黃敦兵

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社會政策與發(fā)展研究中心；華中師范大學(xué) 文學(xué)院；湖北 武漢 430205）

毛澤東早年發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

黃敦兵

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社會政策與發(fā)展研究中心；華中師范大學(xué) 文學(xué)院；湖北 武漢 430205）

毛澤東早年發(fā)展觀論題主要關(guān)涉20世紀(jì)40年代中葉以前的毛澤東發(fā)展觀的淵源、形成的早期歷程。毛澤東早年發(fā)展觀是全面的，自然觀層面帶有更多的進(jìn)化論色彩，歷史觀層面強(qiáng)調(diào)階級斗爭的動力作用，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待中國革命的歷史進(jìn)程。它一定程度上充當(dāng)了馬克思列寧主義的永恒發(fā)展觀與全面協(xié)調(diào)發(fā)展思想的邏輯中介的作用，其中包含的改造主觀世界的思想，則有提升個人精神境界與實(shí)現(xiàn)完美的道德人格的個人全面發(fā)展思想的合理因子。

毛澤東；早年發(fā)展觀；科學(xué)內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義

一 “毛澤東早年發(fā)展觀”的學(xué)術(shù)界定

毛澤東“早年發(fā)展觀”的界定，是論述“毛澤東早年發(fā)展觀”科學(xué)內(nèi)涵的首要前提。關(guān)于“毛澤東的發(fā)展觀”的界定，學(xué)界一般認(rèn)為是指毛澤東關(guān)于中國發(fā)展的根本認(rèn)識和基本思想觀點(diǎn)，或稱之為“毛澤東發(fā)展思想”的，或單指毛澤東發(fā)展思想中與科學(xué)發(fā)展觀直接相關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)研究主題的需要，本文將毛澤東本人思想演進(jìn)過程分為三個階段：第一階段，1920年前后到1949年為早期思想；第二階段，1950年至1965年，此即毛澤東思想發(fā)展中的社會主義革命與建議探索階段；第三階段，1966年至毛澤東逝世，為毛澤東晚年思想階段。所以，所謂“早年”，主要是指20世紀(jì)40年代中葉以前的毛澤東發(fā)展觀的淵源、形成的早期歷程。

“發(fā)展觀”固然可析分為社會發(fā)展觀、文化發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，或可界定為涵括多方面內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀，不少研究者就是從這諸多方面入手而給予不同側(cè)面的解讀的。但是，從哲學(xué)角度對什么是“發(fā)展”這個問題還須再作界定，這也是“發(fā)展觀”所應(yīng)涵納的。對于毛澤東而言，盡管他從多個方面論述他對社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治諸多方面發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識，但他早年是如何逐漸形成對“發(fā)展”這一哲學(xué)概念的認(rèn)識的？而毛澤東早年的發(fā)展觀思想是毛澤東以后思想不斷向進(jìn)推進(jìn)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)，要突破“毛澤東早年發(fā)展觀”這個論題，至少要關(guān)注以下三個主題：第一、毛澤東發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，主要用來考論毛澤東成為共產(chǎn)主義者前后對馬克思主義理論的消化與吸收，以及其學(xué)術(shù)交往的因緣等，如他同李大釗、李達(dá)、艾思奇等人的學(xué)術(shù)交往的因緣密切相關(guān)，尤其離不開他所組織的農(nóng)民運(yùn)動及他所參加的社會調(diào)查活動的理論總結(jié)；第二、認(rèn)真反思以“兩論”即《實(shí)踐論》與《矛盾論》為代表的20世紀(jì)20年代到30年代毛澤東著述與毛澤東發(fā)展觀的形成歷程；第三、從哲學(xué)層面解讀毛澤東發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，并分析其現(xiàn)實(shí)意義，并兼涉包括社會發(fā)展觀、文化發(fā)展觀等諸多層面的多重意涵，也包括毛澤東早年發(fā)展觀對鄧小平、江澤民以及當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀的重要理論淵源關(guān)系。以上三個主題，大致以時(shí)間為經(jīng)，以主要問題為緯，相互交織，共同構(gòu)成了毛澤東早期發(fā)展觀的邏輯體系。

二 自然觀層面的發(fā)展觀的形成及其初步拓展

毛澤東早年發(fā)展觀是全面的。在中西文化碰撞的雙重激引下，早在湖南一師期間，毛澤東直接受新文化運(yùn)動、嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》的影響，不斷逐漸接受新學(xué)，表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化及西方進(jìn)化論思想的進(jìn)行雙重批判吸收的特點(diǎn)。在自然觀上，毛澤東認(rèn)為萬事都是運(yùn)動變化的，要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)看問題。他集中于對進(jìn)化觀點(diǎn)的詮釋，提出“宇宙惟動”、“進(jìn)化者，差別陳迭之狀況也”的進(jìn)化論思想。

生命在于運(yùn)動，體質(zhì)之強(qiáng)、智力之提升在于運(yùn)動，運(yùn)動之得方在于體育精神與運(yùn)動方法之提倡。這是毛澤東早年運(yùn)動觀的主要思想內(nèi)涵。1917年4月，毛澤東第一篇公開刊發(fā)的文章《體育之研究》，文中表達(dá)了“天地蓋惟有動而已”[1](p59)的進(jìn)化論觀點(diǎn)。他指出，人是“有理性的動物”，以“動”為“尚”，當(dāng)時(shí)中國“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)”[1](p56)的原因，在于國民體育提倡之不力、不自覺。毛澤東提倡“三育并重”，但“體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”[1](p58)，而“講體育必自自動始”[1](p59)，而“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志”[1](p61)，并可達(dá)到“身心皆適”、“養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心”。這實(shí)有寓體育于樂的意味。

毛澤東用古代樸素唯物主義的元?dú)庾匀簧烧摚忉屪匀唤缫约叭祟惿F(xiàn)象。他還以“精神不滅、物質(zhì)不滅”為基礎(chǔ)，說明人的生死觀與國家的興亡觀。他認(rèn)為“世上各種現(xiàn)象只有變化，并無生滅成毀也”[1](p176)，人作為自然物之一種，亦遵循一種有必然性的自然法則，而人之生是“精神與物質(zhì)之團(tuán)聚”，人之死，亦非真死，不過是“解散”罷了。

他由人之生命現(xiàn)象之演化，進(jìn)而推論社會、國家之變化，都遵循一定的自然規(guī)則。他說：“各世紀(jì)中，各民族起各種之大革命，時(shí)時(shí)滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也。宇宙之毀也亦然……吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙而得新宇宙，豈不愈于舊宇宙耶？”[1](p177)通常所說的國家滅亡，實(shí)際上是“國家現(xiàn)象”的變化，而“土地未滅亡，人民未滅亡也。國家有變化，乃國家日新之機(jī)，社會進(jìn)化所必要也”[1](p176)。社會變化并非社會的滅亡，乃是“改建政體，變化民質(zhì)，改良社會”[1](p177)，勿須擔(dān)憂，問題是如何改變，以“再造社會”，使之獲得新生。

至于社會的進(jìn)化，則在于實(shí)踐倫理的大行。貫穿自然觀與歷史觀的，則是毛澤東具有實(shí)踐性的倫理觀。他指出，“道德與時(shí)代俱異”[1](pp111-112)，但是像古代盛行的“道德哲學(xué)在開放之時(shí)代尤要”[1](p116)。毛澤東在倫理學(xué)上有兩個鮮明的主張，一是個人主義，一是現(xiàn)實(shí)主義，依此可達(dá)于“真自由”，“真自完”[1](p181)。所謂個人主義即“吾惟發(fā)展吾之一身”，追求個人的完滿無缺，在歷史中正確地完成自己的使命，不強(qiáng)求，不越分。人類有理想，實(shí)基于對現(xiàn)實(shí)的不滿意，是由于人有沖動，“有好變化、好奇之心。人不能有俄頃不變化者”[1](p143)。理想推動社會進(jìn)步，而“觀念造成文明”[1](p147)。

事物是相反相成的，世界一切事業(yè)及文明，都遵循相生相克的自然原理，“疾病之能振起醫(yī)術(shù)，能練習(xí)忍耐悲愛之情者，困難之能動心忍性者，詐偽之為真理戰(zhàn)勝者，惡意之為善心屈服者”[1](p167)。人類各種精神生活、歷史生活就是由差別相構(gòu)成的，也因此才有變化、進(jìn)化，而“進(jìn)化者，差別陳迭之狀況也”[1](p217)。有大勢力，亦有大抵抗，“人世一切事，皆由差別比較而現(xiàn)”[1](p162)，所以“不平等、不自由、大戰(zhàn)爭亦當(dāng)與天地終古，永不能絕”[1](p162)。雖然人們想望平安的大同之境，不過“長久之平安”、“毫無抵抗純粹之平安”與“大同之境”是“安逸寧靜之境，不能長處”[1](p164)，均非人生之所堪，因?yàn)槿诵院闷婧脛樱藗儭安荒馨蔡帯庇诂F(xiàn)狀，如果永遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)一種之生活，就沒有任何意味。人性喜變，所以社會生活亦不能不變。在他看來，“治亂迭乘，平和與戰(zhàn)伐相尋者，自然之例也。伊古以來，一治即有一亂”[1](p163)，亂亦有其實(shí)際生活之價(jià)值，因亂時(shí)“事態(tài)百變，人才輩出”。此時(shí)他的治亂循環(huán)的歷史觀卻有其明顯的樸素性。他還強(qiáng)調(diào)豪杰精神，說“豪杰之士發(fā)展其所得于天之本性，伸張其本性中至偉至大之力”[1](p192)，豪杰之所為是“純出其自計(jì)”[1](p193)。他說：“大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動力，奮發(fā)踔厲，摧陷廓清，一往無前。”[1](p193)

毛澤東對泡氏著作做了萬余字的批注，較多地抒發(fā)了毛澤東自己的哲學(xué)思想，如強(qiáng)調(diào)“發(fā)達(dá)個性”、“唯我論”，強(qiáng)調(diào)個性解放，重矛盾、重創(chuàng)新、重斗爭、重轉(zhuǎn)化，“不問收獲，只問耕耘”的精神，張揚(yáng)“心之力”以變革舊傳統(tǒng)，創(chuàng)立新社會，等等，為后來堅(jiān)定的社會革命思想作了堅(jiān)實(shí)的理論準(zhǔn)備。他說：“人類之有進(jìn)步、有革命、有改過之精神，則全為依靠新知之指導(dǎo)而活動者也。”[1](p201)在他當(dāng)時(shí)的思想系統(tǒng)中，還有著知行合一的重實(shí)行旨趣，“知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟”[1](p202)。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我要靠國家社會組織，他說：“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂，達(dá)此目的之方法在活動，活動之所憑借，在于國家社會種種之組織，人類之結(jié)合。”[1](p218)所以，他從“無我論”中跨出，認(rèn)為“我即宇宙”，“救人危難之事，即所以慰安吾心，而充分發(fā)展吾人精神之能力也”[1](p209)。像國民之生活、政治與言語這類“后天之事”，不過是人類的互利合作之事。他強(qiáng)調(diào)人的倫理實(shí)踐與政治實(shí)踐與自然界的變化發(fā)展規(guī)律相同質(zhì)的一面。他認(rèn)為“人為自然律所支配”[1](p246)，但人作為自然之一部分亦有規(guī)定自然之力。與這種貫穿精神相一致，他后來強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，在《實(shí)踐論》中還指出，“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”，“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代”。[2](p296)

應(yīng)當(dāng)指出，此時(shí)他的思想諸種雜陳，還存在著相對主義成份，如他說：“觀念即實(shí)在，有限即無限，時(shí)間感官者即超絕時(shí)間感官者，想象即思想，形式即實(shí)質(zhì)，我即宇宙，生即死，死即生，現(xiàn)在即過去及未來，過去及未來即現(xiàn)在，小即大，陽即陰，上即下，穢即清，男即女，厚即薄。質(zhì)而言之，萬即一，變即常?！盵1](p243)不過，當(dāng)時(shí)進(jìn)化論思維風(fēng)靡全國，毛澤東大膽地接受了新學(xué)，以之融鑄傳統(tǒng)文化，“當(dāng)中西文化、新學(xué)舊學(xué)正處于激烈交鋒的時(shí)候，毛澤東對進(jìn)化論與中國傳統(tǒng)辯證思維采取兼收并蓄的態(tài)度，從而形成了獨(dú)具一格的思維方式”[3](p644)。

三 強(qiáng)調(diào)階級斗爭之動力作用，進(jìn)行聯(lián)合又斗爭的社會革命

毛澤東指出，從無階級社會到階級社會幾千年來的人類講文明史，是一部階級斗爭的歷史。階級斗爭是人類社會基本矛盾在階級社會中的集中體現(xiàn)，它不斷推動社會向前發(fā)展，是階級社會發(fā)展的直接動力。

毛澤東從分清敵我關(guān)系這個“革命的首要問題”出發(fā)，將當(dāng)時(shí)中國社會各階級的經(jīng)濟(jì)地位和革命態(tài)度作了一個大概的分析，他指出：“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友。”[2](p9)這就為組織革命陣線，最大限度地團(tuán)結(jié)朋友，最有效地打擊敵人，奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)與思想條件。在這篇名文中，他還明確指出革命的領(lǐng)導(dǎo)者，認(rèn)為“革命黨是群眾的向?qū)А盵2](p3)，而“工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量”。

作為“半無產(chǎn)階級”重要組成部分的農(nóng)民，其革命地位是極其重要的，農(nóng)民運(yùn)動的力量是巨大的，它是造成中國解放的“迅猛異?！钡牧α浚骸昂芏痰臅r(shí)間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳?zāi)??！盵2](p13)農(nóng)民運(yùn)動的興起是一個極大的問題，對待這一問題的態(tài)度，是檢驗(yàn)一切革命黨派、革命同志革命性的重要尺度。貧農(nóng)最有革命性，貧農(nóng)領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村革命運(yùn)動非常必要，“沒有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命。若打擊他們，便是打擊革命。他們的革命大方向始終沒有錯”[2](p21)。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的“民主勢力”，他們的使命是打翻鄉(xiāng)村的“封建勢力”，“急風(fēng)暴雨”式的農(nóng)民運(yùn)動，是為了推翻“幾千年專制政治的基礎(chǔ)，帝國主義、軍閥、貪官污吏的墻腳”，而打翻這個封建勢力，乃是國民革命的真正目標(biāo)。發(fā)動農(nóng)民起來革命，“這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛”[2](pp15-16)。他還告誡說，國民革命需要一個大的農(nóng)村變動，“現(xiàn)在有了這個變動，乃是革命完成的重要因素。一切革命同志都要擁護(hù)這個變動，否則他就站到反革命立場上去了”[2](p16)。農(nóng)民是革命的天然同盟軍，以陳獨(dú)秀為首的右傾機(jī)會主義害怕農(nóng)民運(yùn)動的力量，壓制農(nóng)民運(yùn)動，結(jié)果造成大革命的失敗。

毛澤東用馬克思主義階級斗爭觀點(diǎn)考察了當(dāng)時(shí)中國社會各個階級階層的狀況，分清了敵我友，解決了當(dāng)時(shí)中國革命的首要問題。他還深入社會，認(rèn)真調(diào)查研究，指出當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的農(nóng)民運(yùn)動是“好得很”而不是“糟得很”，當(dāng)時(shí)的貧農(nóng)不是“痞子”而是“革命先鋒”，糾正了右傾機(jī)會主義對農(nóng)民的及農(nóng)會運(yùn)動的錯誤看法。

在革命處于極度低潮之時(shí)，毛澤東通過分析當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)階級斗爭形勢，認(rèn)為一個“中國革命的高潮”很快就會到來，不僅悲觀情緒是不必要的，而且也是不應(yīng)該的。當(dāng)時(shí)國際上帝國主義相互之間、帝國主義和殖民地之間、帝國主義和它們本國的無產(chǎn)階級之間的矛盾發(fā)展了，同時(shí)，帝國主義和整個中國的矛盾，帝國主義者相互間的矛盾，就同時(shí)在中國境內(nèi)發(fā)展起來，所以才有中國各派反動統(tǒng)治者之間矛盾的日益發(fā)展。伴隨各派反動統(tǒng)治者之間的矛盾，“廣大的負(fù)擔(dān)賦稅者和反動統(tǒng)治者之間的矛盾日益發(fā)展”，“地主階級和農(nóng)民的矛盾更加深刻化”，可見“中國是處在怎樣一種皇皇不可終日的局面之下，處在怎樣一種混亂狀態(tài)之下”，也“就知道反帝反軍閥反地主的革命高潮，是怎樣不可避免，而且是很快會要到來”。

1933年10月，毛澤東為糾正在土地改革工作中發(fā)生的偏向，專門寫了《怎樣分析農(nóng)村階級》一文，被當(dāng)時(shí)中央工農(nóng)民主政府通過，作為劃分農(nóng)村階級成分的標(biāo)準(zhǔn)。[2](p127)不過，中國社會各階級中，最為復(fù)雜的當(dāng)屬民族資產(chǎn)階級，這個階級處處表現(xiàn)著兩面性。比如在日本帝國主義侵略中國之時(shí)，“他們一方面不喜歡帝國主義，一方面又怕革命的徹底性，他們在這二者之間動搖著”[2](p145)，這注定了國民黨營壘的并非鐵板一塊。由于中國政治經(jīng)濟(jì)的不平衡及由此而生的“革命發(fā)展的不平衡”，由于民族資產(chǎn)階級的動搖，“在民族危機(jī)到了嚴(yán)重關(guān)頭的時(shí)候，（國民黨營壘）是要發(fā)生破裂的”[2](p147)。所以，當(dāng)時(shí)的階級狀況發(fā)生了很大變化，無疑“擴(kuò)大了民族革命營壘的勢力，減弱了民族反革命營壘的勢力”[2](p149)。也因此，當(dāng)時(shí)黨的基本策略任務(wù)是“建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”，進(jìn)行反帝反封建的資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命，為將來轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命作準(zhǔn)備。

戰(zhàn)爭是階級斗爭的最高表現(xiàn)，毛澤東認(rèn)為戰(zhàn)爭也是有規(guī)律可循的，而且“戰(zhàn)爭規(guī)律是發(fā)展的”。“因?yàn)閿澄译p方的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略的發(fā)展，一個戰(zhàn)爭中各階段的情形也不相同”[2](p173)，一切戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，應(yīng)“依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展；一成不變的東西是沒有的”[2](pp173-174)。正是善于總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，提升理論認(rèn)識，所以毛澤東提出了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的關(guān)于游擊戰(zhàn)爭的“十六字訣的軍事原則”。十六字訣“包舉了反‘圍剿’的基本原則，包舉了戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略進(jìn)攻的兩個階段，在防御時(shí)又包舉了戰(zhàn)略退卻和戰(zhàn)略反攻的兩個階段”[2](p205)。

在革命勝利前夕，毛澤東還說，中國革命是在一切別的道路包括向西方學(xué)習(xí)都實(shí)驗(yàn)過、又都失敗了的情況下，“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”[4](p1470)，“走俄國人的路”[4](p1471)之后才取得了最終的勝利。可以說，“中國人找到了馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的”[4](p1470)，是俄國“十月革命一聲炮響，給我們送了馬克思列寧主義”[4](p1471)。

四 用發(fā)展的觀點(diǎn)看待中國社會革命的歷史進(jìn)程

中國國情的特殊性，決定了中國革命道路的復(fù)雜性。在這個過程中，毛澤東深入革命實(shí)踐，推進(jìn)革命理論，指導(dǎo)革命斗爭。這首先就表現(xiàn)在他對馬克思列寧主義的繼承與發(fā)展上。

毛澤東認(rèn)為學(xué)習(xí)馬列主義理論很重要，但理論要聯(lián)系實(shí)際，要結(jié)合中國國情精讀相關(guān)的馬列主義經(jīng)典著作，還要結(jié)合自己的工作實(shí)踐去分析，去探索，去理解。他對孫中山先生“三民主義”也作了新詮釋，他認(rèn)為1927年以來，共產(chǎn)黨“所實(shí)行的一切政策，根本上仍然是符合孫中山先生的三民主義和三大政策的革命精神的。共產(chǎn)黨沒有一天不在反對帝國主義，這就是徹底的民族主義；工農(nóng)民主專政制度也不是別的，就是徹底的民權(quán)主義；土地革命則是徹底的民生主義”[5](p368)，而盧溝橋事變之后，中國共產(chǎn)黨提出的“抗日救國十大綱領(lǐng)”，是“符合于馬克思主義，也符合于真正革命的三民主義”[5](p369)。在1937年10月25日和英國記者貝特蘭的談話中，毛澤東還多次強(qiáng)調(diào)他的這層意思。要進(jìn)行“全面的民族抗戰(zhàn)”，“必須國民黨政策有全部的和徹底的轉(zhuǎn)變，必須全國上下共同實(shí)行一個徹底抗日的綱領(lǐng)”，而這個綱領(lǐng)的制訂要“根據(jù)第一次國共合作時(shí)孫中山先生所手訂的革命的三民主義和三大政策的精神”。[5](p354)還說要取得抗戰(zhàn)的勝利，“挽救危機(jī)的唯一道路，就是實(shí)行孫中山先生的遺囑，即‘喚起民眾’四個字”[5](p366)。

毛澤東尤其主張用革命的理論指導(dǎo)革命的行動。他在“兩論”中就極力反對主觀主義、形式主義、教條主義等理論與實(shí)踐相脫節(jié)的做法。他說：“理論和實(shí)踐結(jié)合了，理論就會是行動的指南。”他批評“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，贊成斯大林理論與實(shí)踐相結(jié)合的主張，即“理論若與和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論”，而“實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實(shí)踐”[6](p791)。

第二，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為真正的力量在于革命的群眾，只有群眾才是真正的英雄，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動力，只有依靠廣大工農(nóng)群眾才能中國革命的任務(wù)。在群眾面前，革命干部要“甘做小學(xué)生”。

在早年同湖南執(zhí)行省長軍閥趙恒惕作了有組織的斗爭后，毛澤東越來越相信，“只有經(jīng)過群眾行動取得群眾政治權(quán)力，才能保證有力的改革的實(shí)現(xiàn)”[7](p234)。毛澤東始終認(rèn)為，“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭”，所以“只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”[2](p136)。

凡是大型的革命性運(yùn)動都是群眾發(fā)動的，“五四運(yùn)動是群眾發(fā)動的，是群眾的隊(duì)伍在街上公開反對自己的敵人[8](p289)。1928年，在革命處于十分艱難的情況下，毛澤東睿智地指出，工農(nóng)武裝割據(jù)要存在和發(fā)展的五個重要條件之首，即是要有“很好的群眾[2](p57)。

毛澤東反復(fù)告誡：“黨是一個核心，它必須要有群眾?！彼f，“脫離群眾，官僚主義，勢必要挨打”，他竭力反對那種一到任就宣布政見，看見一點(diǎn)表面、一個枝節(jié)就“瞎說一頓”的主觀主義官僚作風(fēng)，指斥這種作風(fēng)為一種脫離群眾的“最可惡沒有的”做法。領(lǐng)導(dǎo)干部的決策要以實(shí)地調(diào)查為根據(jù)，要真切地了解實(shí)際的情況和群眾的態(tài)度，“要辦什么事，要決定什么大計(jì)，就非問問工農(nóng)群眾不可，跟他們談一談，跟他們商量，跟接近他們的干部商量，看能行不能行?！薄爸R來源于群眾”，“社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級估量，接著定出正確的斗爭策略[2](p113)，從而確定哪些階級是革命斗爭的主力，哪些階級是革命應(yīng)當(dāng)爭取的同盟軍，而哪些階級是革命的對象。值得一提的是，他大膽地反省以前偏重農(nóng)村調(diào)查研究的缺陷，導(dǎo)致許多同志對城市貧民和商業(yè)資產(chǎn)階級的策略有模糊性認(rèn)識，不能“我們的身子早已下山了，但是我們的思想依然還在山上”，“我們要了解農(nóng)村，也要了解城市，否則將不能適應(yīng)革命斗爭的需要”。[2](pp114-115)中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略……要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生”[2](p115)，共產(chǎn)黨人要“從斗爭中創(chuàng)造新局面”[2](p116)。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”，認(rèn)為“調(diào)查就是解決問題”，“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會主義，便是盲動主義”[2](p112)。革命越是發(fā)展，就越要動員群眾開展各方面的工作。動員群眾則要運(yùn)用“群眾化的方式”[2](p124)，絕不能用“官僚主義”和“命令主義”。要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我”。

1934年1月，毛澤東在談到發(fā)展國營經(jīng)濟(jì)和幫助合作社經(jīng)濟(jì)要發(fā)行公債時(shí)，強(qiáng)調(diào)了群眾的重要作用：“這樣依靠群眾力量來解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金問題，乃是目前唯一的和可能的方法?！盵2](p134)當(dāng)中國新民主主義革命接近全國勝利時(shí)，毛澤東又向全黨提出，要求全心全意依靠工人階級，牢記“兩個務(wù)必”：務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)。后來，當(dāng)中國農(nóng)村已開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)合作化高潮之際，他批評黨內(nèi)有的同志老是站在資產(chǎn)階級、富農(nóng)的立場上“替較少的人打主意”，而沒有“站在工人階級的立場上替整個國家和全體人民打主意”。他結(jié)合當(dāng)時(shí)的思想政治斗爭實(shí)際，闡明了馬克思主義思想政治路線，強(qiáng)調(diào)群眾史觀，同來自右的和“左”的非馬克思主義、反馬克思主義劃清了界限。直到1970年8月的廬山會議，毛澤東還旗幟鮮明地主張“奴隸創(chuàng)造歷史”，反對“英雄創(chuàng)造歷史”的錯誤看法，批評林彪等人錯誤的“天才論”。

第三，善于分析國際國內(nèi)革命形勢，用發(fā)展的眼光看待各階級間的復(fù)雜關(guān)系，并用來團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，組織革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，推進(jìn)中國革命的發(fā)展與中國社會的進(jìn)步。

1928年10月，毛澤東指出，明確不同階段的革命任務(wù)才能更好地推動革命的發(fā)展，當(dāng)時(shí)“中國迫切需要一個資產(chǎn)階級的民主革命，這個革命由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)才能完成”[2](p48)。對于當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)的革命形勢，毛澤東認(rèn)為，“中國內(nèi)部各派軍閥的矛盾和斗爭，反映著帝國主義各國的矛盾和斗爭。故只要各國帝國主義分裂中國的狀況存在，各派軍閥就無論如何不能妥協(xié)”[2](p47)，所以中國就有可能存在“在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在”的國內(nèi)有利的革命形勢。隨著全國革命形勢向前發(fā)展，小塊紅色政權(quán)也會向前發(fā)展，“現(xiàn)在中國革命形勢是跟著國內(nèi)買辦豪紳階級和國際資產(chǎn)階級的繼續(xù)的分裂和戰(zhàn)爭，而繼續(xù)地向前發(fā)展的”[2](p50)。由于有了這種正確的估計(jì)，所以在當(dāng)時(shí)那么嚴(yán)峻的革命形勢下，毛澤東仍能對革命的前景持樂觀態(tài)度，并指出，工農(nóng)武裝割據(jù)要存在和發(fā)展，還需要具備下列五個條件：要有很好的群眾、很好的黨、相當(dāng)力量的紅軍、便利于作戰(zhàn)的地勢、足夠給養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)力。

毛澤東認(rèn)為，大革命失敗后，全國革命處于低潮，“群眾冷冷清清”，對于共產(chǎn)國際關(guān)于中國問題的決議，他表示完全同意，認(rèn)為“中國現(xiàn)時(shí)確實(shí)還是處在資產(chǎn)階級民權(quán)革命的階段。中國徹底的民權(quán)主義革命的綱領(lǐng)，包括對外推翻帝國主義，求得徹底的民族解放；對內(nèi)肅清買辦階級的在城市的勢力，完成土地革命，消滅鄉(xiāng)村的封建關(guān)系，推翻軍閥政府。必定要經(jīng)過這樣的民權(quán)主義革命，方能造成過渡到社會主義的真正基礎(chǔ)”[2](p77)。所以，要擺脫革命低潮，“轉(zhuǎn)入到沸熱的全國高漲的革命中去”，其必經(jīng)之路是發(fā)動“包括城市小資產(chǎn)階級在內(nèi)的政治的經(jīng)濟(jì)的民權(quán)主義斗爭”[2](p78)。

他綜觀時(shí)局，樂觀直面，認(rèn)為“政權(quán)發(fā)展是波浪式地向前擴(kuò)大的”[2](p98)。毛澤東引用中國的一句老話“星星之火，可以燎原”，分析當(dāng)時(shí)的革命形勢，說“現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會是很快的。它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性”[2](p99)，所以對革命運(yùn)動要用發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，不能有革命悲觀主義情緒。他充滿革命豪情地說：“中國是全國都布滿了干柴，很快就會燃成烈火?！腔鹆窃脑?，正是時(shí)局發(fā)展的適當(dāng)?shù)拿鑼憽Ｖ灰匆豢丛S多地方工人罷工、農(nóng)民暴動、士兵嘩變、學(xué)生罷課的發(fā)展，就知道這個‘星星之火’，距‘燎原’的時(shí)期，毫無疑義地是不遠(yuǎn)了。”[2](p102)中國革命這艘航船員已經(jīng)快要望見它成功的彼岸了。

五 毛澤東早年發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東早年發(fā)展觀思想是馬克思主義中國化早期歷程中重要的思想結(jié)晶之一，是將馬列主義原理同中國革命建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合過程中逐步形成、成熟起來的重要成果。

在世界觀上，毛澤東繼承了并深化了馬克思列寧主義的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展觀，為后來的全面協(xié)調(diào)發(fā)展思想的提出，起到了邏輯中介的作用。他說：“全世界自古以來，沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的。地球是在發(fā)展的，太陽是在發(fā)展的，這就是世界。停止了發(fā)展就不是世界……太陽、地球在很遠(yuǎn)的將來也都有一天要?dú)?。舊的東西毀滅了又有新的產(chǎn)生?！盵8](p299)這就對自然界的變化發(fā)展進(jìn)行了正確地把握。

毛澤東從辯證發(fā)展的自然觀出發(fā)，對人類社會發(fā)展的規(guī)律性問題進(jìn)行了樸素的探討。毛澤東解決最廣大農(nóng)民土地問題、改進(jìn)民生的思想，往前則繼承了孫中山三民主義、喚起民眾等論斷，往后則接續(xù)了“三個代表重要思想”，開啟了現(xiàn)代“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的直接理論源頭。

毛澤東早期發(fā)展觀思想中注重改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合，這其中包含有提升個人精神境界與實(shí)現(xiàn)完美的道德人格的個人全面發(fā)展思想的合理因子。他認(rèn)為人應(yīng)該改造成為一個“高尚”、“純粹”、“有道德”、“脫離低級趣味”、“有益于人民”、“毫不利己，專門利人”的人，這與馬克思主義“一切人的自由發(fā)展是其他人自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)”的高度和諧的共產(chǎn)主義社會理想的精神追求是一致的。某種程度上，毛澤東本人在這方面也是一個，毛澤東曾認(rèn)真地進(jìn)行了公開的自我批評，他說：“我這個人也犯過錯誤。一九二七年我寫過一篇文章，有馬克思主義的觀點(diǎn)，但是在經(jīng)濟(jì)問題上缺乏馬克思主義的觀點(diǎn)，所以經(jīng)濟(jì)問題寫錯了。此外，在二十多年的工作中，無論在軍事、政治各方面，或在黨務(wù)工作方面，我都犯了許多錯誤?！盵8](p298)他當(dāng)時(shí)確實(shí)真誠地認(rèn)為批評與自我批評是懲前毖后、治病救人的良方，是個人日益進(jìn)步、人格日益完善的必要方式。

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委.毛澤東早期文稿[C].長沙:湖南人民出版社,2008.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[C].北京:人民出版社,1991.

[3]陳劍.毛澤東的辯證法思想[A].田文軍,吳根友.中國辯證法史[M].鄭州:河南人民出版社,2004.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第4卷[C].北京:人民出版社, 1991.

[5]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[C].北京:人民出版社,1991.

[6]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[C].北京:人民出版社,1991.

[7][美]斯諾.西行漫記[M].董樂山,譯.北京:外語教學(xué)與研究出版社,2005.

[8]毛澤東.毛澤東文集:第3卷[C].北京:人民出版社,1993.

（責(zé)任編校：燕廉奚）

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1673-2219（2010）07-0030-05

2010－02－08

教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號09YJCZH035）；湖北省教育廳思政處人文社會科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號2010y071）；湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重點(diǎn)項(xiàng)目“毛澤東早年發(fā)展觀研究”。

黃敦兵（1975－），男，河南桐柏人，哲學(xué)博士，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會政策與發(fā)展研究中心講師，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士后。