陳娛,河南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院,河南鄭州 450002

接受圖式與馬克思主義大眾化

陳娛,河南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院,河南鄭州 450002

現(xiàn)代接受理論認為,人們對知識、理論、信息等的學習、吸收和消化本質(zhì)上在于人的自覺能動的接受。這

就告訴我們,旨在使馬克思主義最終轉(zhuǎn)化和內(nèi)化為大眾的思想行動指南和理想信念的馬克思主義大眾化,實質(zhì)上正在于馬克思主義為人民大眾所理解、掌握和接受。由于接受圖式是內(nèi)在地影響、制約和規(guī)范接受活動的核心機制,因此,深入分析接受圖式及其內(nèi)在要素在接受活動中的地位和影響,對于大力推進馬克思主義大眾化,提升馬克思主義大眾化境界,具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

接受圖式;內(nèi)在要素;馬克思主義;大眾化

目前,教育學領域日益深化的接受理論研究,已經(jīng)科學地認識到接受主體的接受圖式是內(nèi)在地影響、制約和規(guī)范整個接受活動的核心機制。事實上,這一認識上的突破對如何全面推進馬克思主義大眾化具有重要的啟示意義。因為,馬克思主義大眾化的實質(zhì)畢竟是馬克思主義理論為廣大人民群眾所理解、掌握和接受,并通過與自己原有思想的整合、融合而內(nèi)化為自己的理想信念,使馬克思主義的精神和靈魂成為自己思想的核心和基礎,進而在現(xiàn)實生活和工作中轉(zhuǎn)化為指導自己思想和行動的指南?？茖W地分析接受圖式各系統(tǒng)的內(nèi)在要素在馬克思主義大眾化這一特殊的接受活動中的影響,將能夠更清楚地闡明馬克思主義大眾化的接受本質(zhì),現(xiàn)實地推動馬克思主義大眾化,提升馬克思主義大眾化水平。

一、大眾的接受:馬克思主義大眾化的實質(zhì)

眾所周知,馬克思在《<黑格爾法哲學批判 >導言》中曾經(jīng)指出:“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾,而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身?！盵1]9從根本上說,馬克思這句話包含著幾個層次,即馬克思不僅科學地揭示了理論與物質(zhì)力量之間的辯證關系,揭示了其內(nèi)在轉(zhuǎn)換的根本途徑在于“掌握群眾”,而且還深刻地揭示了理論所以能夠“說服人”、“掌握群眾”的根本所在在于理論的“徹底”,在于“抓住事物的根本”,在于“抓住人”。不難理解,馬克思是在告訴我們,馬克思主義理論只有深刻地理解群眾,抓住群眾本身,才最終能夠“說服”群眾、“掌握群眾”,從而變成改造世界的物質(zhì)力量,使理論與物質(zhì)力量達到辯證的統(tǒng)一?？梢哉f,正是認識到無產(chǎn)階級是在革命實踐中產(chǎn)生和成長起來的代表最廣大人民群眾根本利益、意志和愿望的先進階級,認識到無產(chǎn)階級革命運動是順應了人民群眾的基本愿望和要求,順應了歷史發(fā)展的潮流的群眾性事業(yè),馬克思才強調(diào)馬克思主義哲學的無產(chǎn)階級立場:“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器?！盵1]5不言而喻,從一開始,馬克思就非常重視馬克思主義“掌握群眾”的問題,認識到只有深刻地理解和把握最廣大的人民群眾,抓住群眾本身,實現(xiàn)馬克思主義大眾化,才能夠促使馬克思主義理論變成改造世界的強大的物質(zhì)力量。

客觀而言,馬克思所謂理論“掌握群眾”的說法,畢竟是馬克思主義大眾化的一種形象化、擬人化的表達。確切說來,理論“掌握群眾”本質(zhì)上則是理論為群眾所理解、所掌握、所接受,最廣大人民群眾的接受才是馬克思主義大眾化的實質(zhì)。目前,針對什么是馬克思主義大眾化的科學內(nèi)涵,學術界已經(jīng)形成了多種觀點:有“理論掌握群眾”說,有“群眾掌握理論”說,更有“理論掌握群眾”兼“群眾掌握理論”說,除此之外,還有“理論聯(lián)系實際”說、“質(zhì)、量統(tǒng)一”說、“過程—結(jié)果”說,等等[2]。從根本上說,這些觀點都把馬克思主義大眾化看做從質(zhì)和量相統(tǒng)一的“理論聯(lián)系實際”的歷史過程,看作廣大人民群眾日益理解馬克思主義精神實質(zhì),明確馬克思主義的階級立場和價值目標,從而科學地運用馬克思主義實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展和徹底解放的歷史過程。然而,之所以有“理論掌握群眾”與“群眾掌握理論”兩種略顯不同的觀點,如有學者認為,“理論通過它提出的理想、目標、綱領、政策、口號,通過它闡明的實際利益,讓群眾懂得自己的利益所在,從而為利益和理想奮斗,這就掌握了群眾。至于群眾掌握理論,那是需要較高條件的,沒有相當?shù)奈幕摒B(yǎng)、知識積累、抽象思維能力,是談不上掌握理論的”[3],這說明人們認為“理論掌握群眾”與“群眾掌握理論”是馬克思主義大眾化兩個不同境界上的概念。事實上,我們應該認識到,馬克思主義大眾化的科學內(nèi)涵理應包括“理論掌握群眾”和“群眾掌握理論”兩個辯證統(tǒng)一的方面,只有馬克思主義理論掌握了群眾,把它當作自己的“物質(zhì)武器”,同時群眾掌握了馬克思主義理論,把它作為自己的“精神武器”,馬克思主義才實現(xiàn)了內(nèi)在精神和現(xiàn)實物質(zhì)力量的緊密結(jié)合,實現(xiàn)了其致力于人類自由全面發(fā)展和徹底解放的理論宗旨與無產(chǎn)階級歷史主體性的辯證統(tǒng)一。因此,馬克思主義大眾化本質(zhì)上是“理論掌握群眾”和“群眾掌握理論”的辯證統(tǒng)一,是理論聯(lián)系實際的過程,其實質(zhì)就是馬克思主義為廣大人民群眾所理解、掌握和接受。例如,毛澤東指出:“任何思想,如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系,如果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的?！盵4]1515劉云山則直截了當?shù)刂赋?“大眾化就是把馬克思主義的基本原理、基本觀點通俗化、具象化,使之更好地為人民大眾所理解、所接受?！盵5]可以說,馬克思主義為廣大人民群眾所理解、掌握和接受是馬克思主義大眾化的科學內(nèi)涵。

然而,在筆者看來,馬克思主義大眾化實質(zhì)上除了為人民大眾所理解、掌握和接受之外,還有一個更為理論化的觀察視域,這就是現(xiàn)代接受理論。自上世紀 60以接受美學的提出為契機發(fā)展起來的現(xiàn)代接受理論日益引起馬克思主義大眾化研究者的高度關注。接受美學以一種新型的文學批評范式開啟了現(xiàn)代西方文學批評史的新階段,從作者—作品—讀者三維互動的動態(tài)整體統(tǒng)一中詮釋文學作品,打破了單純從作者或作品詮釋文學作品的傳統(tǒng)模式,實現(xiàn)了文學批評史上的方法論創(chuàng)新。現(xiàn)代接受理論以接受美學提出為契機,全面地吸收胡塞爾的現(xiàn)象學、海德格爾和伽達默爾的現(xiàn)代詮釋學的思想精髓,逐漸發(fā)展成為人文社會科學領域里一種極為重要的、影響深遠的方法論,成為世界性的研究課題。80年代初期,接受美學開始傳入中國,并迅速在文學批評領域產(chǎn)生了重大的影響,經(jīng)過十幾年的發(fā)展,接受理論已經(jīng)成為各個學科研究的熱點。值得注意的是,接受理論尤其受到教育界和馬克思主義思想政治教育界的青睞。80年代以來,教育活動的本體論研究,始終貫穿著“教師主體論”、“學生主體論”、“雙主體論”和“教師為主導,學生為主體”等多種觀點的論爭,正是立足于具有方法論創(chuàng)新的接受理論視域,劉先義教授指出:“我們認為,導致各派論者難以調(diào)和的癥結(jié)之一,就在于以往的研究沒有把教育活動中施教與接受這兩個既互相聯(lián)結(jié)、又相互分離的過程進行客觀的剝離,而是籠統(tǒng)地把它們作為一般意義上的教育活動去定義。只有理清施教與接受這兩個共時性過程的理論界面,才有可能為教育活動本體論研究中這一兩難命題的解決開辟道路?！盵6]90年代,思想政治教育接受理論就成為思想政治教育理論學術界高度關注的前沿問題。例如有學者更明確地指出:“思想政治教育接受理論是思想政治教育學的基礎理論之一?！盵7]可喜的是,正是從馬克思主義思想政治理論教育、思想政治理論課教學的接受效果等問題的探索中,學者們?nèi)找姘涯抗廪D(zhuǎn)向馬克思主義大眾化接受過程中接受效果、接受實質(zhì)的探討。例如,周沖之教授在談到接受理論對提高馬克思主義大眾化的實效性時強調(diào):“一種思想理論被人們所接受,是接受主體積極主動地篩選、吸納的結(jié)果,是接受主體的內(nèi)在因素起了主導作用。要充分調(diào)動接受主體的積極性,才能提高接受的效果。馬克思主義大眾化必須積極吸取當代人文社會科學中關于接受理論中的有益成果,以提高實效性?！盵8]根據(jù)接受理論的基本原理,周沖之教授還詳細地分析了中國人接受馬克思主義理論的內(nèi)在機制、情感基礎和歷史過程?？陀^地說,從接受理論闡釋馬克思主義大眾化的接受效果、接受實質(zhì)等問題已經(jīng)成為學術界研究的一個前沿課題。

從接受理論來看,馬克思主義大眾化的歷史過程就是最廣大人民接受馬克思主義理論的過程,人民大眾是整個接受活動開啟的真正主體,正是他們根據(jù)自己現(xiàn)實的生活需要、生存和發(fā)展需要,歸根結(jié)底根據(jù)自己自由全面發(fā)展和徹底解放的需要,主動地產(chǎn)生了用馬克思主義指導生活、革命和建設的理論需要,把馬克思主義作為理論客體,自覺地學習、理解、掌握和接受馬克思主義,使之最終轉(zhuǎn)化為指導自己思想和行動的根本指南,內(nèi)化為自己精神世界深處的最高價值指向。因此,從接受理論來看,馬克思主義大眾化實質(zhì)上就是最廣大人民群眾自覺地把馬克思主義作為接受客體,根據(jù)自己已有的思想基礎、客觀歷史背景和現(xiàn)實問題機緣而詮釋、理解和接受的馬克思主義的歷程。

二、接受圖式在馬克思主義大眾化活動中的地位和影響

不言而喻,接受理論為馬克思主義大眾化研究打開了一個全新的視域,為深化馬克思主義大眾化研究提供了新的方法論基礎,為進一步推進馬克思主義大眾化,探索新途徑、新方法、新形式拓展了思路。目前,隨著接受理論研究的深入發(fā)展,人們逐漸認識到接受圖式是內(nèi)在地影響、制約和規(guī)范接受活動的核心機制。因此,隨著馬克思主義大眾化研究的日益深化,隨著人們對大眾化具體環(huán)節(jié)的剖析,人們越來越認識到人民大眾在生活于其中的傳統(tǒng)思想文化環(huán)境中,在長期的生產(chǎn)實踐中,受風俗、習慣、知識、心理、道德、信仰等影響而形成的內(nèi)在的接受圖式在整個馬克思主義大眾化這一特殊的接受活動中是一個極為關鍵性、樞紐性的因素。這就說明,馬克思主義大眾化研究,歸根結(jié)底最終要追溯到對接受圖式的研究,并充分借鑒接受圖式研究的積極成果,闡釋接受圖式在馬克思主義大眾化活動中的地位和影響,以此為基礎,反思過去的經(jīng)驗與教訓,進一步提升馬克思主義大眾化的境界。

客觀地說,從接受圖式對接受活動的影響、制約和規(guī)范來研究馬克思主義大眾化,抓住了馬克思主義大眾化的核心問題,根本轉(zhuǎn)換了馬克思主義大眾化的理念和方法論基礎。在筆者看來,接受圖式實質(zhì)上是以自我需要、目標、認識框架和情感四個內(nèi)在要素為基礎,由動力系統(tǒng)、目標系統(tǒng)、加工系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)四個組成部分構(gòu)成的:接受主體的自我需要是發(fā)動接受活動的原動力,以世界觀為核心的觀念體系是接受的目標系統(tǒng),接受主體的認識框架是接受活動的加工系統(tǒng),非理性的心理要素是接受的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。四個系統(tǒng)彼此相互聯(lián)系、交叉配合,共同影響著接受主體對接受客體的接受活動,規(guī)范和調(diào)整著接受方向,影響和制約著接受的效率和質(zhì)量。顯然,科學地理解接受圖式各內(nèi)在要素對接受活動的具體影響,是深入洞察馬克思主義大眾化接受實質(zhì)的出發(fā)點,也是探索新途徑、新方法、新形式全面推進馬克思主義大眾化的必要基礎。

從接受圖式及其各內(nèi)在要素對接受活動的具體影響來科學地分析馬克思主義大眾化這一特殊的接受活動,可以得出如下認識。

首先,既然動力系統(tǒng)是接受圖式首要的、核心的系統(tǒng),自我需要是發(fā)動整個接受活動的內(nèi)在動力源泉,那么,作為特殊接受活動的馬克思主義大眾化來說,人民大眾現(xiàn)實的自我需要就是大眾接受馬克思主義、推進馬克思主義大眾化的原動力。誠然,馬克思主義作為完整而周密的科學理論,是以抽象的概念、范疇對自然、社會、思維普遍規(guī)律的高度概括,是最根本的世界觀和方法論,但對普通大眾來說,它卻完全是一個陌生的東西,因此,要想讓普通大眾理解和接受,就離不開教育、灌輸?shù)墓ぷ?。如列寧指出?“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”[9]317因此,馬克思主義大眾化首先是通過灌輸實現(xiàn)的。然而,著眼于接受理論,筆者則認為,“盡管從信息生成的視角看,灌輸是前提并先于接受活動的展開,但任何有效的灌輸活動應該是從接受活動的啟動才真正開始的”[10]。換句話說,被動灌輸與自覺接受本身就是雙向互動的過程。事實上,任何的灌輸總是有前提的,即它所面對的必須是渴望成為馬克思主義運動的積極參與者的大眾,必須是有著強烈的自我需要、渴望接受科學理論指導的大眾。李德順教授指出:“需要,是激發(fā)人的意識活動的基本動因,是價值意識的深刻基礎?！盵11]188可以說,正是大眾的自我需要最終觸發(fā)了對馬克思主義的接受欲望或價值預期,才開啟了整個馬克思主義大眾化的接受活動。眾所周知,馬克思曾經(jīng)說過:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵1]11這啟示我們,馬克思主義大眾化的程度本質(zhì)上決定于馬克思主義滿足人民大眾的需要的程度。

其次,目標系統(tǒng)影響、制約著接受活動,對整個接受活動起著范導作用,因此,馬克思主義所確立的科學的共產(chǎn)主義遠大理想目標,對整個馬克思主義大眾化活動起著制約、定向和范導的作用。我們知道,亞里士多德在其“四因說”中特別強調(diào)了“目的因”所處的地位和作用。他指出:“如果已經(jīng)同意事物或者是偶然的結(jié)果,或者是為一個目的而發(fā)生,而事物不能夠是偶然或自發(fā)性的結(jié)果,那就可以斷定它們一定是有目的的。”[12]256與亞里士多德更多從自然哲學談論目的 (或目標)不同,人文學者更多地看到了它對規(guī)范主體、人的價值追求的重要意義。例如,李德順教授指出:“作為實踐的內(nèi)容之一,目的是主體內(nèi)部規(guī)定性的具體化和現(xiàn)實化,是主體價值選擇的定向機制?！盵11]125因此,當馬克思主義為所確立的共產(chǎn)主義遠大理想目標一旦成為人民大眾自己的最高價值追求,那么,它就會對馬克思主義大眾化起著制約、定向和范導的作用。當然,共產(chǎn)主義遠大理想目標還客觀地影響著大眾對信息的擇取,影響著大眾思維定勢的形成,因為它作為理想的摹本,在大眾具體的信息接受活動中,起著價值尺度的作用,而長期的價值選擇所形成的經(jīng)驗、習慣、心理傾向等因素最終會積淀成大眾的認知定勢、思維定勢。確切地說,“認識定勢即思維定勢,是相對固定的認識趨向、格局和態(tài)勢,包括認識的目的、目標、價值取向以及認識的形式、方法和程序等”[13]241。事實證明,人們認知定勢或思維定勢的形成與其理想目標、價值觀有著密切關聯(lián),因為人們在認識活動中是以自己的內(nèi)在的價值尺度和價值理念為標準來選擇、判斷、篩選周圍世界中的各種復雜信息的,而這種多次重復的認識活動必將不斷調(diào)整和塑造自己內(nèi)在的思想觀念甚至核心的價值理念,從而形成以核心價值理念為指向的認識定勢或思維定勢。總之,從接受圖式的目標系統(tǒng)來看,馬克思主義所確立的共產(chǎn)主義遠大理想目標是整個馬克思主義大眾化活動的衡量尺度,它最終將使大眾自覺地塑造用馬克思主義思考現(xiàn)實問題的認知定勢、思維定勢。

再次,加工系統(tǒng)借助認知框架實現(xiàn)著對接受客體的解讀、判斷、轉(zhuǎn)化、整合、內(nèi)化等操作,支配著整個接受活動的具體過程,因而對于馬克思主義大眾化來說,大眾的認知框架在大眾接受馬克思主義理論信息的過程中起著選擇器、承載體的作用。認識框架是接受主體信息接受的選擇器和承載體,它不僅決定任何接受主體在面對接受客體的過程中積極或消極地接受信息、選擇信息,而且還制約著接受主體信息接受的速度,影響著接受主體對接受客體的接受深度和廣度。因為,接受主體的認識框架是否與接受客體相一致、融洽,決定著接受客體能否及時與接受主體原有的知識、經(jīng)驗或習慣等內(nèi)容實現(xiàn)最佳的整合和融合,能否迅速地轉(zhuǎn)化或內(nèi)化為接受主體自身的知識或精神信念組成部分。不同的認識框架往往造成了對接受客體的不同理解,影響著接受速度和效果。事實也證明,大眾接受馬克思主義的障礙往往并非來自智商高低的限制,相反,障礙主要來自于馬克思主義理論內(nèi)容與大眾的知識結(jié)構(gòu)和認識框架存在的較大差距,人們對相同的馬克思主義內(nèi)容之所以會產(chǎn)生不同的理解,從而在深度和廣度上存在著差異,完全在于各個接受主體的認識框架存在著水平上、性質(zhì)上的差異。就馬克思主義大眾化來說,建立在豐富知識基礎上,具有高度靈活性和無限可拓展空間的大眾認識框架,能夠科學地捕捉、整合、轉(zhuǎn)化和內(nèi)化馬克思主義理論信息,能夠?qū)π畔⒁c、本質(zhì)和內(nèi)涵作深入理解和準確把握。因此,深入研究大眾的認識框架,使其不斷提升和改善,是增強大眾對馬克思主義的接受效果,提高馬克思主義大眾化水平的重要途徑。

最后,由于情感因素是影響接受活動的潤滑劑,馬克思主義大眾化就應該更多地激發(fā)大眾的情感,以情感支撐起大眾馬克思主義理想信念,以加速推進馬克思主義大眾化?？鬃釉?jīng)指出:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”[14]53現(xiàn)代傳播學研究也證明,能夠引起肯定性情緒反應的信息比較容易被接受,傳播很容易取得預期效果,而引起否定性情緒反應的信息則往往難被接受,傳播也很難達到目的。筆者也認為:“情感作為接受活動中不可缺少的因素,在接受過程中對接受主體是影響最經(jīng)常、最明顯的非理性要素之一?！盵15]因此,適當發(fā)揮情感的作用,就能夠激發(fā)大眾自覺親近、認識、理解馬克思主義的愿望,從而達到大眾自覺接受馬克思主義的理想效果。利用好情感因素,能夠創(chuàng)造性地提升馬克思主義大眾化的水平和質(zhì)量。

總之,科學地認識接受圖式及其內(nèi)在要素對接受活動的具體影響,能夠進一步深化馬克思主義大眾化這一特殊的接受活動的研究,結(jié)合馬克思主義大眾化的目的和特點,進一步探索全面推進馬克思主義大眾化的新途徑、新方法、新形式,以全面提升馬克思主義大眾化的境界。

[1]《馬克思恩格斯選集 (第 1卷)》,北京:人民出版社1995年版。

[2]張治銀:《馬克思主義大眾化研究述評》,載《重慶工商大學學報》2009年第 3期。

[3]龔育之:《理論與群眾——<學習“三個代表”重要思想通俗讀本 >讀后》,載《人民日報》2004年 7月 29日第 9版。

[4]《毛澤東選集 (第 4卷)》,北京:人民出版社 1991年版。

[5]劉云山:《建設馬克思主義學習型政黨》(2009-10-15),中國新聞網(wǎng)。

[6]劉先義:《接受理論:教育研究的新領域》,載《教育理論與實踐》1998年第 2期。

[7]陳成文、高小枚:《回顧與評價:思想政治教育接受理論的研究進展》,載《甘肅社會科學》2006年第 2期。

[8]周沖之:《民族形式與馬克思主義大眾化》,載《馬克思主義研究》2009年第 9期。

[9]《列寧選集(第 1卷)》,北京:人民出版社 1995年版。

[10]陳娛:《再論主導性的灌輸活動與能動性的接受活動的有機統(tǒng)一》,載《蘭州學刊》2007年第 10期。

[11]李德順:《價值論》,北京:中國人民大學出版社 2007年版。

[12]北京大學哲學系:《外國哲學史教研室編譯古希臘羅馬哲學》,北京:商務印書館 1961年版。

[13]李為善、劉奔:《主體性與哲學基本問題》,北京:中央文獻出版社 2002年版。

[14]《論語》,楊伯峻、楊逢彬注譯,長沙:岳麓書社 2000年版。

[15]陳娛:《論思想政治教育中的客體、環(huán)體和介體的情感因素》,載《科學社會主義》2009年第 3期。

責任編輯 余言

The A ccep ting Schem a and the Popu lar iza tion of Marx ism

CHEN Yu
(Schoo l of Marxism,HUST,Wuhan 430074,China)

It is increasingly recognized inmodern recep tion theory thatpeop le’s learning,absorp tion and assim ilation of know ledge,theory,inform ation lie naturally in peop le’s conscious and dynamic accep tance.It tells us that the essence of the popularization of Marxism which is designed to finally trans form Marxism into pub lic’s guidelinesof thoughtand action and ideals and beliefs,lies in public accep tance.A s the accep ting schem a is the corem echanism which inherently affects,restrictsand regu lates the accep tance activities,ithas important theoreticaland p ractical significance to comp rehensively reveal the position and impactof the accepting schem a and its intrinsic elem ents in the accep tance activities for vigorously p romoting the popu larization of Marxism,enhance the popu larity of Marxist state.

accep ting schem a;in trinsic elem ents;Marxism;popu larity

book=80,ebook=100

陳娛 (1966-),女,河南潢川人,華中科技大學馬克思主義學院博士生,河南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副教授,研究方向為馬克思主義與思想政治教育。

2010-04-22

G411

A

1671-7023(2010)04-0080-05