閻 兵,李 莉

(黑龍江廣播電視大學(xué),黑龍江哈爾濱 150080)

探析我國古代德育思想對(duì)當(dāng)今的積極作用*

閻 兵,李 莉

(黑龍江廣播電視大學(xué),黑龍江哈爾濱 150080)

客觀地認(rèn)識(shí)和了解我國古代德育的形成和發(fā)展及基本理論特征,是挖掘古代德育思想現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)性工作之一。這種研究不僅對(duì)德育變革具有理論意義,而且對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也有重要的實(shí)踐價(jià)值。

古代德育;儒家德育;積極作用

一、引言

德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言教、身教等有效手段,在受教育者的自覺參與的互動(dòng)中,通過內(nèi)化和外化,發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程。德育作為社會(huì)文化的主導(dǎo)部分,它的作用在任何文明社會(huì)都受到特別的重視。當(dāng)前,我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型客觀上凸顯了德育變革的要求,德育必須與時(shí)俱進(jìn),德育需要現(xiàn)代化。社會(huì)的發(fā)展變化是德育發(fā)展的最終原因,同時(shí),德育的發(fā)展也遵循著歷史繼承性的規(guī)律。

德育的現(xiàn)代化并不是與德育傳統(tǒng)的決裂,相反,基于現(xiàn)實(shí)的德育發(fā)展總是與歷史上的德育發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。尤其是我國古代德育的發(fā)達(dá),對(duì)我國德育影響深遠(yuǎn)。未來是歷史的一種可能發(fā)展和延伸,教育和文化的歷史繼承性是文化發(fā)展的規(guī)律,德育也不例外?？偨Y(jié)歷史,解讀歷史,挖掘古代德育資源和文化遺產(chǎn),推陳出新,才能更好地理解現(xiàn)在和把握未來。

二、儒家德育奠定了我國古代德育的基本形態(tài)和走向

孔子是我國古代偉大的德育思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和儒家思想的奠基者,他被尊稱為“大成至圣先師”,是我國古代人的精神導(dǎo)師。在德育思想方面,孔子的思想以“仁”為核心,他的仁政思想奠定了儒家德育規(guī)范的基本體系,他對(duì)“士”的人格心理結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),深化了人類自我認(rèn)識(shí),并由此奠定了影響我國文化達(dá)2000年之久的人格形象——君子和圣人。孔子德育思想中,還包括他對(duì)德育過程的深刻洞見,它涉及到德育過程的諸方面。可以說孔子的德育思想,是我國德育思想的一個(gè)源頭,它確定了我國德育思想的基本形態(tài)和發(fā)展方向,對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。研究我國古代德育在一定意義上就是研究儒家創(chuàng)始人孔子的思想,以儒家德育文化為代表進(jìn)行解析,可見我國古代德育的基本面貌。

1.強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范和人性修養(yǎng)是儒家德育思想的基本維度

以“仁”為核心的仁政思想奠定了儒家德育規(guī)范的基本框架?！翱鬃拥摹省畠?nèi)涵極其深刻而豐富,簡(jiǎn)而言之,建立在個(gè)體行為自覺基礎(chǔ)上的‘仁’,包含著不同層次的內(nèi)容:作為政治原則,它是忠恕之道;作為道德原則,它承擔(dān)著孝悌本位;作為個(gè)體道德指南,它不僅要約束自己,更要成就別人,要‘愛人’,要對(duì)他人和社會(huì)履行義務(wù)與責(zé)任?！比寮业掠枷胧冀K在社會(huì)規(guī)范和人性修養(yǎng)的兩個(gè)基本維度上展開。

在孔子思想中,秉承周禮,防止“禮崩樂壞”,維護(hù)既有的社會(huì)秩序,是孔子創(chuàng)立以“仁”為核心思想的儒家德育規(guī)范的目的所在?！岸Y”是“仁”的具體化、政治化,“禮”的基本精神首先是秩序精神,是強(qiáng)調(diào)整體的社會(huì)秩序?qū)€(gè)體秩序的重要性。應(yīng)當(dāng)指出的是,在我國古代,作為社會(huì)秩序基礎(chǔ)的是“禮”,而我國古代的“禮”是集制度文化、行為文化和觀念文化于一體的,成為規(guī)定和約束各種行為規(guī)范的普遍準(zhǔn)則,其實(shí)施的目的是維護(hù)尊卑有序的血緣家族秩序和社會(huì)政治秩序。從社會(huì)維度、家庭角度,認(rèn)識(shí)、維護(hù)和遵守“禮”,就是“仁”?！岸Y”既是社會(huì)生活規(guī)范也是家庭生活規(guī)范,又是人們基本的思維方式,更是人們判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和基本觀念。

在孔子德育思想體系中,特別強(qiáng)調(diào):外在的律令只有通過內(nèi)在的認(rèn)同,才能說是道德自覺,而德育是基于道德自覺基礎(chǔ)上的。其次,在重新解釋“禮”的過程中,孔子把“禮”的自然情感基礎(chǔ)與“仁”之精神內(nèi)核作了溝通,正是這種共同點(diǎn)的發(fā)現(xiàn),使社會(huì)規(guī)范的外在性與道德主體的內(nèi)在性有了轉(zhuǎn)化的可能,而儒家“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)模式,也因此找到了實(shí)現(xiàn)的可能途徑?？鬃犹岢龅摹翱思簭?fù)禮”命題,指出了個(gè)體通過教化與修養(yǎng)而向社會(huì)歸化的具體途徑,奠定了儒家修養(yǎng)論的基本格局。如何維護(hù)社會(huì)秩序是我國古代德育的主要職責(zé)之一。

孔子十分重視對(duì)民眾的道德教育,他從“立國”、“國之本在家”的思想出發(fā),重視家庭倫理和社會(huì)道德——“孝悌忠信”的教育。認(rèn)為德育對(duì)于治理國家、安定社會(huì)秩序具有重要作用。把德育放在治國安民的首要地位,把個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水平看成治國安邦的基礎(chǔ)。

孔子德育理論奠定了對(duì)君子和圣人理想人格追求的我國古代德育傳統(tǒng),成就君子和圣人是我國古代德育矢志不移的目標(biāo)。在這個(gè)意義上,孔學(xué)是人學(xué),它圍繞的核心是如何做人。

自先秦以來,人和人格問題成為我國古代德育的主要內(nèi)容、核心問題,人格主要被理解為一種道德人格,并形成了我國古代德育的傳統(tǒng)。我國古代思想家以人性論作為德育建構(gòu)的理論支撐點(diǎn),把道德素質(zhì)教育看成德育的主要內(nèi)容,德育是培養(yǎng)人的教育。人和人格問題之所以成為德育的主要內(nèi)容、核心問題,其原因在于:首先,古代思想家認(rèn)為,對(duì)人的培養(yǎng)和教育是解決社會(huì)秩序的關(guān)鍵,德育對(duì)于社會(huì)治理是十分重要的。人格教育尤其重視道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)與操守,崇高的精神境界的凝練,提倡“立志”,強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感,弘揚(yáng)那種孜孜不倦、不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱,以天下為己任的精神氣概與寬廣胸懷,把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完善統(tǒng)一起來。其次,強(qiáng)調(diào)人格是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。道義是人特有的本質(zhì),“德性”的培育是形成“人道”的根本,是人的價(jià)值和尊嚴(yán)所在。最后,德性與人格又是統(tǒng)一的,德性決定人格,德育對(duì)于個(gè)人品格形成也是必不可少的,人格和德性也是人與人之間在層次上進(jìn)一步區(qū)別的關(guān)鍵和根據(jù)?？鬃诱f:“仁者,人也?！倍叭省弊直旧砭椭辽偈且粋€(gè)人與兩個(gè)人之間的事,所以,“仁者愛人”,愛人只是“仁”的外在表現(xiàn),內(nèi)在的是人對(duì)他人的體諒和友愛的情感及其精神。這種精神被孟子進(jìn)一步闡發(fā),就成為“人心”和“德”之具體內(nèi)容和含義:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?！?/p>

在孔子思想中,成就君子、圣人是德育的根本,是人格的最高境界。君子、圣人必須是既注重個(gè)人德性修養(yǎng),又符合統(tǒng)治階級(jí)要求的雙重維度標(biāo)準(zhǔn),其中,后者更為重要,而且是最終標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)君子、圣人理想人格的追求成為我國古代德育的傳統(tǒng),而且一脈相傳,墨家以“圣賢”為目標(biāo),道家以“真人”為最高精神境界。孟子的“人皆可以為堯舜”、朱熹的成就“圣賢”、“醇儒”和“圣賢豪杰”等思想都表達(dá)了相同的追求。

孔子認(rèn)為,構(gòu)成君子的根本要素是道德心境的恬靜與平和,這種內(nèi)在的性格與從容自由的境界決定著一個(gè)人外在的行為,也是君子與小人區(qū)別的根據(jù)。對(duì)此,梁漱溟有精辟的總結(jié),他指出,“儒家的價(jià)值觀同西洋的功利主義價(jià)值觀截然不同,它以‘意欲調(diào)和持中’為其根本精神,以直覺為主導(dǎo)的思維方式。它所說的‘意欲調(diào)和’,指的是心境的自我調(diào)適。在進(jìn)行這種調(diào)適的時(shí)候,一是不把自己同外物對(duì)立起來,放棄一切功利追求的念頭,達(dá)到人與外物之間的和諧;二是不把自己同他人對(duì)立起來,奉行與人為善的處世原則達(dá)到人與人之間的和諧;三是不讓欲望支配自己的心靈,保持平衡的心態(tài),使心靈得以凈化,達(dá)到心境的和諧?！?/p>

2.儒家德育的另一重要方面的內(nèi)容是對(duì)德育途徑的探索

在孔子的德育實(shí)施系統(tǒng)中,最值得重視的是他提出的具有針對(duì)性的德育培養(yǎng)過程,即,德育要按學(xué)生的不同年齡階段實(shí)施不同的教育。孔子把人的道德的培養(yǎng)看作一個(gè)過程,主張從發(fā)展過程中實(shí)施對(duì)人的道德教育。他說:“少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得。”根據(jù)人的不同年齡階段,分別提出戒色、戒斗、戒得的教育,這種教育頗具針對(duì)性,從現(xiàn)代心理學(xué)而言,也具有合理的因素。不僅如此,孔子認(rèn)為人的品德的形成并不是一蹴而就的,而是要經(jīng)歷人的一生。

三、我國古代德育思想對(duì)我國現(xiàn)代化的積極作用

我國古代德育文化中的一些精華思想是需要我們秉持的,我們已經(jīng)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)不能丟,應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。尤其是在現(xiàn)代化的過程中,它的價(jià)值更加突出。重溫歷史,我們會(huì)受到很多有益的啟示。當(dāng)然,我們重視古代德育思想的價(jià)值不是照搬原有的思想,而是要在創(chuàng)新基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng),當(dāng)代我國的德育現(xiàn)代化過程中除了增加現(xiàn)代性的因素外,不應(yīng)當(dāng)失去古代德育思想中精華和具有普世性的維度。尤其要指出的是,我國古代德育思想其中的一些精神對(duì)于當(dāng)前我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化有著特別的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

1.古代德育的和諧精神與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

我國古代德育的基本精神之一是和諧意識(shí)。它包含兩層意思,即天人關(guān)系或人與自然關(guān)系的和諧,其核心命題為“天人合一”。人際關(guān)系或人與人關(guān)系的和諧,其核心命題為“中庸”。“和諧”思想是我國傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。早在3000年前的西周末年,古代學(xué)者就闡發(fā)了“和實(shí)生物”的光輝見解。后來,孔子、儒家學(xué)派進(jìn)一步提出了“和為貴”的命題,并建立起一系列關(guān)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保護(hù)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡的學(xué)說。這些思想不僅為我國古代社會(huì)的昌盛作出過積極的貢獻(xiàn),即使到了今天,它對(duì)于人類的生存和發(fā)展也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義”。所謂“和諧”按照我國文化的解釋,“和”即和睦之意,含有和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等意蘊(yùn);“諧”即為相合之意,強(qiáng)調(diào)順暢、協(xié)調(diào),力避抵觸、沖突。因此,“和諧”也就是和睦協(xié)調(diào)之意,即矛盾的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、調(diào)和。和諧社會(huì),是指社會(huì)的各種要素和關(guān)系相互融洽的狀態(tài)。毫無疑問,“和諧社會(huì)”是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念,它涉及到人與人、人與社會(huì)、公民與政府、人與自然之間的多重關(guān)系,涵蓋了人的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活。社會(huì)主義和諧社會(huì)是指民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和社會(huì)屬性。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是針對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中各種矛盾的解決意向而言的。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾也突出出來。按照國際慣例,我國目前的發(fā)展階段正是一個(gè)矛盾積累和問題增多的“多事之秋”,確定和諧原則,放棄階級(jí)斗爭(zhēng)思維,通過發(fā)展最終解決前進(jìn)中的問題就顯得格外重要,它事關(guān)改革開放成果的鞏固、社會(huì)的長(zhǎng)治久安,社會(huì)主義現(xiàn)代化的前途和人民群眾的根本利益。

2.優(yōu)患意識(shí)與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是當(dāng)代我國社會(huì)最需要的個(gè)體政治素質(zhì)之一

我國是一個(gè)發(fā)展中國家,盡管改革開放的20多年中我們的社會(huì)發(fā)展取得了國人和世人矚目的成就。但是,在當(dāng)今國際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境中,我們面臨的挑戰(zhàn)仍然十分嚴(yán)峻。從國內(nèi)情況看,目前最大的問題是社會(huì)可能出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象,社會(huì)弱勢(shì)群體問題等等。這些挑戰(zhàn)和問題盡管是前進(jìn)中的問題,但它們都凸顯了我國社會(huì)發(fā)展任務(wù)的艱巨。因此,“當(dāng)今的時(shí)代仍然是一個(gè)憂患的時(shí)代,在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前,我們尤其需要有孔孟儒家那樣強(qiáng)烈而深沉的憂患意識(shí)和歷史使命感、責(zé)任感,去扛起時(shí)代的重任,去消除民族的和人類的危機(jī),由憂患而最終超越憂患,實(shí)現(xiàn)人類的崇高理想”。張立文先生指出,“儒學(xué)的憂患精神是對(duì)國家和民族關(guān)懷的博大情懷,是面臨危難、困境而不屈服、不畏難的積極參與、敢負(fù)責(zé)任的精神,是救民族于危亡、救人民于水火而敢于犧牲奉獻(xiàn)的精神,是居安思危、處興思亡的辯證理性精神。”在當(dāng)前人類面臨人與自然的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的文明危機(jī)、人與人的道德危機(jī)、人的心靈的精神危機(jī)、文明沖突的價(jià)值危機(jī)的危難之時(shí),中華民族應(yīng)高揚(yáng)憂患意識(shí),在回應(yīng)與化解人類五大危機(jī)中作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

3.我國古代德育的修養(yǎng)意識(shí)和人格意識(shí)有助于抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

古代思想家認(rèn)為,對(duì)人的培養(yǎng)和教育是解決社會(huì)秩序的關(guān)鍵,人格教育尤其重視道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)與操守,崇高的精神境界的凝練,把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完成統(tǒng)一起來?？鬃诱J(rèn)為,構(gòu)成君子的根本要素是道德心境的恬靜與平和,這種內(nèi)在的性格與從容自由的境界真正是現(xiàn)代人心靈需要的“綠洲”。

實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)發(fā)展的歷史必然,它為社會(huì)主義發(fā)展帶來了巨大的活力。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的負(fù)面影響,如,功利意識(shí)增強(qiáng),科學(xué)壓抑人文,人有被工具化和物化的危險(xiǎn)。同時(shí),由于社會(huì)生存壓力的增大,人心浮躁,人們?cè)絹碓疥P(guān)注外在的利益問題,很少呵護(hù)自己的心靈。甚至有些人為了利益放棄做人的標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)诘玫轿镔|(zhì)滿足的同時(shí),精神反而荒蕪,生活陷入空虛。歷史和現(xiàn)實(shí)說明,人類需要終極關(guān)懷,人類應(yīng)當(dāng)具有人格意識(shí),我國古代德育在這方面為我們提供了最有價(jià)值的資源。正如余英時(shí)曾經(jīng)指出的,我國沒有西方基督教式的牧師,儒家教人“深造自得”、“歸而求之有宗師”,道家要人“得意忘言”,禪師對(duì)求道者則不肯“說破”。重點(diǎn)顯然都放在每一個(gè)人的內(nèi)心自覺,所以個(gè)人的修養(yǎng)或修持成為關(guān)鍵所在。如果說我國文化具有“人文精神”,這便是一種具體表現(xiàn)、追求價(jià)值之源的努力,是向內(nèi)而不是向外、向上的,不是等待上帝來“啟示”。余英時(shí)又補(bǔ)充說,他無意夸張中西之異,也不是說我國精神全是內(nèi)化,西方全是外化。但以大體而言,中西價(jià)值系統(tǒng)確隱然有此一分別在。余英時(shí)所推崇的內(nèi)在的德性修養(yǎng),通過“為仁由己”、“盡其心者知其性,知其性則知天”這樣的路數(shù)來體悟超越的價(jià)值源頭。這種強(qiáng)調(diào)“深造自得”、訴諸人的內(nèi)在自覺的修養(yǎng)路線在今天仍然有現(xiàn)實(shí)意義。

儒學(xué)以德育代替宗教,它起了一個(gè)準(zhǔn)宗教的作用,人類的物質(zhì)生活無論是貧窮還是富足,心靈永遠(yuǎn)需要秩序和終極關(guān)懷。

儒家的道德修養(yǎng)方法也具有很強(qiáng)的現(xiàn)代啟示意義。儒家的道德修養(yǎng)方法包括篤志而固執(zhí)、反躬內(nèi)省、慎獨(dú)、從善改過、下學(xué)而上達(dá)、訥于言而敏于行、推己及人、存心養(yǎng)心,等等,這種方法具有一般方法論的意義,大部分可以繼承下來,轉(zhuǎn)換其時(shí)代內(nèi)容之后,使其發(fā)揮新的作用。儒家重德性德育的思想十分可貴,它要解決的是如何做人的根本大事,關(guān)系到社會(huì)和人性發(fā)展的精神方向,切不可以等閑視之。還有論者從人的安身立命之必要性的角度論述了儒家道德資源的現(xiàn)代意義,指出,儒家以其早熟的文化智慧,化原始宗教之玄秘為道德之儀軌,以理性的道德價(jià)值支配人心的情緒,這在世界文化史上都是一筆絕無僅有、不可多得的精神財(cái)產(chǎn)。儒家提倡的“居敬”、“體仁”、“存養(yǎng)”、“立誠”,在現(xiàn)代具有治療學(xué)的意義,這都是不言而喻的。當(dāng)“心靈之家”安立不住的時(shí)候,人存在的基礎(chǔ)必然發(fā)生動(dòng)搖。

總之,我國古代德育思想、儒學(xué)德育資源的發(fā)掘,有助于新的歷史條件下的道德建設(shè),有助于人的素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的提高,有助于人格的培養(yǎng)與完善。

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1008-469X(2010)04-0091-04

2010-04-20

閻兵(1966-),男,廣西玉林人,副研究員,管理學(xué)碩士,主要從事思想政治教育和遠(yuǎn)程教育研究。