed the aesthetic features of the classical poetry and pointed out the differences between the classical poetry and the classical prose, novels, plays in the sense of the aesthetic, finally concluded that the classical poetry has more aesthetic value for appreciations.

classical poetry; aesthetic characteristic; emotion; poetry rhetoric; syntax beauty

2010-03-09

楊道麟(1959-)，男，湖北潛江人，教授，主要從事語文教育哲學(xué)的研究。

E-mail：yangdaolin@sina.com

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1673-9779(2010)04-0430-06