呂守敏

(安徽省金寨縣銀山畈中心學(xué)校,安徽金寨237300)

合理利用傳統(tǒng)道德 加強(qiáng)當(dāng)今道德建設(shè)

呂守敏

(安徽省金寨縣銀山畈中心學(xué)校,安徽金寨237300)

以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)倫理道德已在幾千年的文化發(fā)展積淀中成為中華民族的德性、智慧與力量。今天,在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,面對傳統(tǒng)道德如何現(xiàn)代化的主題,我們應(yīng)該采取的態(tài)度是:既要合理吸納又要更新和超越;既要繼承傳統(tǒng)美德,將其精華融入新時期的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)之中,又要認(rèn)清其負(fù)面價(jià)值和清除其消極影響。只有這樣才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德的當(dāng)代價(jià)值。

傳統(tǒng)道德;道德建設(shè);意義

中國傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。注重人生、長于倫理,一直是中國傳統(tǒng)文化的一個基本價(jià)值取向。倫理道德作為社會生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定,構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一個重要成份。批判地繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代的倫理道德傳統(tǒng),對于我們今天加強(qiáng)道德修養(yǎng)充實(shí)自我心性,從而為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供精神和德性方面的保障,具有十分重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)道德的要義

(一)我國道德一詞的涵義

道德是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。在我國古代,“道德”一詞最初是分開使用的?！暗馈弊畛醯幕疽馑际恰八械酪病?后引申用來表示事物變化、發(fā)展的規(guī)律、法則及做人的原則、道理?！暗隆钡膬?nèi)涵是:“德者,得也,得其道于心,而不失謂之也?！?朱熹《四書章句集注論語注》)“德者,得也。外得于人,內(nèi)得于心?！?許慎《說文解字》)

“內(nèi)得于心,身心自得也;外得于人,謂惠澤使人得之也?！?段玉裁《說文解字注》)由此也可以看出,“德”的原始涵義是對“道”的認(rèn)識,踐履后有所得,即按照一定的做人原則、道理行事后,自己就能心安理得,同時,也能給別人帶去“惠澤”①。

在我國古代,道德是人對天道與人道的一種自覺遵循。

(二)中國傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容和主要特點(diǎn)

以儒家為道統(tǒng)的中國傳統(tǒng)倫理道德,把個人的自我德性修養(yǎng)作為安身立命之本。在孔子看來,要變“天下無道”為“天下有道”,就要求仁人志士在德性修養(yǎng)方面達(dá)到仁智勇的“三達(dá)德”境界。一旦一個人達(dá)到了這一境界,就能做到“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”(《論語·子罕》)。在《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了自我修養(yǎng)的八個步驟:誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下,其中心環(huán)節(jié)是修身。因?yàn)檎\意、正心、格物、致知是功夫,目的是為了修身;齊家、治國、平天下是修身的必然結(jié)果。在此思想的主導(dǎo)下,諸子百家在人性善惡問題、理想人格的塑造和道德活動中諸多矛盾的處理上引起了廣泛的爭議,并提出了眾多的學(xué)說,目的就是建構(gòu)“修身、齊家、治國、平天下”的人生道德理想。其中,人性論問題構(gòu)成了中國古代倫理道德學(xué)說的出發(fā)點(diǎn),思想家們通過對人性善惡問題的審視和探究,得出人性就是由天性走向德性的結(jié)論,強(qiáng)調(diào)了禮儀等道德教化對人的道德修養(yǎng)和教育的重要性和必要性。中國傳統(tǒng)道德理想人格主要指的是儒家所推崇的圣賢的道德人格,即圣人和君子所代表的完美道德人格。為達(dá)到這完美的理想人格,孔子提出“仁者愛人”,要求“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”。孟子講“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！痹谌说牡赖禄顒又兄T多矛盾的處理上,如義和利的關(guān)系,人與我的關(guān)系,生與死的關(guān)系等,孔子提出“君子喻于義,小人喻于利”,荀子鄙視“惟利所在,無所不傾”的不道德行為,墨子提出義利應(yīng)該統(tǒng)一并重。在人我關(guān)系上,墨家主張“兼愛天下”,儒家主張“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”的利他主義精神。對于生死,儒家一貫持“生則樂生,死則樂死”②的態(tài)度。通過德行使自己短暫的生命走向永恒不朽。

二、我們對待傳統(tǒng)道德的態(tài)度:繼承和揚(yáng)棄

傳統(tǒng)道德中的個人德性修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)了個人道德修養(yǎng)對社會生活的重要作用。這一理論培育了一批批報(bào)效社會、報(bào)效國家的忠貞愛國志士,并在幾千年的文化發(fā)展積淀中,成為中華民族的德性、智慧與力量。它維系著社會的秩序和個人心性的平衡,在當(dāng)今的道德建設(shè)中具有重要的意義。

(一)繼承傳統(tǒng)美德

仁愛孝悌;謙和好禮;誠信知報(bào);精忠愛國;克已奉公;修己慎獨(dú);見利思義;勤儉廉正;勇毅力行等以仁愛為核心而衍生的道德規(guī)范,幾千年以來已經(jīng)成為我們中華民族的德性追求。除此之外,還有自強(qiáng)不息,厚德載物的進(jìn)取精神和博大胸懷,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任感,“殺身成仁”、“舍生取義”的氣節(jié)追求等,都構(gòu)成中華民族的傳統(tǒng)美德。這些對培養(yǎng)當(dāng)代人們的愛國主義、集體主義、為人民服務(wù)的精神,堅(jiān)定人們的道德信念,提高自我修養(yǎng)的自覺性,對于穩(wěn)定社會秩序,緩和市場經(jīng)濟(jì)條件下激烈競爭所造成的人們的緊張情緒,形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛,共同前進(jìn)的人際關(guān)系,推動建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展,具有極其重要的作用和價(jià)值。對此我們應(yīng)繼承和發(fā)展。

(二)認(rèn)清其負(fù)面價(jià)值和消極的影響

我們在繼承傳統(tǒng)美德的同時,也要認(rèn)清傳統(tǒng)道德的負(fù)面價(jià)值,清除其消極影響。如傳統(tǒng)倫理中因強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤,遠(yuǎn)近親疏而主張愛有等差的思想,以及重群體而輕個體、重義務(wù)而輕權(quán)利、重道義而輕功利等偏頗的道德觀念,與建設(shè)法治社會,建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求不相適應(yīng),對我國的現(xiàn)代化建設(shè)無疑起著一定的阻礙作用。更有在封建道統(tǒng)影響下的如男尊女卑,重男輕女的意識在一定范圍內(nèi)仍然相當(dāng)嚴(yán)重,使得封建的生育觀念在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中仍然存在,從而導(dǎo)致了中國當(dāng)前人口比例嚴(yán)重失調(diào)。諸如此類直到今天還不時發(fā)揮著消極作用的倫理文化,使我們在當(dāng)今道德建設(shè)的許多方面往往步履難行。因此,為了建構(gòu)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的新的中華倫理道德文化,必須大力地反對、抵制和消除傳統(tǒng)倫理道德中的消極因素的影響。把那種極端的、以單方面絕對服從為基礎(chǔ)的舊式“孝道”轉(zhuǎn)化為以相互理解、相互尊重為本質(zhì)的新式“孝道”;從“禮”的觀念中剔除等級名分的封建成分,使之轉(zhuǎn)化為人與人之間的真誠相待、文明禮貌;從“恥”的觀念中去掉虛偽的、不正常的“面子”意識,代之以現(xiàn)代人的新式道德觀、榮辱觀、義利觀等。這也是我們今天在弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化過程中的重要任務(wù)所在。

(三)對待傳統(tǒng)道德須旗幟鮮明地反對兩種錯誤觀點(diǎn)

1.反對全盤西化

近代,西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮敲開了中國的大門,中國淪為了半殖民地半封建國家。中國人民認(rèn)識到:落后就要挨打,中華民族要自強(qiáng),就必須更新、發(fā)展自己的文化。在推進(jìn)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中,一系列的政治、文化運(yùn)動都在不同程度上倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方文化。其中自由主義者“全盤西化”論的倫理思潮也逐漸形成。其綱領(lǐng)是全盤否定傳統(tǒng)倫理文化,主張道德革命須全盤西化。在自由主義的“全盤西化”論看來,傳統(tǒng)倫理道德完全是一張束縛人性和個性發(fā)展的無形之網(wǎng),弊端無窮。作為自由主義者的胡適認(rèn)為孔教綱常是“不近人情的教條”,“實(shí)為吾華民德墮落之源泉”。因而他竭力主張以美國的實(shí)用主義為基本的價(jià)值取向建構(gòu)新道德;吳稚暉則主張以自然主義的人性來反對傳統(tǒng)禮教,他竭力推崇一種“清風(fēng)明月式”的吃飯人生觀;張東蓀更是在反對傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上建構(gòu)了以自由主義為主要特征的所謂“綜合倫理學(xué)”。這一倫理學(xué)反對儒家倫理道德中以社會國家為本位的傳統(tǒng)觀點(diǎn),主張以自我存在為出發(fā)點(diǎn),以自我的擴(kuò)充和放大為目的。

2.反對復(fù)古主義

一個社會,一個時代的道德形態(tài),歸根到底是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的③。今天的市場經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含的開放、競爭和崇尚科學(xué)以及立足于社會大生產(chǎn)的特性,決定了它與自然經(jīng)濟(jì)和封建意識的對立。我們時代和社會的道德主體,無疑是要建立在這樣的基礎(chǔ)上的。傳統(tǒng)道德,只能是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)道德的一部分資源?！叭P肯定”的復(fù)古主義是不對的。

20世紀(jì)20年代初,產(chǎn)生了以新儒家為代表的復(fù)古主義思潮。這一復(fù)古主義,作為對五四新文化運(yùn)動激烈反傳統(tǒng)的一種保守的理論回應(yīng),反對自由主義的“全盤西化”論,主張以儒家的道德為本位來建構(gòu)新的倫理道德學(xué)說。其斷言:“世界未來文化是中國文化的復(fù)興”。認(rèn)為科學(xué)不能解決人生問題,只有儒家的心性之學(xué)才能解決人生問題。從而建立了以儒家倫理學(xué)說為核心的人學(xué)倫理學(xué)理論。

三、吸取傳統(tǒng)倫理道德精華,加強(qiáng)當(dāng)今道德建設(shè)

當(dāng)前我國正處在新的社會轉(zhuǎn)型時期,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展均取得了可喜的成績,但仍存在明顯的道德滑坡的現(xiàn)象。這在一定程度上阻礙了改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展,阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我們應(yīng)及時合理地吸取傳統(tǒng)倫理道德中的精華,將其融入新時期倫理道德體系中的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)之中,以加快社會主義新時期道德建設(shè)的步伐,保證改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

(一)吸取傳統(tǒng)倫理道德精華,加強(qiáng)社會公德建設(shè)

儒家的仁、義、禮、智、信等倫理原則和規(guī)范在很大范圍和程度上都可以與社會公德、道德規(guī)范相通。傳統(tǒng)倫理道德的修養(yǎng)方法“慎獨(dú)”對當(dāng)今人們的高度自覺自律的公德意識與公德習(xí)慣的形成,有著十分重要的意義。

(二)吸取傳統(tǒng)倫理道德精華,加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)

職業(yè)是社會分工的結(jié)果,可以說它是人們安身立命之本。一個人的職業(yè)除了技能與專業(yè)的要求外,當(dāng)然還有道德方面的要求,即職業(yè)道德。我國古代倫理道德思想中的“義利合一”、“禮敬”、“誠信”對當(dāng)今的職業(yè)道德建設(shè)仍有啟發(fā)意義。

(三)吸取傳統(tǒng)倫理道德精華,加強(qiáng)家庭美德建設(shè)

在修身、齊家、治國、平天下的“成人”之道中,“齊家”既被看作“修身”的結(jié)果,同時也被認(rèn)為是“治國平天下”的起點(diǎn),在此背景下,形成了以慈、孝、貞、悌為核心的家庭道德規(guī)范。從現(xiàn)實(shí)出發(fā),發(fā)掘蘊(yùn)于其中的合理資源,將其融入社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的家庭美德之中。

傳統(tǒng)家庭道德中的“孝”是就子女、晚輩對父母、前輩來說的,父母為了子女的健康成長日夜操勞,耗盡了心血?！鞍ОЦ改?生我劬勞。”“哀哀父母,生我勞瘁?！雹茏鹁蠢先?贍養(yǎng)父母,是晚輩、子女義不容辭的責(zé)任。所謂贍養(yǎng),當(dāng)今不僅指在生活上,而且在精神上也要給老人以慰藉,尊重老人意見,和老人講話應(yīng)心平氣和,講禮貌。

“慈”是就父母、前輩對子女、晚輩來說的。“賢父之于子也,慈惠以生之,教誨以成之,養(yǎng)其誼,藏其偽,時其節(jié),慎其施”,⑤也就是說,父母應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)孩子的道義,積蓄孩子的后天才能,適時培養(yǎng)孩子的節(jié)操,對孩子的行為謹(jǐn)慎入手施教。

“貞”是關(guān)于夫妻間的道德規(guī)范。儒家認(rèn)為君子之道是從夫妻關(guān)系開始的,夫妻之愛的品質(zhì),決定了家庭之愛的品質(zhì),從而也就決定了社會這個大家庭的品質(zhì)。

“悌”是就兄弟姐妹之間的關(guān)系來說的。古人提出了“入則孝,出則悌”⑥的處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范。幾千年來,在促進(jìn)家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)方面,它發(fā)揮著積極作用,在今天仍有許多可取之處。

人類歷史的發(fā)展其實(shí)就是在不斷去粗取精,繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在我國正處在一個新的繼往開來的關(guān)鍵時期,我們應(yīng)繼傳統(tǒng)道德之往,開新時期道德建設(shè)之來,以更好的為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)。

注釋

①劉麗:《中國傳統(tǒng)倫理道德、道德教育的特點(diǎn)及其適宜方式》,《教育理論與實(shí)踐》2000年第6期。

②張應(yīng)杭主編:《中國傳統(tǒng)文化概論》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2005年,第87-109頁。

③張喜平:《試論傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代發(fā)展與揚(yáng)棄》,《理論探索》2000年第3期。

④朱漢民主編:《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》,長沙:湖南大學(xué)出版社,2000年,第87-96頁。

⑤陳曉英:《傳統(tǒng)道德與21世紀(jì)人才品德培養(yǎng)》,《遼寧教育研究》2004年第4期。

⑥劉太恒:《論中國傳統(tǒng)道德的當(dāng)代價(jià)值》,《道德與文明》2000年第1期。

⑦王成、王怡:《中國傳統(tǒng)道德與當(dāng)代家庭美德建設(shè)論析》,《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2000年第4期。

⑧汪東慧:《中國傳統(tǒng)道德在家庭美德建設(shè)中的作用》,《新疆社科論壇》2003第5期。

⑨李伯淳編:《中華文化與21世紀(jì)》,北京:中國言實(shí)出版社,2003年,第376-378頁。

責(zé)任編輯 東園

2010-06-01