蔣明智

(中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,廣東廣州510275)

童話與兒童審美
——論作為口頭傳統(tǒng)的童話遺產(chǎn)

蔣明智

(中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,廣東廣州510275)

童話遺產(chǎn)是童年時代的一種夢幻藝術(shù),其傳統(tǒng)形象充滿了神奇的幻想,蘊(yùn)藏著豐富的集體無意識,兒童時代所有的激情和幻想都可以在其中得到投射和外化;其深層結(jié)構(gòu)是一種動態(tài)平衡的結(jié)構(gòu),與兒童審美心理存在著異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系;其動態(tài)性、體驗性和親情性語言契合著兒童的接受心理,因而是對兒童進(jìn)行審美教育的有力工具,童話具有跨越時空的永恒魅力。但在今天,童話的講述傳統(tǒng)逐步被閱讀所替代,它的價值和魅力沒有得到充分的發(fā)揮。在當(dāng)代兒童的審美教育中,還原童話的口頭展演傳統(tǒng),是很有必要的。

童話;兒童;審美心理;審美教育

一、童話的傳統(tǒng)形象與兒童審美感知

一些童話研究者指出:“最本質(zhì)、表示童話特點的東西就是童話形象。”①的確,正是童話形象,形成了童話最顯著的外部特征——幻想性,從而構(gòu)擬出一個無比豐富、神奇而瑰麗的神話世界,對兒童產(chǎn)生異乎尋常的藝術(shù)魅力。

童話的傳統(tǒng)形象,據(jù)劉守華先生研究,可以歸納為四類:一是常人形象,即生活在現(xiàn)實世界里的普通人形象,他們既具有常人的思想、性格和行為,又有非凡、超脫的性格、才能和技藝,因而他們既是常人,又帶有神奇的色彩;二是超人的神魔形象,即神仙魔怪形象,具有超人的本領(lǐng)和神奇的魔法,能夠變化形體、變幻財物、驅(qū)使自然力、洞察人間奧秘,有著非凡的行動能力和頑強(qiáng)的生命力,他們早先在神話中生活,后被搬進(jìn)童話世界,這類形象使童話世界充滿了奇跡的創(chuàng)造,童話的幻想性在很大程度上是通過這類超人形象表現(xiàn)出來的;三是擬人的動物形象,即以動物為原型,加以人格化而創(chuàng)造出來的形象,既具有動物的形態(tài)習(xí)性,又有著現(xiàn)實社會里某類人物的思想情感和性格特征;四是寶物形象,即被賦予具有某種神奇力量的自然物或人造物形象,如能隨意變幻財物的“萬能寶物”金瓶、能治百病的泉水、起死回生的仙草、屙金尿銀的毛驢、能劈開寶山的斧頭、趕山填海的神鞭、跨山越海的寶靴等。②這個分類從文藝學(xué)的角度較全面地概括了童話世界撲朔迷離的外部特征,為我們理解童話的幻想性作了生動形象的解釋。

童話中的許多母題同神話原型有關(guān),它們有著古老的文化淵源,植根于人類的心靈深處。正如榮格所指出的,“另外一個眾所周知的表達(dá)原型的方式是神話和童話”。③榮格在他的后半生,便把主要經(jīng)歷投入到有關(guān)童話原型的研究之中。在他識別的眾多原型中,有出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫術(shù)原型、英雄原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、大地母親原型、月亮原型、風(fēng)、水、火原型、動物原型,還有許多人造物如圓圈原型、武器原型等。這些原型系統(tǒng)攜帶著集體無意識密碼,作為人類早期的一種普遍心理經(jīng)驗,經(jīng)世世代代的遺傳,積淀于每個人的無意識深處,成為一種原型或原始意象,顯現(xiàn)于圖騰崇拜、怪誕的夢境中,成為一種標(biāo)示人類普遍思想的類型或模式。當(dāng)文學(xué)作品不自覺地體現(xiàn)了某些原型時,就如同撥動了琴弦,使得深藏于讀者心中的集體無意識發(fā)出響亮的聲音,引起人類的共鳴。④童話幻想所包含的集體無意識,正是童話能夠突破時空限制,在世界范圍內(nèi)深受兒童喜愛的內(nèi)在原因。

當(dāng)代精神分析學(xué)大師貝特爾海姆在《永恒魅力:童話世界和童心世界》中,更運(yùn)用夢的精神分析,對童話形象與無意識之間的關(guān)系,作了精辟研究。他認(rèn)為,童話形象與夢之間存在著極大的相似性,是一種絕妙而深刻的“夢幻藝術(shù)”。童話與人們的夢境以及人們在幻想中出現(xiàn)的事情十分相似。與普通的夢所不同的是,童話之夢不但具有夢的一般特征,而且是意識和無意識交互作用的結(jié)果。童話中出現(xiàn)的人物和動物就是人們內(nèi)心經(jīng)歷(包括意識和無意識)經(jīng)過裂變后的外化和投射,如癡心幻想通過善良仙女投射出來,破壞性愿望通過邪惡巫婆投射出來,恐懼情感通過貪婪惡狼投射出來,良知要求通過智者投射出來,嫉妒沖動通過將主人公對手的眼睛啄瞎的動物投射出來等。由于人的意識和無意識常處于對立狀態(tài)之中,因而童話中的形象充滿了矛盾和斗爭。例如,在《小紅帽》中,大灰狼象征著男人自私的、離群的、暴烈的和反社會的破壞性傾向;而獵人則代表正直、合群、有理性、救人脫難的建設(shè)性傾向。在童話世界里,代表理性和理智的情感常常以獵人、國王或智者的形象出現(xiàn);而代表暴烈和破壞性傾向則常以巫婆、妖怪、野獸和大灰狼等形象出現(xiàn)。由于這種外化作用,童話故事的形象可以直接與兒童的無意識心理對話。從這個意義上說,童話是兒童的夢,在釋放兒童的無意識壓力方面具有不可替代的作用。⑤

兒童的審美感知是以感知—思維器官系統(tǒng)為物質(zhì)基礎(chǔ)和機(jī)體條件的。心理學(xué)家研究表明,個體的感知—思維器官系統(tǒng)在發(fā)育過程中,重演了人腦的原始發(fā)生和系統(tǒng)進(jìn)化過程,因而個體在認(rèn)識的發(fā)生過程中,也重演了系統(tǒng)的發(fā)生進(jìn)程。正如20世紀(jì)最有影響的兒童心理學(xué)家皮亞杰在《兒童的心理發(fā)展》一書中說:“在我們看來,我們并不相信,在兒童的思維和原始人的思維之間可能的相似之處是由于任何遺傳。心理發(fā)展規(guī)律就是解釋這兩方面吻合的道理,而且既然一切的人(包括原始人在內(nèi))都是從兒童開始的,那么兒童時期的思維正像出現(xiàn)于我們自己的思維之前一樣,也是出現(xiàn)于我們最遠(yuǎn)的祖先的思維之前的。”⑥兒童意識的這種特點決定了兒童最富于幻想、想象和好奇心,“他常常想到星月以上的境界,想到地面下的情形,想到花卉的用處,想到昆蟲的言語;他想飛上天空,他想潛入蟻穴”。⑦兒童生命的整個氛圍處處滲透著奇幻美麗的夢,他們對周圍一切都帶有一種詩意的理解,形成獨(dú)特而奇異的審美感知結(jié)構(gòu)。

由于兒童的這些審美心理結(jié)構(gòu)與童話的幻想、集體無意識有著驚人的相似之處,因而童話成為兒童最寶貴的精神食糧。人們常把兒童時期稱為“童話時代”。童話給兒童的印象是如此歡愉和難忘,以至不少人成年后對此有著深情的回憶。高爾基在《論民間故事》一文中談到小時侯聽外祖母、外祖父講家神鬼怪的故事時說道:“只有當(dāng)外祖母敘述的時候,鬼才是有趣的。她能夠把一切講得這樣有趣,以致聽了她的話之后直到今天心里還永遠(yuǎn)留下一種難以忘懷的歡欣雀躍的心情?！雹?/p>

童話給予兒童的不只是一種溫馨、愉快的體驗;也有一些民間童話有著殘酷、恐怖的內(nèi)容,給兒童以恐懼的潛在刺激,如猙獰的豺狼把外婆吃了,還化裝成外婆,將小孩的手指當(dāng)點心吃;惡毒的姐姐將好心的妹妹推下井底淹死;殘暴的皇帝將小孩裝進(jìn)鐵箱里扔下河里等。對這一現(xiàn)象我們應(yīng)如何看待?

誠然,童話中的殘酷恐怖內(nèi)容,不利于為兒童營造一個純潔溫馨的體驗世界,就兒童的天性而言,應(yīng)該給予他們更多的充滿愛心和歡快的內(nèi)容。但是,從兒童的未來發(fā)展角度來看,童話的恐懼又是有益的。就恐懼本身來說,它一方面能使人集中注意力,把身體調(diào)整到最佳的運(yùn)動狀態(tài),甚至超越自身的極限;另一方面,能使人在機(jī)體內(nèi)形成與緊張反應(yīng)平行發(fā)生的第二種機(jī)制,這種機(jī)制激活大腦中產(chǎn)生理智的那一部分。此外,恐懼還能產(chǎn)生一種樂趣。人一旦戰(zhàn)勝恐懼,就會在內(nèi)心深處獲得一種解脫了的、自以為更加強(qiáng)大的滿足感和愉快感,“這是因為人腦中更多的多派因被釋放。多派因的出現(xiàn)伴隨著所有能讓人類感到快樂的行為,從飲食到性。從人類進(jìn)化的方面來看,這具有豐富的意義:如果一個人克服了一次威脅生命的險境,那么他肯定學(xué)到了更多的東西。就連膽小鬼也會因為受到這種經(jīng)歷的鼓舞,在下一次危險來臨的時候?qū)幵竾L試一下新的‘心跳’體驗”。⑨可見,恐懼對人也并非總是壞事。童話中的恐懼與現(xiàn)實中的恐懼保持著一段距離,不會給兒童帶來真正的威脅,因此,它不僅不會給兒童幼小的心靈投下陰影,反而給兒童積累了戰(zhàn)勝恐懼的經(jīng)驗和智慧,最關(guān)鍵的是給兒童帶來無窮的樂趣。

兒童畢竟不是生活在真空中,他們生活的現(xiàn)實社會就交織著善與惡、愛和恨等多種矛盾對立。這些必然或多或少為兒童耳聞目睹、影響著稚嫩的心靈。兒童也不會永遠(yuǎn)停留在兒童狀態(tài),今天的兒童也就是明天的成人。他們雖然具有自己的年齡特征,但是,他們的心理視角卻指向成人社會的各種實踐,在學(xué)習(xí)和模仿中追求著成人社會的內(nèi)化和建構(gòu)。將成人社會陰暗的一面預(yù)先性地提供給兒童體驗,讓他們較早地通過審美的方式觀照人性中恐怖的一面,對培養(yǎng)兒童面對未來實踐所特有的心理承受能力是有益的。

值得一提的是,童話的恐怖和殘酷內(nèi)容,雖然有著原始社會野蠻習(xí)俗信仰等殘余,但是,隨著時代的發(fā)展,它已失去了原來的意義,而成為對邪惡勢力和丑惡行為的一種象征性概括。在童話世界里,人物總是處于二元對立狀態(tài),代表邪惡勢力的人物越是恐怖,越能襯托出代表正義力量的人物的強(qiáng)大。斗爭的結(jié)果,往往是邪惡勢力和丑惡行為得到公正的懲罰,這種懲罰又常常是極刑的。這對兒童是合適的,因為兒童相信懲罰,通過懲罰的形式,兒童會明白哪些是真、善、美,哪些是假、丑、惡。因而,童話的恐怖和殘暴內(nèi)容,能培養(yǎng)兒童憎惡邪惡強(qiáng)暴,鄙視丑行惡德,為真理正義而奮斗的審美情感,其意義無疑是積極的。

二、童話的深層結(jié)構(gòu)與兒童審美情感

童話的傳統(tǒng)形象還只是為兒童提供了一種樂于接受的形式,真正使兒童感到愉快的是童話的深層結(jié)構(gòu)。童話的深層結(jié)構(gòu)是一種“動態(tài)平衡”的結(jié)構(gòu),傳達(dá)了民眾對現(xiàn)實處境進(jìn)行審美超越和補(bǔ)償?shù)膹?qiáng)烈心愿,這與兒童的審美情感有著多方面的一致性,從而使兒童產(chǎn)生共鳴,引起審美愉悅之情。

法國結(jié)構(gòu)主義批評家格雷馬斯在《論意義:符號學(xué)論文集》一書中,曾將俄國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人普洛普提出的童話的31個功能加以簡化,尋找出它們的二元對立關(guān)系,提出了童話的三種普遍結(jié)構(gòu)形式,即契約結(jié)構(gòu)(建立和破壞契約)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)(考驗和斗爭)和分離結(jié)構(gòu)(出發(fā)和追回)。⑩這些結(jié)構(gòu)形式,體現(xiàn)出自然界和社會生活發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律。在這樣的結(jié)構(gòu)形式中,都是由主人公以自己的積極行動,打破生活的平衡,建立新的平衡,從而體現(xiàn)出“動態(tài)平衡”的原則。這是普遍存在于童話中的深層結(jié)構(gòu)。

美國當(dāng)代著名民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯在對北美印第安民間故事的考察中,發(fā)揮了這一觀點。他說:

無論如何,總有一種我稱之為“缺乏”的令人難以接受的不平衡的表述。民間故事即是怎樣去掉剩余的東西和如何結(jié)束缺乏狀況這種關(guān)系的簡單組合。換句話說,丟掉過剩的東西或是將某些丟掉了或是隱藏起來的東西找到,這兩種狀況都是從不平衡性向平衡性發(fā)展的紅字標(biāo)題之下實現(xiàn)的。

具體說來,主要有四種結(jié)構(gòu)形態(tài):一是由缺乏和缺乏的終止兩個母題構(gòu)成;二是由禁止、違禁、后果、試圖逃避后果四個母題構(gòu)成;三是由缺乏、缺乏的終止、禁令、違禁、后果、試圖逃避后果六個母題構(gòu)成;四是由缺乏、欺騙、受騙和再缺乏四個主題構(gòu)成。

這一觀點雖然是從研究北美印第安民間故事中得來的,但也概括了世界其他各地民間故事的共同特征,自然也適用于童話。我們試舉世界著名的AT510型“灰姑娘”故事《達(dá)架和達(dá)侖》為例。它的情節(jié)單元為:達(dá)架遭后娘虐待(缺乏或不平衡);生母顯靈幫助,達(dá)架戰(zhàn)勝后母,并與少爺成婚(終止或平衡);少爺叫達(dá)架回后娘家探親,達(dá)架不愿(禁忌);達(dá)架被少爺說服,回家探親(違禁);達(dá)架被害(后果);達(dá)架顯靈不滅,復(fù)活團(tuán)圓(逃避后果)。故事經(jīng)過不平衡到平衡,舊的平衡打破到新的平衡建立,實現(xiàn)了動態(tài)有序的發(fā)展過程。

這種動態(tài)有序的發(fā)展多以“大團(tuán)圓”為結(jié)局:一切善良、正義、美好的事物在斗爭中總會獲得勝利,人們所同情、喜愛的主人公總會獲得幸福;如果主人公不能以自身力量,通過實際的斗爭創(chuàng)造美好的結(jié)局,作者也要馳騁幻想,借助各種神奇力量幫助他們消災(zāi)致福。這是普遍存在于亞、非、歐等廣大地區(qū)生活中的一大特征。之所以如此,是因為渴求美滿生活,對自己的力量與前途充滿樂觀自信,無論怎樣的艱難曲折,也不能消解他們斗爭的意志與追求美好生活的自信,是處于各個社會發(fā)展階段上的各民族共同的心理趨向。因之,“大團(tuán)圓”結(jié)局是民眾欲望與情感的一種象征性體現(xiàn),表達(dá)了民眾對現(xiàn)實處境的審美超越和補(bǔ)償。因而,童話所傳達(dá)的情感不是單一的情感狀態(tài),“而是生命本身的動態(tài)過程,是在相反的兩極——?dú)g樂與悲傷,希望與恐懼,狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動過程,使我們的情感賦有審美形式,也就是把他們變?yōu)樽杂啥e極的狀態(tài)”。它能使審美主體盡情地體驗,獨(dú)特而自由地表達(dá)生命的欲求,無拘無束地宣泄和抒發(fā)生命的內(nèi)在奧秘。

有關(guān)審美心理學(xué)研究告訴我們,如果外部事物是一種類生命結(jié)構(gòu),即具有動態(tài)平衡結(jié)構(gòu),那么它與人的內(nèi)在生命力便具有了“同形”或“同構(gòu)”關(guān)系,審美快感便由此產(chǎn)生?！斑@種愉快感的產(chǎn)生,不是因為見到了自己熟悉的東西,而是類生命的結(jié)構(gòu)在瞬間展示出生命的整體和全過程,通過同構(gòu)和共鳴的作用,使主體在極短的時間內(nèi)經(jīng)歷了生命體可能經(jīng)歷的歡樂”。民間童話之所以為兒童所喜聞樂道,就在于它的深層結(jié)構(gòu)與兒童審美情感存在著異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。

兒童的審美情感在早期是通過游戲活動建構(gòu)起來的。兒童游戲具有想象與現(xiàn)實相結(jié)合的特點,是兒童順應(yīng)社會環(huán)境和調(diào)節(jié)心理平衡的一種獨(dú)特形式。兒童在游戲中追求著生命力的釋放,也追求著想象中的自我實現(xiàn),并從中得到極大的快樂。隨著兒童社會化進(jìn)程的逐步發(fā)展,簡單幼稚的游戲操作難以滿足兒童日益豐富的情感要求,童話便成為兒童游戲的最重要補(bǔ)充。與成人相比,兒童的本能欲求更為外顯,對“愉快原則”的追求更為強(qiáng)烈。但是,由于他們?nèi)跣o助,成人對他們的社會化要求處于被建構(gòu)之中,因而其“愉快原則”與“實現(xiàn)原則”存在著明顯的對立。尤其當(dāng)兒童開始脫離母親哺育,出現(xiàn)“生理性斷乳”,往往會因情感上的震蕩,形成焦慮、壓抑、自卑,甚至恐懼的不良人格。對兒童而言,童話是最有效的一條宣泄情感和獲得補(bǔ)償?shù)那馈?/p>

高爾基在回憶自己與童話的關(guān)系時,深情地寫道:

在故事里,人們坐著“飛毯”在空中飛行,穿著“千里靴”走路,用死水和活水向死人灑一下,就會使他復(fù)活,一夜之間會把宮殿筑好,總之,故事在我面前展開了對另一種生活的希望之光,在那種生活里,有一種自由的、無畏的力量在活動著,幻想著更美好的生活。

正是“另一種生活的希望之光”,超越了現(xiàn)實生活的苦難和不幸,使童年高爾基得到了審美的補(bǔ)償,從中吸取了生活的勇氣和信心。高爾基由一個流浪兒成長為一代文學(xué)巨匠,應(yīng)該說與從小受到童話的熏陶是不無關(guān)系的。

作家艾蕪在晚年談到童話對他的影響時說,他至今還記得祖母給他講的民間《魏小兒西天問活佛》和《大魚雀》等童話。他在《我的童年時代》中說:“(這幾個故事)給我的印象很深。我在寂寞而又枯燥的幼年時代,仿佛點綴起了奇異美妙的花朵,給心靈以潤澤,給生活以彩飾?！?/p>

三、童話的語言魅力與兒童審美接受心理

童話深受兒童喜愛還與它的語言魅力息息相關(guān),具體表現(xiàn)在如下幾個方面:

1.富于動態(tài)性的語言與兒童審美接受心理

童話由于靠口傳心記、語言少靜止敘述,多動態(tài)描寫,不僅人物的形象、行動、事件的發(fā)生、發(fā)展用富于動態(tài)的語言來描述,就是人物的心理活動、情感的抒發(fā)、人物的對話也使用動態(tài)語言來表現(xiàn),因而具有鮮明的直觀性、形象性特征,最能讓聽眾如臨其境、如見其人、如聞其聲。

較多研究報道稱，邊緣系統(tǒng)屬于創(chuàng)傷應(yīng)激應(yīng)答的敏感區(qū)域，該區(qū)域的功能和機(jī)體應(yīng)激反應(yīng)存在較為緊密的聯(lián)系，而杏仁核屬于邊緣系統(tǒng)之一，亦是邊緣系統(tǒng)中重要的皮質(zhì)下核團(tuán)，且該區(qū)域和高等動物的認(rèn)知性記憶存在較強(qiáng)的相關(guān)性。同時，有研究顯示，杏仁核、海馬、前額葉皮質(zhì)在創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的發(fā)病中具有十分重要的作用，其中杏仁核主要調(diào)控海馬處理信息，在人類學(xué)習(xí)、記憶以及情感等方面具有十分重要的作用。

童話語言的富于動作性還與反復(fù)的藝術(shù)手法有關(guān)。反復(fù)是童話一個普遍而顯著的特點,它以同類型情節(jié)的平行反復(fù)構(gòu)成。如三兄弟接二連三去遠(yuǎn)方尋寶,英雄經(jīng)歷三次磨難,好人同壞人進(jìn)行三次較量等。阿克塞爾·奧爾里克把童話這種反復(fù)的特征稱之為“重復(fù)律”,這是口頭敘事必要的一種結(jié)構(gòu)手段。他指出,重復(fù)律“不僅對于創(chuàng)造緊張氣氛,而且對于使敘事文學(xué)豐滿起來都是必需的。雖然有強(qiáng)化重復(fù)和簡單重復(fù)之分,但關(guān)鍵是,離開了重復(fù),敘事就不能獲得它的完整的形式”。重復(fù)律還使童話情節(jié)的發(fā)展具有較強(qiáng)的節(jié)奏感和運(yùn)動感。對兒童而言,反復(fù)使他們獲得了游戲的意味。兒童的游戲都帶有反復(fù)的特點。他們在不厭其煩的游戲活動中釋放著能量,獲得反復(fù)體驗的快感。兒童往往對童話一再要求重新講述,而這個童話的情節(jié)、人物行為,甚至懸念和結(jié)局,他或許早已熟悉,卻還是饒有興味地一遍遍反復(fù)聽,追求的就是一種類似游戲體驗的快感。正如美國著名民俗學(xué)家斯蒂·湯普森所說:“聽眾在其中感受到的主要樂趣,就是聽到全部條款的一一重復(fù)。其中也添加一點點新貨色。這樣的故事就像一場游戲,聽眾追逐講述人,在曲經(jīng)通幽之間逗樂。”

2.易于情感體驗的語言與兒童審美接受心理

根據(jù)有關(guān)學(xué)者研究,口頭語言與書面語言是有區(qū)別的。口頭語言是一種有聲語言,它所傳達(dá)的理智—情感等內(nèi)容,屬于“第一性符號”,書面語言則是“第二性符號”。前者比后者在表達(dá)精神內(nèi)容方面要直接得多,因為口頭語言通過音響能使語言形象不借中介地、有語調(diào)地體現(xiàn)和傳達(dá)人的情感、體驗和情緒;而書面語言的理智和思維因素被提到了藝術(shù)內(nèi)容的首位,阻隔了形象情感的傳達(dá)。因而口頭語言比書面語言所具有的情感信息要無可比擬的多。不僅如此,口頭語言還借助手勢、身勢和表情等身體語言來豐富自己的情感內(nèi)容,尤其是融進(jìn)了講述者個人的情感因素。這些使童話的講述負(fù)載了比本體故事更為豐富的情感信息。

為什么很多出色的童話一經(jīng)發(fā)表就變得黯然失色?就是因為,書面語言訴諸視覺,而口頭語言則訴諸聽覺,視知覺與聽知覺盡管互相接近,互相聯(lián)系,在某些范圍內(nèi)互相替代,但是它們在自己的信息可能性上,在同人的想象情感和思維聯(lián)系上絕不是完全同一的,有聲的語言更多地從情感上被知覺,而書面語言則更多地從理性上被知覺。我們從有聲語言獲得的,是已經(jīng)準(zhǔn)備好的對文本的語調(diào)一一形象的解釋,我們只要或接受、體驗,從情感上掌握它,或拒絕它;而對于書面語言,我們卻要按照自己的精神世界、生活經(jīng)驗和藝術(shù)文化的全部豐富性和獨(dú)創(chuàng)性,獨(dú)立地作出這種解釋。顯然,就兒童接受者的認(rèn)識能力和文化水平而言,他們對于后者感到陌生而困難,而對于前者則變得親切而熟悉,并容易進(jìn)入有聲文本所傳達(dá)的情感體驗世界。

3.“親情語言”與兒童審美接受心理

童話的語言親切動人。它沉潛著具有血緣或親緣關(guān)系的成人對兒童的誘導(dǎo)、教育和愛憐,我們稱之為“親情語言”。這種語言讓兒童沐浴在至情語言的陽光雨露之中,最易啟開他們混沌迷蒙的心扉,促進(jìn)語言和智力的發(fā)展。

從語用學(xué)角度來考察,童話的“親情語言”特征主要表現(xiàn)在如下三個方面:

(1)雙向交流性。一方面,成人以誘發(fā)式語言向兒童講述童話;另一方面,兒童主動參與或受成人誘發(fā)被動參與到童話講述活動中來,在成人講述為主導(dǎo)的雙向交流中,實現(xiàn)童話的傳承。在這過程中,成人的誘發(fā)式語言占有重要地位。它把兒童易于興奮,注意力不集中的弱點,用有意注意調(diào)動起來,并幫助他們進(jìn)行有效的理解。例如,享有世界聲譽(yù)的德國偉大詩人歌德,從小就愛聽母親講童話,母親為了鍛煉他的想象能力,有意在故事講到關(guān)鍵處停住,問歌德:“你說以后該怎么樣呀?”這時歌德按照故事脈絡(luò)想象下去,做出各種各樣的猜想。有時歌德說得不對了,母親就像老師給學(xué)生留作業(yè)那樣,讓他回去好好想想,到底怎樣才合乎道理。

(2)情景性。童話講述活動的一個重要特點是家族、親族傳承。在家族、親族傳承中,母性特征十分明顯;母親、祖母或外祖母幾乎都是代代相續(xù)的童話傳承人,此外還有伯母、嬸母、姑母、姨母、舅母等旁系親族和奶娘、保姆、近鄰的嬸子、大娘等。因而,傳承人與聽眾之間有著親緣上、生活上的親密關(guān)系。日本著名民俗學(xué)家關(guān)敬吾,在談到日本民間故事傳承特點時說:“過去的民間故事似乎也是叫兒童故事,一般是以家庭炕爐為中心,爺爺奶奶給孫子、孫女們講述的?！笨梢?這種冬天火爐邊和夏夜乘涼的故事講述活動,是一種世界上普遍存在的民俗事象。兒童置身于情景交融的詩意般的氛圍之中,聆聽親人的動人講述,易于體驗到故事的情感歷程,在潛移默化之中,受到難以忘懷的深刻影響。

四、童話與兒童審美教育的反思

作為舊時代產(chǎn)物的童話,雖然它賴以產(chǎn)生的社會歷史文化環(huán)境已發(fā)生變遷,但是,其娛樂、教育和審美等價值卻充滿了活力,并未因時代的發(fā)展而喪失,它對當(dāng)代兒童的審美教育仍有著不可忽視的現(xiàn)實意義。

用童話來模塑當(dāng)代兒童的人格,已被當(dāng)代一些國際知名學(xué)者作為新世紀(jì)的思考提出來了。日本著名思想家池田大作在《走向21世紀(jì)的人與哲學(xué)》一書中說:

由于時代發(fā)生了巨大變化,父與子的人生經(jīng)驗完全不同。但如果幼年時期受過同一童話的熏陶,那么,在人格的最根本的基礎(chǔ)部分中,仍保持著共同的成分?？梢哉J(rèn)為,童話是超越代溝、維系精神聯(lián)系的紐帶。這個意義上說,越是在現(xiàn)實社會和生活形態(tài)急劇變化的時代,作為構(gòu)成共同基礎(chǔ)的因素,以往流傳下來的童話,才越有流傳下去的巨大意義。

但是,我們必須看到,隨著人類文明的日新月異,原生態(tài)童話在今天已漸漸失去了它賴以生存的文化生態(tài)。變動不居的新時代生活,使人們無暇顧及傳統(tǒng)童話的傳承活動;各種現(xiàn)代化的傳播媒介,使人們文化生活變得更加豐富多彩。那些冬天爐邊和夏夜乘涼的童話講述活動,越來越成為一個遙遠(yuǎn)的回憶。這正是童話作為口頭傳統(tǒng)——人類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分,需要加以保護(hù)和弘揚(yáng)的理由。

為此,有的學(xué)者呼吁:“兒童的培養(yǎng)在某種意義上應(yīng)該寄望于重新體驗人類的口承天賦及其情境”,“如果讓兒童用眼睛去閱讀文本,先行于訓(xùn)練他們用耳朵去仔細(xì)地聽,進(jìn)而用口不斷去重復(fù),無疑會給他們的眼睛施加太早的壓力。而這種閱讀優(yōu)先的做法可能充斥在文人成長的全部過程中,其間遺漏了一個必要的階段,也就是與可視詞匯的閱讀相輔相成的口頭實踐”。的確,口頭傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的比書面?zhèn)鹘y(tǒng)更為悠久的傳統(tǒng),不應(yīng)因書面?zhèn)鹘y(tǒng)的發(fā)達(dá)而將口頭傳統(tǒng)淹沒了,對兒童尤其如此。

然而,童話作為一種口頭傳統(tǒng),其最引人入勝之處卻在其展演的形式?！罢寡荨敝傅氖且环N溝通和表達(dá)的方式,主要包括講述時的音調(diào)、速度、韻律、語調(diào)、修辭、戲劇性和一般性表演技巧;口頭講述過程中聽眾的互動、反映行為;講述時的非口語因素,包括姿態(tài)、表情、動作、甚至于音樂、舞蹈、服裝、布景、非口語的聲音、顏色;講述時的情景等。這些形式無疑是單純的童話文本所不具備的,體現(xiàn)了講述者的心智和才情,也是講述者和聽眾雙向互動的結(jié)果,對培養(yǎng)兒童的口頭表達(dá)、記憶、聯(lián)想、想象和自由創(chuàng)造能力是十分有益的。在童話的展演中,家庭是一個很重要的場所。家庭的溫暖與童話世界的溫馨是一致的,親子之間或隔代之間親密無間的情感,最能催生兒童口頭展演的藝術(shù)之花。從這個意義上說,童話主要是一種家庭的故事,是親子之間文化傳遞和情感聯(lián)系的紐帶,是家庭早期教育最生動、最有效的教材。童話不僅是兒童的夢,也是每一個家庭的夢,是人類的夢。如果家庭里缺少了童話,缺少了童話的口頭展演活動,那么,童年的夢想也必將是殘缺不全的。

注釋

①布拉托夫等:《現(xiàn)代蘇聯(lián)童話的討論》,譚自強(qiáng)等譯,北京:中國青年出版社,1956年,第14頁。

②參見劉守華:《中國民間童話概說》(第三章),成都:四川民族出版社,1985年。

③④榮格:《心理學(xué)與文學(xué)》,馮川譯,北京:三聯(lián)書店, 1987年,第54頁,第52頁。

⑤參見舒?zhèn)ァ⒍∷仄?《精神分析學(xué)視野中的童話文學(xué)——貝特爾海姆的“童話心理學(xué)”發(fā)微》,《燕山大學(xué)學(xué)報》2001年第1期;舒?zhèn)?、丁素?《20世紀(jì)美國精神分析學(xué)對童話文學(xué)的新闡釋》,《外國文學(xué)研究》2001年第1期;舒?zhèn)?《童話心理學(xué)的童話藝術(shù)觀》,《西南民族大學(xué)學(xué)報》2005年第7期。

⑥皮亞杰:《兒童的心理發(fā)展》,傅統(tǒng)先譯,濟(jì)南:山東教育出版社,1982年,第47-48頁。

⑦魯迅:《魯迅全集》(第6卷),北京:人民文學(xué)出版社, 1981年,第36頁。

⑨嚴(yán)潔:《科學(xué)家大揭密:為什么人們對恐懼樂此不?！?《新聞晚報》2005-09-18。

⑩參見格雷馬斯:《論意義:符號學(xué)論文集》(上冊),吳泓緲等譯,天津:百花文藝出版社,2005年版,第243-249頁。

責(zé)任編輯 鄧宏炎

2010-01-02