吳相付

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系,安徽蕪湖 241003)

馬克思主義哲學(xué)視域下的人與自然和諧發(fā)展

吳相付

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系,安徽蕪湖 241003)

人與自然的關(guān)系既是實踐中的問題,又是一個理論的問題。把握馬克思主義哲學(xué)視域下的人、自然及二者關(guān)系由來,才能自覺地運用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點處理和解決人與自然的關(guān)系,促進人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué);人;自然;和諧發(fā)展

人與自然的和諧發(fā)展問題是當(dāng)代人類社會發(fā)展中人們普遍關(guān)注的重大問題。人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基本關(guān)系,也是各個時代哲學(xué)的主要論題之一。人類對人與自然“和諧”的價值追求不能離開馬克思主義哲學(xué)對人與自然的關(guān)系的辨識。在人類哲學(xué)思想演進的長河中,馬克思、恩格斯在總結(jié)批判傳統(tǒng)哲學(xué)、創(chuàng)立唯物史觀的過程中科學(xué)地揭示了人與自然的關(guān)系以及實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ),從而為人類正確解答人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)。

1 馬克思主義哲學(xué)視域下的“人”與“自然”

在馬克思主義哲學(xué)視域下,“人”與“自然”是珠聯(lián)璧合,水乳交融的,關(guān)于這一點,具體論證如下。

1.1 馬克思主義把人作為自然的人來把握的觀點

馬克思主義提出了“人的自然的本質(zhì)”、“人的自然主義”、“人直接是自然存在物”、“人靠自然界生活”和自然界是人的“無機的身體”等思想。馬克思指出:“人直接是自然存在物,作為自然存在物,而且是有生命的自然存在物。”[1]人是由自然界長期進化而來的,是自然界的產(chǎn)物。任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人直接是自然存在物,人靠自然界生活,并參加自然界的生活,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系”。因此,不僅人的肉體靠自然界生活,人的精神生活也靠自然界。因而,自然界是人的生命,馬克思說:“自然界是為人類不致死去而必須與之不斷交往的、人的身體?！?/p>

1.2 馬克思主義把自然作為人性化的東西來把握的觀點 馬克思主義提出了:“自然界的人的本質(zhì)”、“自然的人道主義”的思想。馬克思認為:“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復(fù)活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[2]。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義。馬克思這種“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然本質(zhì)”的統(tǒng)一,“自然的人道主義”和“人的自然主義”的統(tǒng)一,自然主義和人道主義在共產(chǎn)主義中的統(tǒng)一,與當(dāng)代人與自然和諧發(fā)展的思想,非常吻合。

1.3 人和自然相統(tǒng)一的觀點 馬克思主義認為,人類和自然界的統(tǒng)一具體地表現(xiàn)為以下幾個方面:首先,人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,生物種系的長期發(fā)展為人類的產(chǎn)生提供了直接的生物學(xué)前提;其次,勞動既是人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志,又是人和自然界相統(tǒng)一的方式;最后,人不但必須,而且能夠把自然界的規(guī)律變成自己活動中的規(guī)律。簡言之,正是在實踐基礎(chǔ)上,人與自然實現(xiàn)了統(tǒng)一。

2 馬克思主義哲學(xué)視域下的人與自然的關(guān)系

在馬克思主義哲學(xué)視域下,人與自然的關(guān)系折射了以下哲學(xué)觀點。

2.1 普遍聯(lián)系的觀點 整個世界系統(tǒng)是由人類社會和狹義的自然這兩個要素所組成的,從這一點看,人與自然的關(guān)系是要素與要素之間的關(guān)系,這就要求人類重新認識和調(diào)整人與自然的關(guān)系,人和自然的關(guān)系不是主仆關(guān)系,也不是征服與被征服的關(guān)系,更不是宰割與被宰割的關(guān)系,而是平等的朋友和伙伴的關(guān)系。唯有和諧共生、共存共榮,才能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。馬克思從唯物主義自然觀出發(fā),把人看成是自然界的一部分。馬克思曾說過“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體,人靠自然界生活,也就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體,所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分”。馬克思進一步認為,自然界也是人的一部分,“沒有自然界,沒有外部的感性世界,工人就什么也不能創(chuàng)造”。與人生存有關(guān)的自然物質(zhì)都是“人化的自然”。這些充分說明馬克思始終把人與自然的關(guān)系看做是互為部分與整體的關(guān)系[3]。人,既是能動存在物,又是受動存在物,和其他動物一樣都要受到自然界的制約,必須依賴自然界才能生存和發(fā)展,人和自然界是一個統(tǒng)一的、不可分割的整體,若自然界生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞,人類的生存和發(fā)展將受到威脅。從這一點看,尊重自然,就是尊重生命;保護自然,就是延續(xù)生命。

2.2 對立統(tǒng)一的觀點 對立統(tǒng)一的觀點,即矛盾的觀點,是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。它要求人類掌握從對立中把握統(tǒng)一,從統(tǒng)一中把握對立的辯證思維方法,一分為二地分析和解決問題,推動事物順利發(fā)展。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展,是矛盾同一性原理的體現(xiàn)。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的、有條件的,只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)與合作的情況下,事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。事物是多樣性的統(tǒng)一,和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系,促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。人與自然的和諧發(fā)展,就是在不斷斗爭和解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。

2.3 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的觀點 ①發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提,必須尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,不能為所欲為,在實踐的基礎(chǔ)上把二者緊密結(jié)合起來,使之相得益彰。整個自然界在其發(fā)展過程中,是有其客觀規(guī)律的。因此,人類若要認識、利用和改造自然就必須尊重自然規(guī)律,否則,將破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡,引起生態(tài)危機,遭受自然的報復(fù)。②人類在認識、利用和改造自然的過程中,在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮人的主觀能動性。要充分鼓勵人的合理需要、正當(dāng)利益,限制甚至制裁人的不合理需要,非正當(dāng)利益,實現(xiàn)人的需要、利益與自然保護的動態(tài)平衡,促使人與自然和諧發(fā)展。

簡言之,唯有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,把尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來,才能實現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧共生、共存共榮。

3 馬克思主義哲學(xué)視域下的人與自然和諧發(fā)展

“人與自然和諧發(fā)展”這一理念蘊含著豐富的哲學(xué)思想,它所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點主要有以下幾個層面。

3.1 發(fā)展的觀點 發(fā)展是馬克思主義最基本的范疇之一。①事物的發(fā)展是一個過程。人與自然和諧發(fā)展正是體現(xiàn)了發(fā)展的過程性:人與自然的發(fā)展正是經(jīng)歷了人與自然的不和諧發(fā)展到和諧發(fā)展,從不充分和諧發(fā)展,到比較充分和諧發(fā)展,最后到高度和諧發(fā)展……簡言之,人與自然的發(fā)展呈螺旋式上升和波浪式前進的態(tài)勢;②事物的發(fā)展是一個系統(tǒng)整體。與人有關(guān)的和諧發(fā)展包括人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的和諧發(fā)展等層面。因此,要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,不僅要調(diào)整人與自然的關(guān)系,而且要調(diào)整人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系。換言之,人類必須從全面系統(tǒng)的視角下來解決人與自然和諧發(fā)展;③發(fā)展必須是和諧發(fā)展。一方面,發(fā)展是動態(tài)平衡中的人與自然的共同發(fā)展;另一方面,發(fā)展是“又好又快”的發(fā)展:發(fā)展,既要有速度,更要堅持好字優(yōu)先,注重質(zhì)量和效益[4]。

3.2 否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律就是辯證否定觀。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”,即新事物對舊事物既克服又保留。人與自然和諧發(fā)展這一理念,以“可持續(xù)發(fā)展觀”為哲學(xué)依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展觀是對“人類中心主義”和“自然中心主義”的否定之否定,既保留“人類中心主義”的人的主體性思想,也反對傳統(tǒng)人類中心主義的那種對環(huán)境和自然資源采取急功近利、貪婪掠奪的行為;既發(fā)揚“自然中心主義”的自然對人根源性主張,也不贊同“自然中心主義”,降低人類自己地位的觀念;堅持人類和自然的一體性,從而形成一個符合生態(tài)和諧要求的科學(xué)發(fā)展觀。在這種和諧理論的視域下,人類的最大幸福與價值不再是蠻橫地支配自然萬物而索取,而是運用和諧智慧理性實現(xiàn)萬物的相對平衡發(fā)展。

3.3 自然環(huán)境對社會發(fā)展起重要作用 自然環(huán)境是社會存在和發(fā)展的永恒的、必要的物質(zhì)前提。自然地理環(huán)境是指與人類社會相聯(lián)系的各種自然條件的總和。唯物史觀認為,自然環(huán)境在社會發(fā)展中起著非常重要的作用:①自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提,是經(jīng)常起作用的必要條件;②提供生產(chǎn)和生活資料的來源;③影響和制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;④影響勞動生產(chǎn)率的提高和社會發(fā)展的速度;⑤一定條件下 (軍事、旅游等)起著特殊重要的作用;總之,它能加速或延緩社會的發(fā)展。

既然自然環(huán)境在社會的形成和發(fā)展過程中具有如此重要的地位,那么人類就要重視自然地理環(huán)境的作用。要全面系統(tǒng)地再認識自然;要合理、綜合、節(jié)約開發(fā)和利用自然資源,維護生態(tài)平衡,防止和控制環(huán)境污染,有效防范生態(tài)危機,樹立馬克思主義生態(tài)文明觀,促使人、社會和環(huán)境的和諧發(fā)展。

3.4 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會和自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ) 生產(chǎn)方式是社會和自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。社會是在勞動基礎(chǔ)上從自然界中分化出來并相對獨立于自然界的系統(tǒng)。在一定意義上,社會與自然界是對立的;同時,又恰恰是生產(chǎn)方式具體地決定了社會和自然界的相互滲透和相互統(tǒng)一。因此,正是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會與自然的具體的歷史的統(tǒng)一。

上述原理啟示人類:要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,還必須到生產(chǎn)方式中尋找出路。而生產(chǎn)方式又是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。因此,人類必須千方百計地解放和發(fā)展生產(chǎn)力,理順人與自然的關(guān)系,調(diào)整人與人、人與社會的各種關(guān)系,遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,妥善處理生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,從根本上推動社會歷史進步,從而逐步實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

3.5 人與自然和諧發(fā)展所體現(xiàn)的馬克思主義價值論思想 馬克思主義認為,在生態(tài)問題中也包含了價值,生態(tài)系統(tǒng)中的價值又分為自然價值和人的價值兩種[5]。自然價值是自然界的物質(zhì)價值,就是生態(tài)的環(huán)境對人的生存與發(fā)展的價值。自然價值是不可或缺的價值,它對各個物種包括人類的生存和發(fā)展有著極其重要的作用。人的價值就是人可以為自己的生存、發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)越的環(huán)境,并且可以有意識、有目的地去改造環(huán)境和利用自然價值,為整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展作出貢獻的價值。在生態(tài)系統(tǒng)中這兩種價值不但是相互影響的兩個方面,更是可以相互轉(zhuǎn)化的兩個方面。因此,在整個生態(tài)系統(tǒng)中,人不應(yīng)該片面地強調(diào)任何單一方面的價值,應(yīng)該把自然價值同人的價值等同看待,否則在忽視一方面價值的同時,也是對另一方面價值的潛在的漠視。在生態(tài)問題中,自然價值和人的價值是并駕齊驅(qū)的兩個方面。兩者既沒有時間上的先后,也沒有邏輯上的差別。面對當(dāng)今出現(xiàn)的諸多生態(tài)問題,應(yīng)該綜合兩方面價值進行考慮。

4 結(jié)語

綜上所述,“人與自然和諧發(fā)展”這一理念蘊含著豐富的哲學(xué)思想,一方面,它以馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)為理論基礎(chǔ)和思想淵源;另一方面,它又反作用于后者,即它進一步豐富、發(fā)展、深化了馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)特別是關(guān)于人與自然的關(guān)系的理論?！叭伺c自然和諧發(fā)展”理念的提出,將對緩解人與自然的緊張關(guān)系,維護生態(tài)平衡,實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會,產(chǎn)生重大而深遠的影響。

哲學(xué)給人以理性,哲學(xué)給人以智慧,唯有將人與自然關(guān)系理論和哲學(xué)有機結(jié)合起來,用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)關(guān)于人與自然關(guān)系的各項路線、方針和政策,走出“人類中心主義”和“自然中心主義”的誤區(qū),樹立馬克思主義生態(tài)文明觀,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路,正確認識自然,合理改造自然,充分利用自然,有效保護自然,唯有如此,才能逐步實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

[1] 馬克思.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(單行本)[M].北京:人民出版社,1985.

[2] 馬克思.馬克思恩格斯選集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[3] 馬克思.馬克思恩格斯全集 (第 25卷)[M].北京:人民出版社,1974.

[4] 中共中央文獻研究室.《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》[M].北京:中央文獻出版社,2009.

[5] 許勝利.馬克思主義基本原理概論[M].北京:中央黨史出版社,2009.

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1008-9276(2010)02-0198-03

2009-10-20

吳相付(1977-),男,江西省南昌市人,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系在讀碩士生。

[責(zé)任編校:李宜培]