尹金鳳

(湖南師范大學道德文化研究中心,湖南長沙 410081)

1949-1976年偶像崇拜及其對道德生活的影響＊

尹金鳳

(湖南師范大學道德文化研究中心,湖南長沙 410081)

我國的偶像崇拜經(jīng)歷了一個從上世紀50年代開始的戰(zhàn)斗英雄崇拜,到60年代生產(chǎn)模范和道德楷模崇拜,然后到70年代對領袖個人狂熱崇拜的過程,偶像在這時期不僅是政治和道德的載體,而且也是人們的精神導師,偶像崇拜對人們的道德生活產(chǎn)生了巨大的影響。

偶像崇拜;英雄;道德

偶像崇拜是中華民族的一種文化心理沉淀。遠古時代有以物為崇拜對象的自然崇拜、圖騰崇拜;奴隸制社會和封建社會有以人為崇拜對象的祖先崇拜、圣人崇拜、帝王崇拜;到近代經(jīng)歷了百年戰(zhàn)火的洗禮后,傳統(tǒng)的圣人崇拜和君王崇拜解體。新中國成立后,偶像仍是現(xiàn)代社會話語體系中不可或缺的詞匯。新中國成立后的1949-1976年間,偶像崇拜以英雄崇拜為主,英雄成為這個時代道德和政治的載體,成為人們的精神導師。

一 1949-1976年偶像崇拜的變遷

人類自圖騰崇拜起,所有的崇拜都內(nèi)涵著英雄崇拜的情結(jié):遠古先民對龍圖騰崇拜是因為龍圖騰蘊含強悍、靈活、包容、征服、勝利等與英雄特質(zhì)相似的元素;在祖先崇拜時代,開創(chuàng)過偉大功業(yè)的祖先成為氏族心目中的英雄受到供奉和朝拜,如皇帝軒轅氏和炎帝神龍氏,苗族的始祖“儺公”、“儺婆”,還有《楚辭·九歌》中謳歌的、被作為祖先神祭祀的楚國開疆拓土征戰(zhàn)沙場而犧牲的將士等等。諸如此類、不勝枚舉。這是因為人類在歷史進程中總會經(jīng)歷許多無法抗拒的災難和痛苦,如洪澇、瘟疫等自然災害,部落征戰(zhàn)帶來的流血犧牲和生離死別等。在這些災難面前,人類靠自身的力量已無法戰(zhàn)勝和避免,于是寄希望于英雄,希望他們能帶來超自然的強大力量,以超脫現(xiàn)實生活中無法避免的苦痛災難,所以不論是被供奉、愛戴或祭祀,這些崇拜偶像行為都體現(xiàn)了人類對英雄的呼喚和向往。封建時代,圣人崇拜和君王崇拜成為主流意識形態(tài)的內(nèi)容。人們對“好皇帝”、“清官”等有“德”的統(tǒng)治者和官員寄予厚望,習慣于把自己的命運交至掌權(quán)者手中,習慣于依賴別人拯救自己。然而,皇帝和官員并不是萬能的,當平庸愚昧、喜怒無常、殘暴無道的昏君統(tǒng)治時,或是新朝舊代更替、政治動亂、民不聊生之際,人們就渴望英雄、俠客來懲罰貪官、推翻苛政、救民于水火,這時候,梁山好漢、草莽英雄等成為民間力量的化身受到人們崇拜。

可見,英雄崇拜意識在中華民族的偶像崇拜史中一直存在,他已化身為一種社會心理情結(jié)沉淀在國民心底。事實上,“英雄是一種立足現(xiàn)實又指向未來的愿望理想和行動力量的化身。是推動歷史不斷前進、社會不斷發(fā)展、人性不斷豐盈的力量源泉?！盵1](P1)新中國成立以后,在當時特定的歷史文化語境中,英雄人物作為偶像再度彰顯“神力”,建國初期全國人民崇拜戰(zhàn)斗英雄,60年代崇拜生產(chǎn)模范和道德楷模,到70年代英雄崇拜發(fā)展到極端則體現(xiàn)為對領袖個人的狂熱崇拜。

(一)戰(zhàn)斗英雄崇拜

1949年新中國建立,戰(zhàn)火紛飛硝煙彌漫的日子終于結(jié)束。無產(chǎn)階級勞苦大眾得解放并翻身作了新中國的主人,廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領導下開始休養(yǎng)生息生產(chǎn)創(chuàng)業(yè)。同時,新中國還面臨國內(nèi)外敵對勢力對新政權(quán)蠢蠢欲動企圖顛覆的嚴峻形勢,在這復雜的時代背景下,重新塑造偶像顯得必要且迫切。這時并沒有偶像的明確稱呼,偶像被喚作“英雄”、“模范”、“榜樣”等。20世紀50年代的偶像主要來源于軍隊,為新中國成立舍棄了個人利益甚至犧牲生命的軍人成為人們崇拜的主體,如舍身炸碉堡的董存瑞,飛身堵槍眼的黃繼光,還有在烈火中永生的邱少云等。軍隊和政黨力量介入推廣便賦予了英雄偶像官方色彩和正統(tǒng)地位,媒體(以紙質(zhì)媒體為主)及多種力量的合力建構(gòu)使全國自上而下掀起了學習、紀念英雄的熱潮,這時期偶像的影響力也大大超越了封建時期通過口口相傳建立起的傳統(tǒng)偶像。

(二)生產(chǎn)模范崇拜和道德楷模崇拜

在取得解放戰(zhàn)爭勝利和50年代肅清敵對分子殘余勢力斗爭成功后,中央人民政府已初步穩(wěn)固了政權(quán),接下來最大的任務是帶領和團結(jié)全國各族人們在民生凋敝、百廢待舉的基礎上建設社會主義新中國,甩脫貧窮的帽子,實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。為配合經(jīng)濟建設的需要,思想意識領域內(nèi)推出了以生產(chǎn)模范和道德楷模為代表的時代英雄,如鐵人王進喜、全心全意為人民服務的雷鋒等。石油工人王進喜為中國甩掉“貧油落后”的帽子作出了卓越貢獻,被譽為“鐵人”,《人民日報》曾刊發(fā)長篇通訊《中國工人階級的先鋒戰(zhàn)士——鐵人王進喜》,高度評價了王進喜偉大的一生,許多生產(chǎn)單位紛紛作出向鐵人王進喜學習的決定。而“普通”士兵雷鋒作為榜樣的出現(xiàn),與其說他適應了社會主義生產(chǎn)建設的需要,不如說他是國家、政黨因政治和穩(wěn)定需要為老百姓樹立起的社會主義道德生活標兵。雷鋒最初是因認真學習毛選、忠于黨忠于人民、助人為樂、勤儉節(jié)約而受到關注,隨后,政府、軍隊和宣傳機構(gòu)合力將雷鋒由一名普通士兵塑造為全民學習的楷模?！度嗣袢請蟆返让襟w對雷鋒事跡作了大力報道,其優(yōu)秀事跡和精神被編為歌謠廣為傳唱,掀起了全國人民向雷鋒學習的熱潮。

(三)領袖個人崇拜

隨著社會主義建設事業(yè)深入開展,中國共產(chǎn)黨內(nèi)對中國選擇什么發(fā)展道路出現(xiàn)了不同意見。毛澤東在《五一六通知》和中共“九大”的政治報告中提到一大批資產(chǎn)階級的代表人物、反革命的修正主義分子已經(jīng)混進黨里、政府里、軍隊里和文化領域的各界里,黨內(nèi)形成了一個資產(chǎn)階級司令部,只有實行文化大革命才能把被走資派篡奪的權(quán)力重新奪回來,[2]于是引發(fā)了1966年5月至1976年10月的“文化大革命”。以林彪、江青為首的兩個陰謀奪取最高權(quán)力的反革命集團,利用“文化大革命”進行了大量禍國殃民的罪惡活動,其中就包括他們別有用心地將建國以來人民形成的社會主義信仰的熱情和全民對偶像、榜樣的道德崇拜引向了對毛澤東個人的狂熱崇拜?！吧屏嫉娜藗儼褜ι鐣髁x的信仰、對共產(chǎn)黨領導的忠誠、對馬克思主義的信奉,都集中于對毛澤東個人的崇拜上,一切政治思想、政治活動,甚至整個社會和國家的一切觀念和活動都是圍繞著毛澤東個人這個中心展開。”[3](P61)對領袖的個人崇拜惡性發(fā)展,逐漸演變成一場波及全國的轟轟烈烈的“造神”運動。林彪和“四人幫”把毛澤東吹捧到無以復加的程度:“毛主席這樣的天才,全世界幾百年,中國幾千年才出一個。毛主席是世界上最大的天才……”;將毛澤東思想樹立成絕對權(quán)威:“毛主席的話,句句是真理,一句超過我們一萬句”;他們煽動群眾為毛澤東塑像,背毛澤東語錄,戴毛澤東像章,還做語錄操跳忠字舞。在他們的帶動下,全國上下“萬歲不離口,語錄不離手”?！霸焐襁\動伴之以懲罰與鎮(zhèn)壓,凡是反對者、懷疑者,甚至偶有口誤、筆誤者,都要予以懲處,或批判,或斗爭,直至押入監(jiān)獄,判處徒刑。這又使造神運動帶上了恐怖氣氛,增加了它的威勢”。[4]

二 偶像崇拜對道德生活的影響

(一)弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

自辛亥革命和新文化運動以來,文化精英們對傳統(tǒng)的批判不遺余力,甚至為了矯枉,不惜過正。著名學者劉夢溪先生在談論當時的反傳統(tǒng)思潮時說“原來不是講中國傳統(tǒng)文化歷史悠久嗎?現(xiàn)在則講堯舜禹根本沒有其人,‘禹不過是一條蟲’。家庭和家族不是傳統(tǒng)文化形態(tài)的核心嗎?現(xiàn)在說‘家庭是萬惡之源’。儒家思想不是傳統(tǒng)社會占統(tǒng)治地位的思想嗎?現(xiàn)在說儒家思想是最要不得的思想,應該‘打倒孔家店’?！盵5](P7)魯迅等紛紛將批判的矛頭對準傳統(tǒng)倫理道德,在《狂人日記》中直指“仁義道德”吃人,他說:“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”[6](P3)這一大批時代精英一齊挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德,形成一股與一切傳統(tǒng)作徹底決裂的思想浪潮,導致了“五四”之后我國傳統(tǒng)道德體系的解體,傳統(tǒng)美德的影響力被消解,人們的文化歸屬感破滅。

不可否認封建道德、名教綱常使許多愚忠將相、烈女節(jié)婦、怨男恨女成為仁義道德的犧牲品,也導致人的自由被吞噬,思想被桎梏,人們?nèi)珩Z服的綿羊無個體意識只能依附集體,但是傳統(tǒng)道德體系提倡的仁愛、孝敬、禮讓、謙恭等倫理品質(zhì),孔子思想中蘊含著調(diào)和矛盾的“和”的精神等等,是協(xié)調(diào)行為、滋養(yǎng)精神的寶物,不應被當作“孔家店”的消極產(chǎn)品一應鏟除。而且,“‘傳統(tǒng)’是一個民族生存的根基,在長期歷史中積累起來的種種美德有著深厚存在并延續(xù)下去的理由,我們不能輕易把它丟掉,只能在繼承中發(fā)展它,使它更加適應變化了的社會生活的需要?！盵7](P55)可喜的是,在新中國初期建構(gòu)的英雄偶像中,我們看到了英雄身上閃現(xiàn)出的人格光輝中蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。

王進喜的鐵人精神內(nèi)涵豐富,其中不畏困難、堅忍不拔、艱苦拼搏的精神其實是中華民族傳統(tǒng)美德的延續(xù):孔子在培養(yǎng)弟子成為君子時曾注重讓弟子博學于文、約之以禮、三省吾身、堅忍不拔;《論語》記載別人眼中的孔子是一位“知其不可而為之”的人物;《易傳》根據(jù)卦象,推衍出君子應有的品德是“天行健,君子以自強不息?！盵8](P169)可見,執(zhí)著、剛毅、堅忍不拔的品質(zhì)也是古代文明推崇的傳統(tǒng)美德,它早已內(nèi)化為華夏兒女的民族品格傳承下來,并不會隨著與傳統(tǒng)割裂的“打倒孔家店”的革命而從民族精神中完全消逝。相反,重提這種美德,重塑這一類型的精神偶像,是把準了時代脈搏的應時之舉,體現(xiàn)了社會主流價值觀對中華民族傳統(tǒng)美德復蘇的認可和弘揚。

雷鋒關心戰(zhàn)友,關心群眾,認真實踐“把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去”。他生活簡樸,卻樂于助人,把“毫不利己、專門利人”看成是人生最大的幸福和快樂。雷鋒的這些品質(zhì)正好詮釋了孔子的“仁”學思想和孔子心中理想的人格模式:“仁”是孔子倫理思想的核心,其基本形式是人與人之間彼此相愛的倫理關系,“仁”的內(nèi)涵包括“愛親”、“愛人”、“泛愛眾”,孔子有言,“人不獨親其親、不獨子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！倍颊f明孔子要求君子不僅要愛血緣之親,還要愛氏族的所有成員,愛華夏民族的整體甚至其他民族,在關心尊重自己以及自己親人的同時,還要關心尊重其他人。雷鋒完美傳承了中華民族“愛人”的美德,由此而產(chǎn)生強大恒久的人格魅力和高尚的道德情操感召著人民。作為建國后第一個被宣傳的真正意義上的道德楷模,其具有普適性道德價值。雷鋒精神對全民人生觀、價值觀的道德示范作用,對社會風尚和社會主義信仰的積極正面影響,更是中華民族精神文明寶庫中一筆永恒的財富。

總之,在那個時代,英雄們舍身為人、無畏犧牲的奉獻精神,忠心報國、為國爭光的愛國主義精神,不畏困難、堅忍不拔的拼搏精神,助人為樂、勤儉節(jié)約等樸素的美德成為新中國精神道德大廈的基石,繼承并發(fā)揚這些傳統(tǒng)美德幾乎是當時所有人的夢想。

(二)倡導一元化價值觀

雖然建國初期的英雄偶像們弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德,客觀上為人們樹立起了精神支柱和道德標桿,但在當時,偶像對現(xiàn)實的功利性貢獻比偶像的道德品質(zhì)更被建構(gòu)者們關注和重視。有學者分析:“通過舉薦和樹立英雄典型,不僅能夠激發(fā)全民愛國主義熱情,還能增強軍隊戰(zhàn)斗力和凝聚力。此外,英雄所在部隊因此所擁有的崇高榮譽和精神財富也是難以估量的”。[9]例如在對戰(zhàn)斗英雄的緬懷和崇拜過程中,群眾對新政權(quán)的信心增強了,人們也堅定了對來之不易的和平生活堅決捍衛(wèi)的信念;在對生產(chǎn)模范的學習和崇拜過程中,能夠激勵人們在祖國的建設大業(yè)中兢兢業(yè)業(yè),無私奉獻,不懈拼搏,創(chuàng)造生產(chǎn)領域的奇跡,為建設社會主義事業(yè)奠定堅實的物質(zhì)基礎。

但不可忽視的是當偶像信仰中斷了數(shù)十年的中國人民忽然間被由上至下的政治力量集中塑造的英雄偶像所包圍時,他們除了全盤接受之外,似乎別無選擇。個體對英雄偶像產(chǎn)生高度一致的認同,少有進行批判性接受的?！爱敃r的史料或回憶中,大量記錄了不同年齡、性別、職業(yè)的個體對制度力量建構(gòu)的英雄的一致性認識,他們以不同方式學習,深入‘理解’英雄事跡。如黃繼光事跡宣傳中少先隊員、工人、農(nóng)民們的一致表態(tài),質(zhì)疑或者解構(gòu)非常少見”。[9]這效果恰如著名傳播學者施拉姆談及大眾媒介的傳播效果時所說:“傳播被視為魔彈,它可以毫無阻攔地傳遞觀念、情感、知識和欲望?！瓊鞑ニ坪蹩梢园涯承〇|西注入人的頭腦,就像電流使電燈發(fā)出光亮一樣直截了當”。[10](P193)偶像建構(gòu)者通過組織的手段和輿論宣傳的引導將英雄崇拜的理念直接“注入”了人們的頭腦,促使人們不加思辨地接受建構(gòu)者推崇的道德體系和價值觀。如此建構(gòu)偶像體現(xiàn)了當時倡導的是一元化的價值觀,實行一元化的價值導向,也抑制了多元價值觀的形成。

所謂一元化的價值導向是指國家只提倡一種選擇,一切行動聽指揮,其人生價值的指向是“無我”和“忘我”——國家的需要就是我的需要,國家的利益高于一切,個人利益服從集體利益。簡而言之,就是在眾多的價值選擇方案中,只有一個方案是唯一正確的選擇。[11](P54)而事實上,因為“社會關系的多樣性、社會生活的豐富性,決定了人們的價值觀念、價值取向的多樣性、多元性”[12](P506)。價值觀的多元性首先體現(xiàn)在價值主體的多元,不僅社會或國家可以是價值的主體,個體也應具有成為價值主體的資格,個體價值和個體尊嚴也應受到重視,具有個體特征的健康、財富、知識等也具有正當性和合理性。價值觀的多元還體現(xiàn)在價值觀念和價值取向的多元,其多元的內(nèi)容包括友誼、自由、正義、審美甚至宗教信仰等價值物,也包括效益、平等、創(chuàng)新等觀念。

例如在對道德楷模雷鋒的建構(gòu)時,就是政府、軍隊和宣傳機構(gòu)合力將雷鋒由一名普通士兵塑造為全民學習的楷模。國家領導人為雷鋒題詞,毛澤東題詞“向雷鋒同志學習”。周恩來題詞“向雷鋒同志學習愛憎分明的階級立場,言行一致的革命精神,公而忘私的共產(chǎn)主義風格,奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”。鄧小平題詞“誰愿當一個真正的共產(chǎn)主義者,就應該向雷鋒同志的品德和風格學習”?！度嗣袢請蟆返让襟w對雷鋒事跡作了大力報道,共青團中央發(fā)布決定追認雷鋒為全國優(yōu)秀少先隊鋪導員;解放軍總政治部、團中央和全國總工會也分別發(fā)出通知,號召廣泛開展學習雷鋒的活動。強大的政府組織和輿論攻勢極力宣傳偶像效忠于國家和集體、服務于人民的特殊品質(zhì),雖然能引導人們接受集體主義的道德觀和價值觀,但對人們建立新的道德觀和多元的價值觀造成了巨大壓力,個體無法進行反抗和拒絕,只能不加思索地對偶像進行狂熱崇拜,同時接受組織建構(gòu)的偶像和接受附加在偶像身上的道德體系和價值觀。

全民崇拜的狂熱如果合理引導運用在物質(zhì)文明和道德文明建設領域,無疑能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益和豐碩的精神成果,但一旦被極端邪惡勢力利用,其對文明的摧毀力量也是不可小覷的。

(三)導致人文信仰危機

在多方力量的建構(gòu)下,雷鋒成了全能的道德偶像,從“刻苦學習毛主席著作”,到“忠于、熱愛偉大領袖”,“生活儉樸,熱心助人”,“待同志象春天一樣溫暖”,直到“做黨的螺絲釘”,而當時最值得學習的行為之一就是“刻苦學習毛主席著作”,后來一場圍繞著“學毛著”的政治運動為樹立對毛澤東的個人崇拜奠定了扎實的基礎。這種由60年代對道德楷模的個人崇拜發(fā)展到70年代對領袖的個人崇拜,直接導致領袖個人判斷取代了道德判斷和是非真理標準。當時對領袖崇拜的盲目性、狂熱性比之封建王朝的君王崇拜也有過之無不及。傳統(tǒng)時代的君王崇拜往往伴隨有圣人崇拜,哪怕君王也要受傳統(tǒng)仁、義、禮等等倫理道德約束,而且封建時代的人們還信仰三皇五帝、四海龍王、如來佛祖、觀音菩薩,以及財神、灶君神、門神等,各行業(yè)也有其崇拜的神,如孔子、關云長、魯班、黃道婆等等。在君王崇拜為主流崇拜的旗幟下,諸神崇拜百花齊放,諸多信仰精彩紛呈。而在20世紀70年代左右,“五四”時期瓦解的傳統(tǒng)道德體系還沒來得及完好地修復,人們整體上仍缺少倫理道德的武裝,加之文革時期再次掀起了破除封建迷信的高潮,神仙大帝被拖下神壇,廟宇神龕被“紅衛(wèi)兵”砸碎,營造了領袖崇拜一枝獨秀的局面,使個人崇拜達到登峰造極的境地。

非理性的領袖崇拜是貽害無窮的,它不僅導致政治領域的絕對權(quán)力甚至獨裁統(tǒng)治,導致領袖自我膨脹、自我迷失,導致“人治”存在曠日持久的威力而民主和法治建設卻難以推進;也使在60年代初露尖尖小荷角的個體意識、個人價值、個性自由等錯失了解放和繼續(xù)發(fā)展的機會。在精神文明建設領域,領袖崇拜更是一場對倫理道德和人文信仰的大顛覆。在一個社會中不同的人群由于其生活環(huán)境的不同、社會地位的不同、所受教育不同以及偶然的機遇不同,而可能有著不同的信仰,因此,“信仰”有多種多樣,可以有對某種宗教的信仰,可以有對某種“主義”的信仰,也可以有對某種“學說”的信仰,等等。大凡普通老百姓往往會對長期社會生活中形成的眾多民間風俗產(chǎn)生信仰。[7](P57)著名學者湯一介認為,只要有益于造福人類社會生活,引導人們向善的信仰,都應受到尊重,不應該用政治權(quán)力干涉“信仰自由”。而掀起極端的領袖個人崇拜無異于是要求全社會的人都遵守這“統(tǒng)一的信仰”。當信仰變成控制人們思想和感情的專制手段后,當領袖人物的思想和語言成為絕對真理、絕對權(quán)威和唯一的價值標準之后,社會很可能陷入一種“無信仰”的真空狀態(tài),倫理道德則會失去其內(nèi)在善的追求。一旦當領袖從全知全能的神壇跌落時,人們便會懷疑自己的信仰立場,否定原有的價值標準,這將引發(fā)個人深深的人文信仰危機,導致社會價值體系混亂和集體性的信仰缺失。

“‘文革’結(jié)束后,人們從個人崇拜的陰影中走出來時,在很多人那里,‘文革’中信仰主義的熱情一下子變成了對信仰的冷漠和懷疑,‘懷疑一切’成為很多人的政治口號?！徊糠秩碎_始形成否定黨的領導和社會主義制度的反動立場,形成了‘文革’結(jié)束后最早的資產(chǎn)階級自由化思潮”。[13](P62)這樣的人文信仰危機不僅體現(xiàn)在政治和思想上,也長時間體現(xiàn)在人們的生活當中。捷克總統(tǒng)、思想家哈維爾曾說過:“沒有信仰是不可想象的。沒有信仰的人只關心盡可能舒適,盡可能無痛苦地過日子,除此之外他們對一切都麻木不仁?！弊?0年代起,拜金主義思潮在我國悄然滋生,“認錢不認人”、“一切向錢看”、“為人民幣服務”等赤裸裸的拜金主義言論四起,一些人為了撈錢不擇手段,甚至不惜觸犯法律法規(guī);還有一些人以追求利潤最大化為終極目標,不計后果提前透支子孫后代賴以生息的環(huán)境和資源,甚至不惜視人命為草芥。人們有了錢后大多數(shù)用作消費高檔物品,追求享樂的生活,甚至花天酒地、腐化墮落,淪為金錢拜物教。在現(xiàn)實生活中還存在著權(quán)力拜物教,“有權(quán)不用,過期作廢”成為時代流行語,權(quán)力被視為謀取私利的工具,而不是為人民服務為人們謀利益的手段。以上種種社會病癥都與極端個人崇拜之后人們信仰的缺失、道德的失語密切相關。

新中國成立后的1949-1976年間的英雄崇拜兼有道德圣人崇拜的特征和封建君王崇拜的特質(zhì),處在近代社會向現(xiàn)代社會過渡的特殊時期。體制性建構(gòu)力量參與建構(gòu)使這時期的偶像比自發(fā)性的偶像崇拜階段具有更強大的道德影響力和感染力,對改革開放后的現(xiàn)代社會偶像建構(gòu)具有積極的借鑒作用,同時也具有一定的警戒意義。

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[13]何永紅.論“文革”中個人崇拜對科學社會主義信仰的危害[J].河北職業(yè)技術學院學報,2007,(4):61-63.

The Idolatry and the Influence to Virtuous Life in China from 1949 to 1976

YIN Jin-feng
(Research Center of Moral Culture,Hunan Normal University,Changsha 410081,China)

From 1949 to 1976,Chinese people worship the war hero in 1950s’,they worship the production model and the moral model in 1960s’,then they worship the leader frantically in 1970s’.The idol at the time was not only political and the moral carrier,moreover was also people’s spirit teacher.The idolatry has had the huge influence to people’s virtuous life.

idolatry;hero;moral

1382-052

A

1008—1763(2010)02—0144—05

2009-10-12

湖南省研究生創(chuàng)新基金項目“大眾媒介偶像塑造的倫理問題研究”(湘財教指[2008]68號研究生創(chuàng)新基金序號1)

尹金鳳 (1979—),女,湖南邵陽人,教育部人文社會科學重點研究基地湖南師范大學道德文化研究中心博士生.研究方向:新聞傳播倫理.