李鳳鳴

從《論語(yǔ)》和《孟子》看孔孟理想人格的承變

李鳳鳴

《論語(yǔ)》和《孟子》這兩部重要的儒家經(jīng)典，從理論核心、主體和培養(yǎng)方法三個(gè)方面對(duì)儒家的理想人格進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的闡釋，體現(xiàn)了孔孟在理想人格方面的承變。

孔子；孟子；理想人格；承變

先秦時(shí)期，各家學(xué)派都對(duì)理想人格做過(guò)不同的探討。在儒家學(xué)派中，理想人格有著極其重要的地位。如果我們用發(fā)展的眼光來(lái)看待，就不難發(fā)現(xiàn)理想人格也是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》這兩部重要的儒家經(jīng)典，對(duì)儒家理想人格進(jìn)行了全面論述。研究這些材料，對(duì)我們認(rèn)識(shí)孔孟理想人格的繼承及演變有著十分重要的意義。

一 理想人格的理論核心——“仁”思想的承變

“仁”是孔子思想的核心，孔子的理想人格最終要達(dá)到“仁”的精神境界?！墩撜Z(yǔ)》中曾多次提到“仁”?？鬃铀f(shuō)的“仁”，就是“仁者愛(ài)人”?！额仠Y》中說(shuō)：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！笨鬃铀v的“仁”要求從父母兄弟之間做起，以孝悌為本，然后推己及人，達(dá)到“泛愛(ài)眾”，即《學(xué)而》篇所說(shuō)的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，進(jìn)而“修己以安人”、“修己以安百姓”，進(jìn)而“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。這是說(shuō)，“仁愛(ài)”要從愛(ài)親人出發(fā)，推及到愛(ài)國(guó)君，愛(ài)天下所有人。

孟子同樣把“仁”從愛(ài)親人擴(kuò)展到愛(ài)他人，即《梁惠王上》所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子還把“仁”規(guī)定為人的道德品格：“仁也者，人也。合而言之，道也”“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)；不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)”。“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。這是說(shuō)，用愛(ài)“所愛(ài)及其所不愛(ài)”來(lái)表明對(duì)待不同事物的平等態(tài)度，以“強(qiáng)恕”的積極態(tài)度來(lái)推行“仁”的精神，從而達(dá)到“仁”的境界。

在理想人格的修養(yǎng)中，孟子不但重視“仁”，而且還重視“義”。孟子主張“居仁由義”，他說(shuō)：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”這就是說(shuō)“仁”是善的出發(fā)點(diǎn)，“義”是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。而且“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”可見(jiàn)，孟子把“仁”和“義”作為最基本的道德修養(yǎng)，“仁”是道德修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)，“義”是外在行動(dòng)的準(zhǔn)則；“仁”是人心，“義”是認(rèn)識(shí)“仁”后的行為過(guò)程。

可見(jiàn)，孟子對(duì)“仁”的定義要比孔子具體一些。而且這種“居仁由義”的修養(yǎng)方法也大大深化了孔子的“仁愛(ài)”之道，使得理想人格的修養(yǎng)理論更加可行。

二 理想人格的主體——人格層次的承變

孔子的理想人格分兩類：君子和圣人。圣人是理想人格的最高境界?？鬃诱J(rèn)為即使是被頌揚(yáng)的堯舜，也未必達(dá)到了圣人的境界?！队阂病酚涊d子貢問(wèn)“博施于民而濟(jì)眾”是“仁”嗎？孔子說(shuō)：“何事于仁，必也圣！堯舜其猶病諸！”堯舜尚且不能完全稱得上圣人，一般人自然是無(wú)法達(dá)到了。因此，孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣?！闭?yàn)槭ト巳烁襁^(guò)于神秘，孔子便提出了便于踐行的君子人格。

君子人格是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心，它貫穿于孔子的整個(gè)思想體系?？鬃油ㄟ^(guò)與小人的對(duì)比闡明了君子：“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬由线_(dá)，小人下達(dá)?！笨鬃舆€賦予君子道德內(nèi)涵：“君子恥其言而過(guò)其行?！薄熬又艘?，行其義也?！薄熬映扇酥?，不成人之惡。”在孔子看來(lái)，君子就是言行一致，表里如一，能成人之美而不道人之過(guò)，以“以安百姓”為己任?？鬃又苑Q子產(chǎn)為君子，就是因?yàn)樽赢a(chǎn)“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。君子在修己時(shí)，還能敬上養(yǎng)民，使人們得到實(shí)惠，這就是君子的抱負(fù)。

孔子在塑造理想人格的同時(shí)，自身也作出了表率?？鬃泳途哂袆傄?、積極進(jìn)取的人格。他以“君子儒”自勵(lì)，為實(shí)現(xiàn)“仁政”理想，周游列國(guó)，歷盡困苦，即使被人譏笑為“知其不可而為之者”，也矢志不渝，終生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。并且以“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”來(lái)警誡自己?？鬃訉?duì)君子人格的踐行，激勵(lì)著千百年來(lái)的人們積極向上，努力前進(jìn)?？鬃拥木永硐肴烁褚矠槿寮椅幕腥烁褡非蟮於嘶{(diào)。

作為“亞圣”的孟子，不但繼承了孔子的君子和圣人的分法，還將理想人格分為賢人和大丈夫。圣人是理想人格的最高層次，也是人們追求的最高理想人格?？鬃诱J(rèn)為堯舜尚且不能夠完全稱得上圣人，一般人自然是無(wú)法達(dá)到；孟子并不認(rèn)為圣人高不可攀，而是“圣人與我同類”。孟子把堯、舜等稱作圣人，認(rèn)為圣人只是“人倫之至也”，“大而化之謂之圣”，“人皆可以成堯舜”。孟子通過(guò)強(qiáng)調(diào)圣人的普遍性，矯正了孔子圣人理論過(guò)于神秘化的傾向。

孟子還擴(kuò)大了圣人的范圍。孟子不僅認(rèn)為伯夷、伊尹、孔子等是圣人，而且孟子還把一些成就十分突出的政治家、軍事家也視為圣人，如商湯、文王、武王等。在孔子看來(lái)，這些人最多也不過(guò)是賢人。比較而言，孟子理想中的圣人形象顯得更為具體、真實(shí)。因此，孟子關(guān)于理想人格的理論也就顯得更有說(shuō)服力。

其次是賢人和君子。賢人多是從政治角度來(lái)理解，孟子認(rèn)為“微子、微仲……膠鬲——皆賢人也”，“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”，“國(guó)君進(jìn)賢……左右皆曰賢”?？梢?jiàn)，賢人是指品德高尚、有才能、為國(guó)家棟梁，對(duì)社會(huì)有很大號(hào)召力和影響力的人。至于君子，孟子也是從君子與小人的對(duì)比中闡明君子。在修養(yǎng)問(wèn)題上，孟子認(rèn)為：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！瓌t君子必自反也。”這里，孟子提出了不同于孔子的觀點(diǎn)：一是在“心”的作用下，君子所存的主要是“仁禮”；二是提出了“君子必自反”，即君子必須從自身來(lái)尋找“仁義”不能施行的原因。這實(shí)際上是孟子“君子反求諸己”思想的再次體現(xiàn)，也深化了孔子君子人格思想。

再次是大丈夫?！按笳煞颉币辉~主要集中在孟子與景春的對(duì)答中，孟子對(duì)大丈夫人格做了總論：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹诿献涌磥?lái)，能獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則，富貴不能誘惑他，貧賤不能動(dòng)搖他，威武不能使他屈服，這才是真正的大丈夫。比較而言，孟子提出的大丈夫理想人格更利于踐行。

三 理想人格的培養(yǎng)——修養(yǎng)方法的承變

孔子對(duì)理想人格的培養(yǎng)主要體現(xiàn)為：

第一，要立志?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨梢?jiàn)，志向的重要性?？鬃咏?jīng)常向弟子談起自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃舆€根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立……七十而從心所欲，不逾矩?！边@說(shuō)明，立志是一個(gè)人發(fā)展的重要起點(diǎn)。但是堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)志向并不是件容易的事，在對(duì)待立志與堅(jiān)持的關(guān)系上，孔子重視持之以恒的意志鍛煉?？鬃臃Q贊他的學(xué)生顏回能夠做到“三月不違仁”，他強(qiáng)調(diào)在理想人格的培養(yǎng)過(guò)程中，要像松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒，經(jīng)受住磨練。

第二，要內(nèi)省?？鬃佣啻螐?qiáng)調(diào)過(guò)內(nèi)省?？鬃咏虒?dǎo)弟子“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。孔子的弟子曾參就嚴(yán)格執(zhí)行孔子的思想：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這就是說(shuō)，每天要從謀事情況、與朋友交往、知行一致三個(gè)方面去反省自己在思想、言行方面的過(guò)失，從而實(shí)現(xiàn)理想人格的培養(yǎng)。

第三，要力行?？鬃犹岢ㄟ^(guò)實(shí)踐去完善理想人格?？鬃右回炛亍靶小?，孔子認(rèn)為“君子名之必可言也，言之必可行也”，“行義以達(dá)其道”。在孔子看來(lái)，只有“行”才能使“道”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？鬃舆€通過(guò)宰予白天睡覺(jué)的事，告誡弟子衡量一個(gè)人的品德要“聽(tīng)其言而觀其行”。孔子就是以“言必信，行必果”為依據(jù)對(duì)弟子進(jìn)行表?yè)P(yáng)。在孔子看來(lái)“巧言令色”“言而過(guò)其行”都不是道德高尚的人。總之，孔子要求言行一致，尤其是著重于“行”的思想很值得我們借鑒。

孟子理想人格的培養(yǎng)，在繼承中又有所發(fā)展，主要體現(xiàn)為：

第一，尚志。孟子也重視“志”。 孟子認(rèn)為：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。……故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣?！痹诿献涌磥?lái)，志是理想人格中最主要的部分，人不僅要立志，而且要不斷使志向更加高尚，人只有“持其志”，才能有所作為。否則，就如同掘井一樣，“掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”。

孟子也強(qiáng)調(diào)意志的磨練，尤其是逆境中?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間……百里奚舉于市?！倍际且?yàn)樗麄兘?jīng)受住了困難的磨練?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，……曾益其所不能?！币虼?，只有經(jīng)受住艱難困苦，堅(jiān)持不懈，才能擔(dān)當(dāng)大任，否則一事無(wú)成。

第二，“反求諸己”。 孟子也重視自我反省。孟子主張“仁者如射：射者正己而后發(fā)……反求諸己而已矣”?！皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己”。這就是說(shuō)，在道德修養(yǎng)的過(guò)程中要善于反省自己在仁、義、禮、智方面的過(guò)錯(cuò)，而不應(yīng)把錯(cuò)誤歸咎于別人。孟子認(rèn)為“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。這是說(shuō)嚴(yán)厲的自反不僅可以從中得到最大的快樂(lè)，而且還是達(dá)到仁德的捷徑。可見(jiàn)，道德修養(yǎng)能否實(shí)現(xiàn)主要取決于個(gè)人能否反躬自省，以及自覺(jué)發(fā)揮“自反”的主觀能動(dòng)性的程度。

第三，善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子特別推崇“浩然之氣”，浩然之氣“難言也。其為氣，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。可見(jiàn)，浩然之氣包括三方面：首先要體悟義理，提高理性認(rèn)識(shí)。其次，用正直來(lái)培養(yǎng)浩然之氣。最后，一旦人具有了浩然之氣，便可以立于天地之間。正是這樣，“養(yǎng)浩然之氣”的修養(yǎng)方法對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，孔孟的理想人格思想包含了豐富的內(nèi)容，二者在理想人格的思想核心、主體和培養(yǎng)三個(gè)方面存在著承變。孟子的理想人格思想繼承、豐富和發(fā)展了孔子的理想人格，并以其豐富的理論內(nèi)涵為歷史所肯定?？酌系睦硐肴烁袼枷耄粌H對(duì)后世的知識(shí)分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)我們今天民族精神的塑造，無(wú)疑仍有積極的借鑒意義。

1朱熹：四書章句集注[M].中華書局，1983年

2馮友蘭:中國(guó)哲學(xué)史新編(上卷)[M].人民出版社，1998年

3楊伯峻：孟子譯注 [M].中華書局，2000年

4楊伯峻：論語(yǔ)譯注 [M].中華書局，2005年

5龍雪津：論孔子對(duì)儒家理想人格的建構(gòu)[J].廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(2)

6何永強(qiáng)：孟子關(guān)于理想人格的理論建構(gòu)[J].株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006(4)

OntheEvolutionoftheIdealCharactersintheConfucianAnalactsandtheMencius

Li Fengming

The Analects of Confucius and the Mencius are taken as two important Confucian classics . The Confucian ideal personality is elaborated theoretically in those two books from the aspects of core of the theory, the subject of the personality and the training methods . The ideas expressed in those books reflects the evolution of Confucius and Mencius in understanding of the ideal personality.

Confucius; Mencius; ideal personality; evolution

ClassNo.:B222DocumentMark:A

趙潔婷 宋瑞斌)

李鳳鳴，碩士，西北師范大學(xué)，甘肅·蘭州。郵政編碼：730070

1672-6758(2010)02-0033-2

B222

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