雷紅霞

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

雷紅霞

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

自然是人存在的根基。西方哲學(xué)在人與自然的關(guān)系上，經(jīng)歷了古代的主客統(tǒng)一到近代的主客分立，再到現(xiàn)代的主客統(tǒng)一的必然歷程。主客分立帶來(lái)了征服自然、人定勝天思想的錯(cuò)誤，是造成環(huán)境問題的思想根源。我國(guó)目前保護(hù)環(huán)境的嚴(yán)峻性，需要樹立人與自然和諧統(tǒng)一的理念。

人；自然；主客分立；主客統(tǒng)一；環(huán)境問題

保護(hù)自然環(huán)境，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，是全球共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。我國(guó)處在工業(yè)化進(jìn)程中，環(huán)境保護(hù)的緊迫性嚴(yán)峻性尤為突出。盡管國(guó)家頒布了一系列環(huán)保的方針、政策、法規(guī)、措施，從各方面以及從法治的強(qiáng)制性上來(lái)保護(hù)環(huán)境，但環(huán)境違法案件時(shí)有發(fā)生，環(huán)保形勢(shì)十分嚴(yán)峻。筆者認(rèn)為環(huán)境保護(hù)除了外在法治的制度保障之外，還必需使人們從內(nèi)在思想上解決認(rèn)識(shí)問題，克服在人與自然關(guān)系問題上的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)清人與自然兩者的真實(shí)關(guān)系，清除造成環(huán)境問題的思想根源，即克服主客、天人二元分立的思維方式，才能真正建設(shè)好人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明。

一、自然是人存在的根基，人須按自然規(guī)律行動(dòng)

一部人類文明史，其實(shí)就是一部人與大自然關(guān)系的發(fā)展史。所以，人與自然的關(guān)系是哲學(xué)的永恒問題，是人類的不朽課題。西方哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為，自然是唯一永恒的存在實(shí)體，它是“絕對(duì)無(wú)限”的、“自因”的，自己是自身存在的原因，不依賴他物而獨(dú)立存在，并通過(guò)自身而達(dá)到自我認(rèn)識(shí)。相反，人只是自然界的一個(gè)樣式，斯賓諾莎將“樣式理解為實(shí)體的特殊狀態(tài)，亦即在別的事物內(nèi)并通過(guò)別的事物而被認(rèn)識(shí)的東西”。[1](p415)也就是說(shuō)，包括人在內(nèi)的世界萬(wàn)事萬(wàn)物，都只是自然界實(shí)體的特殊表現(xiàn)、特殊狀態(tài)，而我們?nèi)藙t是自然界諸多樣式中的一個(gè)特殊樣式，是相對(duì)有限的，依賴自然界而存在，人只有通過(guò)自然界才能夠得到認(rèn)識(shí)與理解。只有認(rèn)識(shí)自然的永恒秩序和固定法則，也就是說(shuō)達(dá)到“認(rèn)識(shí)人的心靈與整個(gè)自然相一致”，[1](p406)才能獲得自由。在斯賓諾莎看來(lái)，自然與人這兩者的關(guān)系，理當(dāng)是實(shí)體與樣式、本質(zhì)與現(xiàn)象、絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限、永恒與短暫、普遍與特殊的關(guān)系，永遠(yuǎn)是前者支配后者、決定后者，后者離開了前者，就既無(wú)法存在，也無(wú)法得到認(rèn)識(shí)與理解，更無(wú)法去侈談人的幸福與自由。斯賓諾莎在人與自然兩者關(guān)系上所持有的觀點(diǎn)，盡管在形式上是泛神論自然觀，自然界實(shí)體就是上帝，“上帝就是自然”，內(nèi)容上也有過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然界，忽視人的主觀能動(dòng)性的弊端，但是黑格爾卻給予了高度的評(píng)價(jià)，指出這種觀點(diǎn)拋棄了笛卡爾哲學(xué)中的二元論，說(shuō)出了一種深刻的統(tǒng)一性，將人與天、心靈與自然、主體與客體合而為一，并把它稱為是東方天人合一思想的流風(fēng)余韻，[2](p95)從某種意義上可以說(shuō)，斯賓諾莎的觀點(diǎn)為我們今天正確認(rèn)識(shí)自然、解釋自然，以合理的觀念去開發(fā)自然，建立人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，提供了某種有益的借鑒。

斯賓諾莎這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是告誡人們：其一，自然是人類存在的本原、根基，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子，由自然孕育、哺育才得以產(chǎn)生，依賴、服從自然才能夠存在和發(fā)展，作為自然之子的人類，理當(dāng)尊重自然、愛護(hù)自然，多些敬畏之心，維護(hù)好人類生存的根基。其二，作為自然之子的人只能服從自然、認(rèn)識(shí)自然，正如培根所說(shuō)：人是自然的仆役和解釋者，[1](p345)但是，作自然的仆人服從自然，并不是消極地服從，服從自然是為了承認(rèn)自然及其規(guī)律的客觀實(shí)在性、本原先在性，承認(rèn)了自然及其規(guī)律的實(shí)在性、先在性，才能夠服從自然，才能夠更好地認(rèn)識(shí)自然、解釋自然。其三，認(rèn)識(shí)了自然及其客觀規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)自然，優(yōu)化開發(fā)自然的方式和手段。人類必須按照自然律而行動(dòng)，遵循自然律而展開一切活動(dòng)，否則，違反了自然律，破壞了人類生存的根基，人類將無(wú)法存在?？偠灾酥荒芊?、依賴、認(rèn)識(shí)自然，無(wú)法征服、戰(zhàn)勝自然，那種所謂征服自然、人定勝天的思想，是顛倒人與自然的關(guān)系，違反了自然規(guī)律，將人的作用夸大到不適當(dāng)?shù)牡夭?，必然?dǎo)致對(duì)自然的恣意開發(fā)，引起環(huán)境破壞，生態(tài)危機(jī)。因此，克服在人與自然關(guān)系問題上的錯(cuò)誤觀念，正確認(rèn)識(shí)人與自然的真實(shí)關(guān)系，辯證處理好二者的關(guān)系，無(wú)論從歷史發(fā)展還是從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，對(duì)于我們今天保護(hù)好自然，建立人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，都具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

二、西方哲學(xué)中人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展與思維方式的轉(zhuǎn)變

在西方哲學(xué)發(fā)展史上，人與自然、主體與客體的關(guān)系大致經(jīng)歷了古代的統(tǒng)一到近代的分立，再到現(xiàn)當(dāng)代統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。

當(dāng)希臘哲人從天人物我渾然一體的神話思維方式中掙脫出來(lái)，清醒面對(duì)自然客體、探尋本原之時(shí)，就有了一種樸素模糊的科學(xué)的主客分立意識(shí)，但并無(wú)自覺的主體意識(shí)，將主體也當(dāng)做客體，主客不分。應(yīng)該說(shuō)，阿那克薩哥拉的“奴斯”是西方哲學(xué)史上提出“主體”概念的最初嘗試，開始將主體精神與客體物質(zhì)區(qū)分開來(lái)，但并不是有意識(shí)的自覺的主體意識(shí)，希臘哲人只是樸素地相信人能夠認(rèn)識(shí)自然，主體能夠認(rèn)識(shí)客體，并不追問主體認(rèn)識(shí)何以可能、認(rèn)識(shí)的起源、方式、界限等問題。當(dāng)然，巴門尼德和柏拉圖的哲學(xué)已表明具有主客分立意識(shí)，但大多數(shù)希臘哲人卻是樸素地從主客統(tǒng)一出發(fā)來(lái)探尋自然本體。柏拉圖的兩個(gè)世界在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中演變?yōu)樘靽?guó)與塵世、神與人的對(duì)立，主體的人深受最高本體神的壓迫，至文藝復(fù)興的人文主義才標(biāo)志著人的覺醒，為主體性哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

笛卡爾開創(chuàng)的近代哲學(xué)克服了希臘哲人主客不分的樸素意識(shí)，他有意識(shí)地將主體與客體區(qū)分開來(lái)，自覺地確立主體自我的真實(shí)存在，并從主體的“我思”出發(fā)，推論出“上帝”、“物質(zhì)”兩客體，構(gòu)建全部形而上體系，[3](p148-150)在此笛卡爾開了近代主客二分科學(xué)思維方式的先河。（培根、笛卡爾各屬經(jīng)驗(yàn)論、唯理論的創(chuàng)始人，兩人雖都以科學(xué)方法反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，但培根具有從中世紀(jì)到近代的過(guò)渡特征，缺乏笛卡爾的那種主體自我意識(shí)。因此，首開近代主客二分思維方式先河的，當(dāng)屬笛卡爾。）其后的斯賓諾莎、洛克等近代哲人，無(wú)不是以主客分立為前提，來(lái)考察主體人如何認(rèn)識(shí)客體自然及主體認(rèn)識(shí)的起源、途徑、方式、限度等問題，于是有了近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向之說(shuō)。這種對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論的研究，為近代科學(xué)發(fā)展提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與方法指導(dǎo)，促進(jìn)科學(xué)的迅猛發(fā)展，它突出體現(xiàn)了近代求知的科學(xué)精神，反對(duì)中世紀(jì)盲目的宗教信仰。但經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)到休謨那里卻走向了懷疑論，否認(rèn)對(duì)普遍必然性知識(shí)的獲取，理性派哲學(xué)到萊布尼茲—沃爾弗那里，完全陷入了理性的獨(dú)斷論。為避免否認(rèn)必然知識(shí)的懷疑論與背離科學(xué)精神的獨(dú)斷論，康德開始了批判哲學(xué)，他以物自體與自我的主客二分為認(rèn)識(shí)前提，以主體自我的先天綜合能力統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)材料，獲得知識(shí)，進(jìn)而劃分了可知的現(xiàn)象界與不可知的本體界，科學(xué)地區(qū)分認(rèn)識(shí)領(lǐng)域與道德實(shí)踐領(lǐng)域。其結(jié)果是康德既未克服獨(dú)斷論，無(wú)批判地獨(dú)斷地預(yù)設(shè)主體自我的先天綜合能力，也未克服懷疑論，認(rèn)為物自體不可知，還陷入了主客絕對(duì)分立的二元論。至此，近代哲學(xué)已發(fā)生危機(jī)，陷入困境。之后的費(fèi)希特、謝林、黑格爾，曾力圖以絕對(duì)自我、絕對(duì)精神來(lái)統(tǒng)一主客體，但那只是無(wú)限夸大的主體自我，高揚(yáng)客觀化、邏輯化的人類理性精神，并不是人與客觀自然界的真正統(tǒng)一，而且黑格爾的絕對(duì)精神就是近代形而上最專制的獨(dú)斷論?？磥?lái)以主客分立的科學(xué)思維方式為前提的近代哲學(xué)，最后走向了背離科學(xué)精神的獨(dú)斷論與虛假的主客統(tǒng)一。而且正如海德格爾所說(shuō)，近代哲學(xué)是思維規(guī)定存在、宰治存在的主體形而上學(xué)，是一種控制論式的思維方式，其實(shí)踐后果是人與自然關(guān)系的急劇惡化，是技術(shù)時(shí)代的全面危機(jī)。

而現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家由于認(rèn)識(shí)到近代主客分立的矛盾和缺陷，親眼目睹了科技發(fā)展帶來(lái)的弊端，也就能夠自覺地有意識(shí)地從近代主客分立的科學(xué)思維方式轉(zhuǎn)向主客統(tǒng)一的人文思維方式。胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)方法直接破除了近代主客、心物的二元分立，由意識(shí)的意向性直接達(dá)到事物本身，意向性強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)必指向其對(duì)象，而否定意識(shí)的獨(dú)立存在?，F(xiàn)象學(xué)方法通過(guò)海德格爾等哲學(xué)家的繼承發(fā)展，成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究中所共同具有的思維方式，它超越了近代以主客、心物等對(duì)立為特征的科學(xué)思維方式，突破了單一片面的認(rèn)知理性、工具理性，以豐富多樣的人類理性——實(shí)踐理性、價(jià)值理性、交往理性等為基礎(chǔ)，建立起人與自然、人與世界的和諧統(tǒng)一關(guān)系。（如哈貝馬斯在現(xiàn)代哲學(xué)面臨非理性主義思潮沖擊和理性自身內(nèi)部分裂的艱難困苦的情況下，試圖通過(guò)交往理性統(tǒng)一理論理性、實(shí)踐理性和審美理性，統(tǒng)一人與世界的和諧關(guān)系。）[4](p48)于是實(shí)現(xiàn)了由近代主客分立的科學(xué)思維方式向現(xiàn)當(dāng)代主客統(tǒng)一的人文思維方式的轉(zhuǎn)型。由此不難看出，在西方，人與自然、主體與客體的關(guān)系由古代樸素的主客統(tǒng)一到近代科學(xué)的主客分立，再到現(xiàn)代人文的主客統(tǒng)一，是內(nèi)在邏輯的發(fā)展和歷史進(jìn)程的必然。

三、克服主客分立的思維方式，建立人與自然的和諧統(tǒng)一

毋庸置疑，主客分立的西方近代科學(xué)思維方式，對(duì)于人類擺脫愚昧、貧窮與落后，發(fā)展科學(xué)與生產(chǎn)力，指導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，起著十分重要的作用。但是，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立，主張人類主宰和統(tǒng)治自然，成為了造成環(huán)境問題的思想根源。而主客統(tǒng)一的現(xiàn)代人文思維方式，則為進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家提供了重要的理論基礎(chǔ)與合理的方法指導(dǎo)。對(duì)于正處在工業(yè)化進(jìn)程中的我國(guó)，由于受西方主客分立的近代科學(xué)思維方式的影響，這些年的亂砍濫伐、水土流失、環(huán)境污染、生態(tài)破壞，使得人與自然的關(guān)系不斷惡化，各種曾消失了的疾病又死灰復(fù)燃。雖然黨中央和國(guó)務(wù)院十分重視環(huán)境保護(hù)問題，頒布了一系列環(huán)保的政策、法規(guī)、措施，但環(huán)境保護(hù)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。根據(jù)不久前發(fā)布的2008年中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)：在淡水環(huán)境方面，全國(guó)地表水污染依然嚴(yán)重。7大水系水質(zhì)總體為中度污染，浙閩區(qū)河流水質(zhì)為輕度污染，西北諸河水質(zhì)為優(yōu)，西南諸河水質(zhì)良好，湖泊（水庫(kù)）富營(yíng)養(yǎng)化問題突出。28個(gè)國(guó)控重點(diǎn)湖（庫(kù)）中，滿足Ⅱ類水質(zhì)的4個(gè)，占14.3%；Ⅲ類的2個(gè)，占7.1%；Ⅳ類的6個(gè)，占21.4%；Ⅴ類的5個(gè)，占17.9%；劣Ⅴ類的11個(gè)，占39.3%。主要污染指標(biāo)為總氮和總磷。在監(jiān)測(cè)營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)的26個(gè)湖（庫(kù)）中，重度富營(yíng)養(yǎng)的1個(gè)，占3.8%；中度富營(yíng)養(yǎng)的5個(gè)，占19.2%；輕度富營(yíng)養(yǎng)的6個(gè)，占23.0%。在海洋環(huán)境方面，全國(guó)近岸海域水質(zhì)總體為輕度污染。2008年，近岸海域監(jiān)測(cè)面積共281，012平方千米，其中一、二類海水面積212，270平方千米，三類為31，077平方千米，四類、劣四類為37，665平方千米。按照監(jiān)測(cè)點(diǎn)位計(jì)算，全國(guó)近岸海域水質(zhì)與上年相比略有上升，一、二類海水比例為70.4%，比上年上升7.6個(gè)百分點(diǎn)；三類海水占11.3%，與上年持平；四類和劣四類海水占18.3%，下降7.1個(gè)百分點(diǎn)。在大氣環(huán)境方面，全國(guó)城市空氣質(zhì)量總體良好，比上年有所提高，但部分城市污染仍較重；全國(guó)酸雨分布區(qū)域保持穩(wěn)定，但酸雨污染仍較重?？傊?，全國(guó)地表水污染依然嚴(yán)重，7大水系水質(zhì)總體為中度污染，湖泊富營(yíng)養(yǎng)化問題突出，近岸海域水質(zhì)總體為輕度污染。[5]尤其是在農(nóng)村面臨環(huán)境污染和生態(tài)破壞的雙重威脅，突出表現(xiàn)為生活污染加劇、面源污染加重、工礦污染凸顯，飲用水存在安全隱患，生態(tài)退化尚未得到有效遏制。

面對(duì)如此嚴(yán)峻的自然環(huán)境狀況，最緊迫的或者說(shuō)關(guān)鍵的是要解決思想認(rèn)識(shí)問題，改變傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，樹立人與自然和諧統(tǒng)一的理念。其實(shí)所謂征服自然、人定勝天的觀點(diǎn)，正是受到近代西方天人、主客相分思想的影響，正是主客分立思維方式的體現(xiàn)，把自然作為與主體人對(duì)立的客體對(duì)象來(lái)加以改造、征服，其后果是不顧自然的客觀規(guī)律，只憑人的主觀愿望，恣意的開發(fā)、錯(cuò)誤的征服，導(dǎo)致自然對(duì)人類的反抗與報(bào)復(fù)，最終必然是人類自身的毀滅。在人與自然的關(guān)系上，無(wú)論是西方歷史的發(fā)展和思維方式的轉(zhuǎn)變，還是我國(guó)目前現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境狀況，都使我們必須克服西方天人相分、主客分立的思想，也就是清除造成環(huán)境問題的思想根源，樹立天人合一、主客統(tǒng)一的思想，本來(lái)后一思想正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀，是古老文化的精華、人文精神的體現(xiàn)，與前一思想直接對(duì)立，而這兩種思想的區(qū)別也正體現(xiàn)了中西文化的不同特點(diǎn)。從某種意義上可以說(shuō)，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)主客統(tǒng)一的思維方式是吸取了我國(guó)傳統(tǒng)思想的結(jié)果，如海德格爾等哲學(xué)家十分關(guān)注和研究我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。因此，弘揚(yáng)我國(guó)古老的文化傳統(tǒng)，樹立天人合一的宇宙觀，反對(duì)天人對(duì)立的宇宙觀，反對(duì)以科技理性、工具理性片面地改造、征服自然，提倡正確地認(rèn)識(shí)、服從、適應(yīng)自然（如斯賓諾莎所說(shuō)），樹立合理地開發(fā)、改造自然的思想，對(duì)于走可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明之路，切實(shí)地解決環(huán)境問題，使我國(guó)在工業(yè)化進(jìn)程中少走彎路，順利建成現(xiàn)代化的國(guó)家有著十分重大的意義。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第4卷[M].北京：商務(wù)印書館，1978.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1975.

[4]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄[M].上海：上海人民出版社，1997.

[5]2008年中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào).新華社北京2009年6月3日電.

B022.2

A

1003-8477（2010）03-0111-03

雷紅霞（1953—），女，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。

責(zé)任編輯 高思新