鄒 芳， 彭重華

(中南林業(yè)科技大學環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學院, 湖南 長沙 410004)

長沙市景觀設(shè)施中的隱喻表達

鄒 芳， 彭重華*

(中南林業(yè)科技大學環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學院, 湖南 長沙 410004)

本文從隱喻的角度簡述景觀設(shè)施的表達與創(chuàng)新性問題，簡單的介紹了隱喻及景觀設(shè)施隱喻的概念。主要選取長沙市湘江風光帶、黃興路步行街、太平街歷史文化街區(qū)、文化碑廣場、火車南站懷舊廣場以及烈士公園、南郊公園等景觀設(shè)施為例。以實證研究的方法，從隱喻的傳達途徑——景觀設(shè)施的色彩、形式、肌理等方面對景觀設(shè)施中隱喻進行分析，并歸納長沙市景觀設(shè)施中的隱喻特征及其表達形式，指出目前長沙景觀設(shè)施中隱喻表達存在的問題與不足，進而就在景觀設(shè)施的設(shè)計中如何表達隱喻提出建議，以提升城市藝術(shù)品味。

隱喻表達; 景觀設(shè)施; 長沙市

隨著城市的快速發(fā)展和城市居民環(huán)境意識的不斷提高，城市景觀設(shè)施的建設(shè)越來越受到人們的重視，并成為城市展現(xiàn)景觀特色的重要亮點之一。近幾年來，隨著設(shè)計師的不斷成熟，長沙市景觀設(shè)施日新月異，城市景觀越來越豐富。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，長沙市景觀設(shè)施中隱喻手法的應用很多，隱喻設(shè)計作為挖掘深層含義的設(shè)計手段，是一種傳達精神的設(shè)計手法，是突出景觀設(shè)施特色的一種重要方法，因此對長沙市景觀設(shè)施中的隱喻進行研究和分析，對長沙市景觀設(shè)施的發(fā)展具有重要的意義。

1 隱喻與景觀設(shè)施中的隱喻

隱喻本屬于語言學的范疇，是語言學中的一種修辭手法[1]。它通過將一個事物的某方面特征或?qū)傩詡魉突蜣D(zhuǎn)換到另一個事物上，從而使得第二個事物能夠用第一個事物來表達或描述。具體來說隱喻是在彼類事物的暗示下感知、體驗、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為[2]。隱喻依賴于某種文化背景，它與語言的產(chǎn)生是一致的，這就部分依賴于人的生理、心理特質(zhì)。隱喻產(chǎn)生與發(fā)展是由人的認識和實踐活動所決定的，隱喻的普遍性在于它可以是精神文化的象征，也可以是情感的代表，同時具有發(fā)展變化性。

景觀設(shè)施中的隱喻是指用景觀設(shè)施的語言、手段去表達某種其他領(lǐng)域含義的方法，由設(shè)計師結(jié)合場地特征，從景觀設(shè)施的造型、色彩、材質(zhì)、尺度、比例等方面著手設(shè)計，將已知的、熟悉的、簡單的、具象的模型加以概括、抽象和提煉，甚至是變形，形成一定的、能夠傳遞信息的符號，運用到具體的景觀設(shè)施設(shè)計過程中去，使景觀設(shè)施更具有感染力。

2 長沙市景觀設(shè)施中的隱喻

2.1景觀設(shè)施中隱喻的傳達途徑

隱喻是人類的一種思維方式。具有隱喻特性的形式因素如造型、色彩、材料、尺度等，是人類長期經(jīng)驗的反映與體現(xiàn)。它直接影響到人的情緒變化，給人以豐富的聯(lián)想和想象。本文主要選取長沙市幾個活動空間內(nèi)的景觀設(shè)施進行調(diào)查，總結(jié)出長沙市景觀設(shè)施的隱喻傳達途徑主要有以下幾個：

(1) 造型的隱喻。景觀設(shè)施的造型作為傳遞信息的第一要素，它能使景觀設(shè)施內(nèi)在的質(zhì)、組織、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等本質(zhì)因素上升為外在表象因素，并通過視覺而使人產(chǎn)生一種生理和心理感知。造型的隱喻就是指景觀設(shè)施整體或者局部的外部形態(tài)試圖隱喻某種具體的或者抽象的事物。是一種較為直白的隱喻構(gòu)思，它隱喻的對象具有廣泛的認同性。

長沙市景觀設(shè)施中有很多通過造型來達到設(shè)計者隱喻目的的作品，如位于黃興路步行街內(nèi)的景觀雕塑——誠信，以磅秤的砝碼為創(chuàng)作元素，采用拉勾這一最平常樸實的承諾表現(xiàn)形式，完美的將商品交易中誠與信的隱喻意義展現(xiàn)出來；又如將長沙人文文化融入其中的湘江風光帶印章廣場上倒置的石質(zhì)齊白石印章，將濃郁的地域人文風貌傳遞出來，達到可坐、可觀、可賞的效果，富有特色。賀龍體育廣場上奔跑的馬、豹等的雕塑隱喻體育競技場上體育健兒們的速度與力量。還有古代宮燈造型的草坪燈、刻有湖湘歷代名人字畫詩詞的護欄、花鼓造型的坐凳、動物造型的雕塑和指示牌，根據(jù)人的臀位造型的坐凳等等，通過造型將隱喻傳遞給我們，讓城市景觀更活潑。長沙市景觀設(shè)施主要是選擇一種或幾種人們熟悉的自然形態(tài)或歷史文物、人物作為造型創(chuàng)意的參照物和起始點，抓住其形態(tài)的典型結(jié)構(gòu)進行歸納、簡化。提取神韻，用自己獨到的設(shè)計組合去聯(lián)合、融合，使之轉(zhuǎn)化為景觀設(shè)施的造型，從而產(chǎn)生聯(lián)想而得到認知與理解。

(2)色彩的隱喻。斯多葛哲學家熱龍說:“色彩，是物質(zhì)最初的現(xiàn)象形式”[3]。色彩具有細膩而含蓄的感情表達。設(shè)計者必須了解色彩自身的語言信號，如:綠色代表和平，成長，健全，安靜，自然等；橙色代表陽光，積極，樂天，溫暖，熱情等；藍色代表沉著，海洋，廣大，悠久，智慧等；紫色代表幽雅，高貴，神秘，永遠，不安等。了解了色彩所傳達的信息，利用不同色彩的不同表情來恰如其分地滿足人們的心理需求，用顏色來創(chuàng)造環(huán)境氣氛，景觀設(shè)施的設(shè)計也是如此。湘江風光帶四羊方尊景觀段的紅色系景觀燈，將古代燈的各個造型提煉出來，與火紅的顏色搭配，渲染熱鬧的空間氣氛；太平街上景觀設(shè)施色彩與整個太平街色系一致，跟整個環(huán)境融合；五一廣場通風口就是完全用色彩來做裝飾，形成五一廣場上一個特色的景觀；長沙火車南站懷舊廣場上雕塑“來來往往”，采用舊時火車的經(jīng)典配色紅與黑的搭配，色彩突出緊扣場所個性，用色彩來告知發(fā)生在火車站的一幕一幕。色彩是一般審美中最普遍的形式。長沙市景觀設(shè)施中通過色彩的隱喻就是利用色彩相對于設(shè)施本身的獨立性，使人產(chǎn)生豐富的通感想像來獲得廣闊、深邃的感受與意趣。

(3)質(zhì)感的隱喻。質(zhì)感是環(huán)境景觀給予人的感官刺激信息之一，是重要的視覺特征元素之一，是具有表現(xiàn)力的造型元素。如軟或硬、粗或細、凹或凸、樸素或華麗、有光澤或沒有光澤等。質(zhì)感包括兩個要素:肌理和質(zhì)地[4]。只有對物體各種特征進行全面了解才可能有的放矢地加以利用。當人的視覺一旦接觸到目標物體表面，會產(chǎn)生對其真實觸感的聯(lián)想，并且出現(xiàn)不同的心理反應。長沙文化廣場的“休息亭”就是現(xiàn)代與古典的完美結(jié)合，外圍用現(xiàn)代鋼性材料作為包裝，內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用楚漢時期的木結(jié)構(gòu)造型，不同質(zhì)感的結(jié)合最終形成整個空間，古典材料到現(xiàn)代材料隱喻著從古到今的發(fā)展變化。

(4)尺度的隱喻。尺度是指空間與構(gòu)成空間的元素相互之間的比例關(guān)系，及其與人之間的尺寸和比例的制約關(guān)系，它是以人的角度來感知的[5]。尺度隱喻是指尊重使用對象、民族習俗的情況下，其特定的心理、生理空間尺度的象征。舒適的尺度設(shè)計能促使人們增加逗留的時間，不僅能讓人們感覺舒適、方便，更能讓人們得到視覺上的享受，從而使景觀的價值得到體現(xiàn)與升華。如長沙步行街上具有區(qū)劃作用的不銹鋼護欄結(jié)合圓球形大理石的隔斷，因其適當?shù)某叨汝P(guān)系成為步行街重要的休息設(shè)施。五一廣場臨街位置以裝飾化的符號來暗示空間意義的花缽；不同尺度景觀雕塑的對比，暗含著生活與商業(yè)同在；再如文化碑廣場中的休息座椅，寬窄結(jié)合，通過不同的尺度設(shè)計將其使用功能隱含其中。

2.2景觀設(shè)施中隱喻的表達手法

當代景觀設(shè)計處在“后現(xiàn)代”這樣一個大的時代背景之中，設(shè)計中隱喻的表現(xiàn)手法主要出現(xiàn)在隱喻主義的作品之中。景觀設(shè)施作為景觀設(shè)計的一部分亦不例外。長沙市景觀設(shè)施中隱喻豐富多彩，千變?nèi)f化，但是萬變不離其宗，在這些種類繁多的隱喻表現(xiàn)手法之中，總有某種內(nèi)在的規(guī)律約束著它們。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)在長沙市景觀設(shè)施設(shè)計中隱喻的表現(xiàn)手法大致可以分為：生態(tài)情結(jié)的隱喻手法、歷史懷舊情結(jié)的隱喻手法，藝術(shù)情結(jié)的隱喻手法。(在例舉案例時，其中一種案例可能包含了多種手法，但為了更好的解釋其手法類別，只選擇其較為突出的一種設(shè)計手法來分析。)

(1)生態(tài)情結(jié)。主要通過模擬自然，從自然中提取元素，象形的表達。大自然有它獨特的“形體語言”、又有它豐富的“亮麗色彩”、更有它特有的“視覺質(zhì)感”。當人們面對它時，實際上是把某種心理感受印證到視覺對象上，靠這種感覺來分析它，而這種感覺則幫助人們創(chuàng)作出更多的形態(tài)。長沙市景觀設(shè)施生態(tài)情結(jié)的隱喻設(shè)計是對自然界的有機生物與無機生物的模仿，使設(shè)計者和使用者產(chǎn)生夸張、含蓄、趣味、愉悅、輕松、神秘等不同的心理體驗，傳達了無論是向往自然還是頌揚文化等情愫。如湘江風光帶上的辣椒雕塑，簡單的造型極具湖南性格；波浪造型的觀景廊、振翅飛翔老鷹造型的景觀燈；南郊公園的蝴蝶型標示牌，就像是跟隨蝴蝶翩翩起舞帶領(lǐng)游人到達不同景點的感覺；還有樹樁坐凳，動物造型的垃圾桶，玉蘭花造型的路燈等等，很多從原始自然要素中來，又以更多姿態(tài)回到自然的景觀設(shè)施。

(2)歷史懷舊情結(jié)。運用歷史故事或者是歷史文化符號如裝飾符號、結(jié)構(gòu)符號、空間符號等進行歷史文化的隱喻。長沙市景觀設(shè)施的歷史情結(jié)強調(diào)設(shè)施的歷史性和文化性，在日漸單調(diào)乏味的現(xiàn)代景觀叢林里尋找歷史文化的脈絡(luò)，喚起人們對歷史文化的懷念和尊重。

特有的自然地理和社會、歷史、經(jīng)濟環(huán)境，造就了長沙楚漢名城、革命勝地、湖湘文化等歷史人文特色。黃興南路步行街、湘江風光帶、太平街歷史文化街區(qū)以及文化碑廣場、火車南站懷舊廣場是長沙市歷史文化建設(shè)的典范，其中的景觀設(shè)施充分抓住歷史文化特色，將歷史元素與現(xiàn)代景觀設(shè)施糅合起來，創(chuàng)造一種古今結(jié)合、交融的景觀設(shè)施形象。不管是從造型、色彩還是材料上而言，通過歷史懷舊情結(jié)的隱喻手法，都將景觀設(shè)施的歷史文化特色展現(xiàn)得非常生動具體。如文化碑廣場上以楚漢文化為設(shè)計元素的景觀設(shè)施比比皆是，廣場周圍隨意擺放的石刻中楚漢時期錢幣、服飾、樂器等元素嵌入其中，既帶給人們對楚漢時期文化的遐想又象是把文物出土時的情景帶入眼前，展現(xiàn)長沙歷史名城的特色文化，給人以共鳴。又如湘江風光帶中用有代表性的長沙文物的紋樣裝飾景觀設(shè)施，以長沙青銅器紋樣、馬王堆漆器紋樣或楚帛紋樣來裝飾的坐凳、地面鋪砌、燈柱等等；再如黃興路步行街中以百年長沙民俗為專題的城市組雕，形象的反映老長沙休閑、消遣的生活方式，“吃臭豆腐”、“看西洋景”、“補鍋”、“乘涼”等等將老長沙的生活細節(jié)展現(xiàn)的淋漓盡致，勾起人們對老長沙生活的美好回憶，為在步行街的游人提供了極強的地域環(huán)境體驗，從一定程度上成為城市形象的代表。無疑隱喻手法在其中的運用，帶給人們更多精神上的愉悅和滿足。還有太平街上用本地麻石鋪成的街道、麻石凳、抽象老長沙建筑木花窗、屋頂?shù)仍煨驮氐目照{(diào)放置柜、花壇、垃圾桶、路燈等。再看長沙火車南站懷舊廣場上火車站場景的再現(xiàn)，鐵軌枕木式的花壇、火車信號燈小品等反映了立地條件及特殊的“火車文化”。歷史情結(jié)的隱喻設(shè)施常常作為歷史文化的反映，但參照的歷史并不是簡單地將過去用過的符號照搬過來混合使用，而是經(jīng)過思考，有目的、有意識地挑選有意義的符號，經(jīng)過簡化、變形等重新設(shè)計，并用新材料、新的加工方式來創(chuàng)造出來，作為傳達新的整體意義的手段。

(3)藝術(shù)情結(jié)。對某一元素或者某些元素進行整合提煉，抽象的表達出設(shè)計師對場所對作品的追求，然后留給使用者、觀賞者們?nèi)ンw會那份藝術(shù)或者個性的氣息。長沙市主要是采用抽象的形式賦予一定的含義來展示，如五一廣場上的圓形坐凳，通過簡單的造型園弧這一形式隱含著聚攏、聚合的意義；南郊公園湘江賦廣場里的“時間”雕塑，是日冕的抽象造型，隱含著記錄湘江歷史變遷的作用；湘江風光帶美人魚抽象形的景觀燈，造型優(yōu)美，有的人覺得像舞動的絲帶，有人覺得像跳躍的海豚等等，這就是藝術(shù)隱喻的魅力,同一樣作品能帶給人不同的感受。有豐富隱喻的空間場所必然會受到人們的喜愛。

3 長沙市景觀設(shè)施中隱喻表達存在的不足與建議

3.1存在的不足

通過調(diào)查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，景觀設(shè)施設(shè)計中的隱喻表達還不完善，很多設(shè)施還是成批量模式存在，千篇一律，過于強調(diào)功能性，精神的開采還有待加強。隱喻手法上，歷史文化的隱喻為主的較多，其它隱喻手法較少。而且在設(shè)計實踐中，有些設(shè)計師為了追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的潮流，將傳統(tǒng)形式解剖成符號碎片進行拼貼，而缺乏理解與創(chuàng)新，變得不倫不類。其次有些設(shè)施個性過于夸張，過分張揚個人主義的設(shè)計手法，產(chǎn)生距離感，不能為大眾所理解。再次對文化的理解過于簡單，不能抓住核心思想。

3.2建議

針對以上問題與不足，建議從四個方面著手進行景觀設(shè)施設(shè)計，首先要讓形體與本體有機的切合，達到和諧共生的狀態(tài)；其次是要讓具體與抽象在一定限度上融合，形成共融；再次設(shè)計師的個人意念要與大眾精神相吻合，這樣才能達到共鳴；最后要與特定環(huán)境背景契合，構(gòu)成匹配，在設(shè)施本身與其它景觀協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)上，強調(diào)地域特色，突顯文脈，彰顯人文精神。為城市設(shè)計出更實用、更富人情味、更具親和力的景觀設(shè)施，營造更富活力的城市空間。

4 結(jié)語

功能性、文化性和藝術(shù)性是景觀設(shè)施本身價值提升的關(guān)鍵。不僅關(guān)系到自身的品質(zhì),而且直接關(guān)系整個公共綠地的景觀品質(zhì)。本文通過對長沙市景觀設(shè)施設(shè)計中隱喻的調(diào)查研究，筆者認為隱喻在景觀設(shè)施設(shè)計中的表達正是發(fā)掘藝術(shù)、文化，整合功能的一種強而有力的方法。通過隱喻在景觀設(shè)施中的運用，我相信未來的城市景觀設(shè)施將會更加具有藝術(shù)性和文化性。

[1] 趙艷梅.淺談隱喻方法在產(chǎn)品形象設(shè)計中的應用[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論)，2007(4):100-102.

[2] 王飛.隱喻的符號學分析[J].湖南第一師范學報，2008，8(4):138-139.

[3] 陳文紅，劉榮鳳.色彩及其在園林小品中的應用[J].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2003，28(2)：88-90.

[4] 王慶蓮.隱喻在家居用品設(shè)計中的應用研究[D].重慶：重慶大學，2008：5-23.

[5] 彭一剛.建筑空間組合論[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，1983.

(責任編輯： 譚著明)

2009 — 12 — 04

2010 — 01 — 15

鄒 芳(1985 — )，女，湖南省常德市人，碩士，研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計。

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彭重華(1954 — )，男，湖南省武岡市人，博士生導師，教授。主要從事城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、植物景觀設(shè)計、園林規(guī)劃設(shè)計的教學與研究工作。

TU 986

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