張 麗

(天津市教育科學(xué)研究院,天津300191)

“為生活而準(zhǔn)備”的知識價值觀及啟示

張 麗

(天津市教育科學(xué)研究院,天津300191)

以斯賓塞為代表的一批科學(xué)教育思想家極力倡導(dǎo)適應(yīng)時代需求的更具“現(xiàn)實性”的科學(xué)教育取代“裝飾性”的傳統(tǒng)教育。通過詮釋與分析斯賓塞關(guān)于“為生活而準(zhǔn)備”的知識價值觀的產(chǎn)生、內(nèi)容及對當(dāng)代學(xué)校教育變革的啟示和影響,進一步揭示近現(xiàn)代英國科技教育發(fā)展、興盛的思想源泉與思想動力。

感覺經(jīng)驗;科學(xué)知識;近代科學(xué)教育

一、斯賓塞“為生活而準(zhǔn)備”知識價值觀的提出

眾所周知,近代自然科學(xué)首先是在英國興起的,哥白尼的日心說及天文學(xué)上的歷次新發(fā)現(xiàn)相繼被實證,強烈地沖擊著教會對思想的壟斷。培根倡導(dǎo)的“知識就是力量”和科學(xué)歸納的研究方法,更加推動了社會價值觀念與思維方式的轉(zhuǎn)變。他們要求擺脫對教會信條和經(jīng)典理論的迷信,崇尚獨立思考,科學(xué)探究及實證。從17世紀(jì)初到18世紀(jì)末,以邊沁為代表的資產(chǎn)階級功利主義哲學(xué)自產(chǎn)生起很快就在社會中得到廣泛支持,對仍然具有相當(dāng)影響的亞里士多德哲學(xué)及中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)勢力形成了強有力的挑戰(zhàn),促進了人們的思想解放。

19世紀(jì)中期,近現(xiàn)代自然科學(xué)的研究及所引發(fā)的新思想還局限在一定的社會階級或階層之間,科學(xué)知識遠未普及到廣大民眾中去。隨著科學(xué)日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)效率的保證和人們完滿生活的需要,工業(yè)時代要求所有公民都需要在一定程度上了解和掌握科學(xué)知識,科學(xué)理論與技能的訓(xùn)練向各級學(xué)校及教育領(lǐng)域滲透已經(jīng)成為必要。在這樣的歷史條件下,斯賓塞(1820—1903)提出了“為完滿生活準(zhǔn)備”的科學(xué)教育思想。在他看來,自然科學(xué)日新月異,而現(xiàn)時的學(xué)校教育竟然排斥或輕視科學(xué)理論的教育,這是與時代要求相背離的。因此,斯賓塞認為學(xué)校教育中充斥著空泛思辯的裝飾性的知識,這種狀況必須改變。由此,他呼吁科學(xué)知識最有價值,并且為科學(xué)理論在學(xué)校教育中的重要地位與意義作了理論上的論證。

二、內(nèi)容解析

英國社會崇尚“紳士教育”的傳統(tǒng)長時期地統(tǒng)治著學(xué)校教育,課程內(nèi)容上過于強調(diào)文法修辭與禮儀訓(xùn)練而排斥與社會生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的知識。至于判斷哪些知識是最值得學(xué)習(xí)這一問題,卻很少有人探究,人們只是習(xí)慣于將古典名著中權(quán)威理論當(dāng)成最有價值的知識。斯賓塞從感覺認識論的角度,駁斥了這一傳統(tǒng)的知識觀。

他認為,知識既不是來自于先哲的論著,也不是來自于宗教信條,而是來源于人們的感覺經(jīng)驗。感覺經(jīng)驗是通過觀察就可以獲得的最簡單最具體的認識,而科學(xué)知識則是基于具體的經(jīng)驗,經(jīng)過概括和推理獲取事物之間的一般性聯(lián)系。從這個意義上講,斯賓塞把科學(xué)稱為“通過理性而擴展了的直覺”。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展,新科學(xué)成果一再推翻經(jīng)典權(quán)威的論斷,先進的知識分子通過對希臘文與拉丁文的學(xué)習(xí)提出大膽質(zhì)疑,到底什么樣的知識是最有價值,最值得學(xué)習(xí)呢?斯賓塞認為要判斷知識的價值,首先要確定一個標(biāo)準(zhǔn),他認為凡是人類知識都或多或少地具有其自身價值。這就涉及到應(yīng)該運用什么價值標(biāo)準(zhǔn)對各類知識的比較價值作出評價的至關(guān)重要的問題。于是,斯賓塞就依據(jù)自己的理論研究提出了一個新的知識價值標(biāo)準(zhǔn):“為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé);而評判一門教學(xué)科目的惟一合理辦法就是看它對這個職責(zé)盡到什么程度?！?/p>

斯賓塞按照對人的存在與發(fā)展的重要程度將人類生活的主要活動劃分為五大類:一是直接保全自己的活動;二是為獲得生活必需品而間接保全自己的活動;三是目的在撫養(yǎng)教育子女的活動;四是與維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動;五是在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動。在這里,此五類活動按與人類生活的相關(guān)程度,其價值由大到小加以排列。他認為:“因為生活中相應(yīng)的那些范圍是有了一個才可能有另一個,而其中的次序正與此相符合。”[1](P9)

就上述標(biāo)準(zhǔn)而言,直接及間接保全自己的活動是后續(xù)幾種生活活動的必要前提和基礎(chǔ),因而也是最重要的人類活動。所以,為直接及間接保全自己的所必需的知識,即為實現(xiàn)人類最大幸福所必需的知識就是價值最大的知識。

就直接保全自己的知識而言,例如為了防止喪失健康,避免事故,就需要對生理規(guī)律和生活規(guī)律有一定程度的了解。這樣,生理學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)理論的指導(dǎo)是必須的。就間接保全自己的知識而言,主要是用以幫助人們獲得謀生的手段,如幾何學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等。斯賓塞認為這些科學(xué)理論知識都是社會生產(chǎn)和生活須臾不可離的。至于撫養(yǎng)子女、履行公民職責(zé)和閑暇活動來說,科學(xué)知識同樣都是必不可少的,只有科學(xué)知識才能夠成為保障人類完滿生活的基礎(chǔ)。

不難發(fā)現(xiàn),此五種人類活動的教育,斯賓塞認為科學(xué)始終是最重要的知識?；谶@種認識,斯賓塞得出結(jié)論:科學(xué)知識最有價值!

三、為完滿生活作準(zhǔn)備應(yīng)成為學(xué)校教育的新目標(biāo)

斯賓塞指出:“生產(chǎn)過程既然那么快的科學(xué)化,競爭會使它們不得不如此;合股經(jīng)營既然那么快地推廣,而事實一定如此;科學(xué)知識就應(yīng)該同樣快地成為每人所必需的?！盵3](P26)而當(dāng)時的學(xué)校教育所教的知識大都同社會活動無關(guān),并且忽略那些關(guān)系到國家和人類生存發(fā)展基礎(chǔ)的科學(xué)知識。因此斯賓塞呼吁科學(xué)知識應(yīng)該被引入學(xué)校教育中,并且應(yīng)該成為學(xué)校教育中最重要的一部分。這一觀點在當(dāng)時的英國社會各界引起廣泛的反響,而斯賓塞的知識價值論就為這一時期的學(xué)校教育變革確立了一個嶄新的目標(biāo)。

在英國,傳統(tǒng)教育繼承了“紳士教育”傳統(tǒng),學(xué)校教育的內(nèi)容是圍繞培養(yǎng)統(tǒng)治人才目標(biāo)而設(shè)置的,這樣的教育制度培養(yǎng)了過多的具有文官才能的人,面對工業(yè)時代對大量的工程技術(shù)人員、航海家、建筑師、機械師、企業(yè)管理者、商業(yè)營銷人員等的專業(yè)技術(shù)人才的需要,顯然是不能適應(yīng)的。而那些新興的科學(xué)理論和技術(shù)知識卻是人們生產(chǎn)和生活中不可缺少的。蒸汽機在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用,代替了幾百萬勞動者;利用光學(xué)理論可以改進燈塔防止航行事故。由此,斯賓塞指出,如果不是依靠科學(xué)與技術(shù)知識,我們現(xiàn)有的工業(yè)成果和生活的舒適就根本不會存在。他進而認為,為學(xué)校教育確立一個新的教育目標(biāo)的歷史時機已成熟了。他說:“怎樣生活?這是我們的主要問題。不只是單純從物質(zhì)意義上,而是從最廣泛的意義上來看怎樣生活……怎樣去完滿地生活?這個既是我們需要學(xué)的大事,當(dāng)然也就是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事?！盵3](P7)

大約在19世紀(jì)的中期,在英國社會就古典語言與文科教育和現(xiàn)代科學(xué)教育哪個更有價值展開了一場大辯論,其實質(zhì)上是文學(xué)與科學(xué)之爭。文學(xué)與科學(xué)的隔離可以追溯到古希臘的七種自由藝術(shù)劃分為“三藝”和“四藝”,其中文法、修辭、辯證法的“三藝”備受重視,而傾向于自然知識的幾何、數(shù)學(xué)、天文、音樂的“四藝”相比“三藝”來說則是較為次要的學(xué)科。但是,近代科學(xué)的進展與成果使自然科學(xué)在社會生產(chǎn)和生活中占據(jù)了越來越重要的地位,因此科學(xué)與技術(shù)的知識有必要通過學(xué)校的途徑為所有的人掌握。以斯賓塞等為代表的一部分科學(xué)家、教育家就為科學(xué)知識要比古典語言與文科知識價值更大作出了理論論證。

傳統(tǒng)知識觀認為,古典知識的優(yōu)越就在于它具有良好的智力訓(xùn)練功能。斯賓塞舉例論證了科學(xué)知識在智力訓(xùn)練方面不僅與古典學(xué)科一樣好,甚至優(yōu)越于古典學(xué)科。因為前一個只是訓(xùn)練了記憶,而后一個(科學(xué)知識)卻同時訓(xùn)練了記憶力、觀察能力及理解能力等。科學(xué)知識比古典學(xué)科價值更大,不僅在于它對于人類生活活動是最有價值的知識,而且還在于科學(xué)知識具有內(nèi)在價值,它在一萬年后還會和今天一樣同人類行為有關(guān)。而古典學(xué)科知識只具有半內(nèi)在價值,其價值由于遠離人們的實際生活,會隨著時間的推移而逐步減小。斯賓塞指出,有內(nèi)在價值的知識必須放在具有半內(nèi)在價值或習(xí)俗價值的知識前面。因此,斯賓塞將各門學(xué)科依據(jù)對人類活動重要性程度從大到小排列成一個層級。他指出,學(xué)校教育應(yīng)對價值最大的知識給予最大的注意,價值最小的給予較少的注意。于是,在他為學(xué)校教育制定的教育計劃中,科學(xué)知識被排在最前面,占據(jù)著最重要的地位,而古典學(xué)科大多為滿足閑暇活動的需要,因此在學(xué)校教育中也只能占據(jù)閑暇的部分。

以筆者的觀點來看,正如同時代的科學(xué)家赫胥黎所指出的,為了文學(xué)而扼殺科學(xué),或為了科學(xué)而扼殺文學(xué)一樣走到一個問題的兩個極端。雖然斯賓塞關(guān)于“科學(xué)知識最有價值”的論述在某些方面有失偏頗,而且其所持有的功利主義觀點也受到抽象人性論的局限。但是,在當(dāng)時英國學(xué)校教育中充斥著古典語言的教學(xué)與文法訓(xùn)練,而排斥一切科學(xué)知識與技能的訓(xùn)練,面對這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實,斯賓塞提出“為完滿生活而準(zhǔn)備”的知識價值論,實際上為近代英國科學(xué)教育的迅速發(fā)展掃清了道路,提供了不可或缺的理論論證。

四、啟示與思考

斯賓塞在19世紀(jì)中葉發(fā)出學(xué)校教育須“為完滿生活作準(zhǔn)備”的呼吁具有至少兩方面的歷史進步意義。一是為大眾的、現(xiàn)代的、民主的學(xué)校教育提出了一個新目標(biāo),它順應(yīng)新科學(xué)時代和現(xiàn)代社會提出的變革人類的生活方式和思維方式的需求,因而也是追求世俗幸福、科學(xué)實證及個人奮斗的近代功利主義價值觀的集中體現(xiàn)。二是斯賓塞在這里提出了值得后人追尋和深思的一個教育哲學(xué)上的永恒性問題,即人類達成完滿生活最需要的知識是什么?對這個問題的回答,不僅構(gòu)建起現(xiàn)代學(xué)校課程變革的定向系統(tǒng),而且其理論和實踐上的成就突破也串起了整個現(xiàn)代教育史。

以智力訓(xùn)練為核心的古典語言與文法教育代表著知識高度壟斷,學(xué)校教育為極少數(shù)有閑階級服務(wù)的世襲社會對統(tǒng)治人才的需求。此類教育的重點在于禮儀和虔敬而忽視知識教育和專業(yè)技能的訓(xùn)練,在一個大機器和社會化生產(chǎn)的時代逐漸衰退而被科學(xué)教育與訓(xùn)練取代,是社會發(fā)展的規(guī)律使然。

正如聯(lián)合國教科文組織前助理總干事納伊曼在其《論科學(xué)技術(shù)革命和高等教育》一文中所指出的:“如果人類歷史近5萬年,以相當(dāng)于一個人的生命的62年左右為一階段,大體可以分為800代這種階段,在這800代中至少有650代出生在洞穴中,但僅僅是在最近70代人中才變得可能在連續(xù)兩代人之間建立一種真正的交往——文字帶來這種進步,只有最近這6代人才看到印刷文字,近4代人才能以某種精確度計算時間,近2代人才能使電動機在世界上得到普及。”[2](P6)我們知道只有印刷文字的出現(xiàn),人類社會才有了真正意義上的大眾的學(xué)校教育,而普及學(xué)校教育的出現(xiàn),便以加速度的效率成倍地提高人類文明進化的腳步。由此可見,科學(xué)技術(shù)力量是促進社會發(fā)展和經(jīng)濟繁榮的支柱,而教育的意義就在于通過科學(xué)知識的傳播和研究,以培養(yǎng)科技人才為途徑推動科學(xué)和技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的密切結(jié)合。在以科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力為根基的當(dāng)代社會,生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展越來越被人們意識到其對人類的完滿生活是不可或缺的,它已經(jīng)滲透到、并且成為我們直接和間接保全自己以及撫養(yǎng)下一代等各類重要的生活活動本身的一部分。因此,文明的發(fā)展又一次向當(dāng)今學(xué)校教育提出新的變革呼吁,在這里的一個核心問題是:社會發(fā)展需要各級學(xué)校培養(yǎng)更多更廣泛領(lǐng)域的科學(xué)家、工程師、各類專家及專業(yè)技術(shù)人員,更重要的是他們是懂得維護生態(tài)平衡、與自然和諧一致、人格完善以及文化素質(zhì)全面發(fā)展的科學(xué)家、工程師和各類人才。顯而易見,當(dāng)今身處全民教育運動中的各級學(xué)校教育再次面臨教育目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式適時轉(zhuǎn)型和變革的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

[1] 赫·斯賓塞.教育論[M].北京:人民教育出版社,1988.

[2] 納伊曼.世界高等教育的探討[M].北京:教育科學(xué)出版社,1982.

The Value Outlook and In spired Opinion of Knowledge about Preparing For Living

ZHANG Li
(Tianjin Institute of Educational Science,Tianjian300191,China)

A lot of modern British scientists and educationists including Herbert.Spencer advocated rep lacing“decorative”traditional education with modern practical scientific education.And his thoughts of scientific education provided spiritual powers and theoretical supports for the change and the rap id development of the modern scientific and technological education in Britain.

Perceptual experience;Scientific know ledge;The modern scientific education

G40-059.9

A

1008—4444(2010)01—0084—03

2009-10-10

張 麗(1969—)女,山東濟南人,天津市教育科學(xué)研究院副教授,教育學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:宋孝忠)