閻樹群

（陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

堅持馬克思主義必須正確處理三個關(guān)系

閻樹群

（陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

黨的十七屆四中全會指出：“堅持把馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合我國國情和時代特征大力推進理論創(chuàng)新，在實踐中檢驗真理、發(fā)展真理，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)?！盵1]“用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐”，這的確是抓住了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的關(guān)鍵問題。但是，要把這一戰(zhàn)略思想落到實處，還必須在認識層面和實踐過程中正確處理一系列重大關(guān)系，包括堅持馬克思主義和正視思想文化多元的關(guān)系、堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系、堅持馬克思主義和借鑒吸收西方文化的關(guān)系等。歸根到底，就是要創(chuàng)造性地探索和科學(xué)回答胡錦濤總書記在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中首次明確提出、又為黨的十七屆四中全會決定所肯定的“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這一基本問題。只有正確處理這些關(guān)系，科學(xué)回答這一基本問題，我們堅持馬克思主義才會富有成效，也才能夠肩負起建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大使命。

一、堅持馬克思主義和正視思想文化多元的關(guān)系

正確認識和妥善處理指導(dǎo)思想一元與思想文化多元的關(guān)系問題，是關(guān)系意識形態(tài)導(dǎo)向和中國特色社會主義文化建設(shè)的全局性戰(zhàn)略性問題。如果否認社會主義初級階段思想文化的多樣性，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想就失去了理論依據(jù)和事實依據(jù)，加強黨的思想政治工作就會成為無的放矢的空洞口號；相反，如果否認指導(dǎo)思想的一元，多種思想文化并存的狀態(tài)就沒有了主旋律的引領(lǐng),就會消解主流意識形態(tài),成為社會不穩(wěn)定因素。在指導(dǎo)思想一元和多種思想文化并存關(guān)系問題上，任何片面性都是錯誤的、有害的。

現(xiàn)階段我國思想文化的多樣性是由社會生活的多樣性決定的。黨的十一屆三中全會以來，隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國經(jīng)濟社會生活的各個層面都發(fā)生了深刻變化，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化。從社會經(jīng)濟成分來看，我國已徹底打破了計劃經(jīng)濟體制下單一的公有制格局，形成了多種所有制經(jīng)濟在市場競爭中共同發(fā)展的局面；從組織形式來看，出現(xiàn)了各種行業(yè)協(xié)會、個體勞動者協(xié)會、消費者協(xié)會、商會以及大量的學(xué)會、聯(lián)合會、研究會等新社會組織，幾乎覆蓋到社會生活的方方面面；從就業(yè)方式來看，傳統(tǒng)的“鐵飯碗”、“統(tǒng)包統(tǒng)配”的做法已經(jīng)被勞動部門介紹就業(yè)、勞動者自主擇業(yè)和自己創(chuàng)業(yè)互相結(jié)合、互相補充的新方式所代替；從利益關(guān)系和分配方式來看，打破了平均主義、“大鍋飯”式的分配制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的格局不斷發(fā)展，勞動、資本、技術(shù)和管理等要素參與分配的新格局正在形成，一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入都得到國家的保護。

上述“多樣化”，反映到人們的頭腦中來，必然形成多樣性的思想文化。從文化形態(tài)上看，既有中國傳統(tǒng)文化，也有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化，還有西方文化；從文化的性質(zhì)看，既有先進文化、健康文化，還有落后文化和腐朽文化；從文化的層次看，既有高雅文化，也有通俗文化，既有精英文化，也有大眾文化，等等。我們黨在文化領(lǐng)域的方針政策是，弘揚主旋律，提倡多樣化。所謂弘揚主旋律，就是堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；就是建設(shè)社會主義核心價值體系，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。所謂提倡多樣化，就是在一定范圍內(nèi)承認多樣化精神生活在法律上和道德上的合理性的同時，大力發(fā)展先進的多樣化，支持健康有益的多樣化，努力改造落后的多樣化，堅決抵制腐朽的多樣化?？傊?，要正確處理思想文化領(lǐng)域“一”和“多”的關(guān)系，既不能搞清一色的文化專制，又不能對各種有害文化放任自流。

思想文化的多樣性也同人的文化需要的多樣性密切相關(guān)。不僅人與人的需要不同，而且每一個人的需求也是多樣的。滿足不同層次、不同方面的文化需求當然就需要多種多樣的文化形態(tài)。黨的十七大提出推動文化大發(fā)展大繁榮、興起社會主義文化建設(shè)新高潮的重大任務(wù)，也正是為建設(shè)一種能夠滿足廣大人民群眾多樣文化需求的多樣文化。

中國特色社會主義文化是和諧文化。所謂和諧，就是“和而不同”。有一位哲學(xué)家說過，不同的音符構(gòu)成美妙的音樂，不同的色彩繪成美麗的圖畫，不同的味道做成美味佳肴。而要構(gòu)建和諧文化，就要做到弘揚主旋律與提倡多樣化的統(tǒng)一。有了主旋律，就能保證我國文化的社會主義性質(zhì)，保證我國文化始終沿著進步的方向前進；有了主旋律，才能保證文化的多樣化，滿足人民群眾多方面的文化需求；有了主旋律，即使意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些雜音和噪音，我們也可以掌握主動權(quán)，做到“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。由此可見，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位與發(fā)展豐富多彩的文化、與社會思潮的多樣化不僅不相矛盾，而且根本一致。這就要求我們妥善處理指導(dǎo)思想一元與社會思想文化多樣的關(guān)系，堅持兩者的辯證統(tǒng)一，既防止思想僵化，又防止西化和分化，從而真正形成各種思想文化各得其所而又和諧相處的生動局面。

二、堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系

堅持馬克思主義就必須發(fā)展馬克思主義。不堅持當然談不上發(fā)展，但是不發(fā)展又很難堅持得住。這就要求我們在實踐中必須正確處理堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系。有一種看法認為，馬克思主義已誕生1 60多年，世界形勢已發(fā)生了很大變化，而且當年馬克思、恩格斯說的一些話今天看來也不全對，現(xiàn)在我們?nèi)詮娬{(diào)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是否有些不合時宜？這種看法顯然存在著許多誤解，需要從理論與實踐的結(jié)合上予以澄清。在我看來，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家，堅持馬克思主義是毫無疑問的，問題在于我們堅持什么樣的馬克思主義？這是需要深入探討并竭力搞清楚的問題。

第一，堅持發(fā)展著的馬克思主義。馬克思主義有廣義和狹義的區(qū)分。狹義的馬克思主義是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說。廣義的馬克思主義指的是由馬克思恩格斯創(chuàng)立、列寧推進到新的階段、中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革實踐中繼續(xù)發(fā)展的思想體系，既包括狹義的馬克思主義，也包括列寧主義，還包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義，顯然是指廣義的馬克思主義，是發(fā)展著的馬克思主義。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是指“用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐”，而不僅僅是一百多年前的學(xué)說。馬克思主義的本質(zhì)特征首先在于實踐性，它來自于實踐、指導(dǎo)實踐并在實踐中接受檢驗和獲得發(fā)展。而實踐總是處于不斷的變動當中，馬克思主義要有效地指導(dǎo)實踐，就必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，它的生命力就終結(jié)了，就會在日益發(fā)展的實踐面前失效。因此，馬克思主義經(jīng)典作家都非常關(guān)注時代的新變化和實踐的新發(fā)展，在應(yīng)對時代潮流中積極參與和推動社會實踐，善于總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，形成新的理論成果，從而把馬克思主義不斷推向前進。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義不斷與時俱進的歷史。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，堅持馬克思主義，其關(guān)鍵就在于堅持這種可貴的理論品質(zhì)，這是馬克思主義之所以能夠永葆生機和活力的決定性因素。

第二，堅持中國化的馬克思主義。要堅持馬克思主義，就必須不斷推進馬克思主義中國化。黨的十七大在總結(jié)改革開放30年來的基本經(jīng)驗時提出十個“結(jié)合”，第一條便是把堅持馬克思主義同不斷推進馬克思主義中國化結(jié)合起來。馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程以及馬克思主義在中國的發(fā)展過程，就是馬克思主義同中國實際日益結(jié)合的過程，也就是中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義中國化的過程。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了在馬克思主義指導(dǎo)下獲得實踐成功和形成中國化馬克思主義理論成果雙重目標。馬克思主義中國化，既包括馬克思主義在中國具體化，又包括中國經(jīng)驗馬克思主義化。前者說的是馬克思主義理論要指導(dǎo)中國實踐，就必須同中國的具體實際相結(jié)合；后者說的是在對中國革命、建設(shè)和改革實踐經(jīng)驗的概括中豐富和發(fā)展馬克思主義理論?？傊际菑娬{(diào)馬克思主義同中國實際相結(jié)合。這個“結(jié)合”做得越好，馬克思主義就越在中國顯示出強大的生命力。十六屆四中全會在加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定中提出要“不斷提高把馬克思主義同中國實際相結(jié)合的能力”，這就抓住了黨的執(zhí)政能力建設(shè)乃至整個黨的建設(shè)的根本。正是在這種不斷的“結(jié)合”中，中國共產(chǎn)黨人先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果。在中國的社會歷史條件下，我們堅持馬克思主義，重點是堅持中國化的馬克思主義，特別是堅持當代中國的馬克思主義即中國特色社會主義理論體系。當代中國馬克思主義與馬克思和恩格斯創(chuàng)建的馬克思主義是同一個思想理論體系。在當代中國馬克思主義中，始終包括著馬克思主義創(chuàng)立者馬克思和恩格斯的理論貢獻。如果從當代中國馬克思主義中剔除馬克思和恩格斯的學(xué)說，那當代中國馬克思主義就不成其為馬克思主義。反之，如果不重視當代中國馬克思主義的杰出貢獻，看不到馬克思主義在當代中國的最新發(fā)展，那么馬克思主義就很難在實踐中切實起到有效的作用。正如十七大報告所指出的：在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。十七大還提出了用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民的戰(zhàn)略任務(wù)。包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合即馬克思主義中國化的最新成果。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，既是三個相對獨立的理論形態(tài)，又是一個相互統(tǒng)一的有機整體，是中國特色社會主義理論體系不可分割的重要組成部分。之所以要對新時期的理論創(chuàng)新成果進行整合，之所以要把鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論體系，我認為主要就是為了凸顯新時期我們黨的理論成果的整體性。在對這三大理論成果進行整合的基礎(chǔ)上提出中國特色社會主義理論體系的新概念，有利于對新時期理論創(chuàng)新成果的整體性把握，有利于為中國特色社會主義偉大實踐提供整體性指導(dǎo)，有利于促使經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的整體性推進。

第三，堅持作為行動指南的馬克思主義。馬克思主義經(jīng)典作家一再申明，他們的學(xué)說是行動的指南。因此，我們堅持馬克思主義，就是要堅持馬克思主義基本原理，就是要掌握和運用貫穿在馬克思主義學(xué)說中的立場、觀點和方法，而不是固守馬克思主義經(jīng)典作家的個別結(jié)論。我們把馬克思主義作為立黨立國的指導(dǎo)思想，就在于馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，是最科學(xué)、最嚴密、最先進的思想體系，是我們認識世界和改造世界的理論武器。盡管一個半世紀以來世界發(fā)生了很大的變化，無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級兩大對立階級的自身狀況也發(fā)生了不少改變，馬克思主義經(jīng)典作家的個別論斷也由于時代和實踐的發(fā)展變化而變得不合時宜，但是馬克思主義觀察問題的基本立場、觀點、方法和它的基本原理依然是正確的，特別是它所創(chuàng)立的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，以及它對資本主義社會固有矛盾的深刻揭示，對人類社會發(fā)展方向的清晰闡明，都是顛撲不破的，依然為各國無產(chǎn)階級及其政黨所堅持。當然，如鄧小平曾經(jīng)指出的那樣：我們堅持的和要當作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個別的論斷，那末，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系。因此，我們必須按照中央實施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的要求，通過認真研究和深入分析，在思想上把馬克思主義的基本原理和具體結(jié)論區(qū)分開來，搞清楚哪些是我們必須長期堅持的基本原理，哪些是需要根據(jù)新的實際加以豐富和發(fā)展的理論判斷，既不能因為馬克思主義基本原理正確就認為馬克思主義經(jīng)典作家所說的每一句話都對，也不能因為馬克思主義經(jīng)典作家的個別論斷錯誤就否認馬克思主義基本原理的正確性。

第四，堅持批判的革命的馬克思主義。馬克思曾經(jīng)指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本性來說，它是批判的和革命的。”[4]列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》中指出，馬克思認為他的理論的全部價值在于這個理論“按其本質(zhì)來說，是批判的和革命的”。以唯物辯證法作為思想靈魂和根本方法的馬克思主義理論，在對事物的肯定的理解中包含著否定的理解，這就是馬克思主義的批判性和革命性。按照這種理解，對任何事物和任何思想包括馬克思主義理論，都不能采取教條主義的態(tài)度。馬克思主義是同教條主義不相容的開放體系，是在同教條主義的斗爭中不斷發(fā)展的理論體系。在馬克思主義發(fā)展中，經(jīng)典作家同形形色色的教條主義者進行了不懈的斗爭。以馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯為例。恩格斯在他晚年的歲月中，為了堅持和捍衛(wèi)馬克思主義，不僅同肆意曲解馬克思主義的錯誤傾向進行了堅決斗爭，而且同生搬硬套馬克思主義的錯誤傾向進行了不懈斗爭。他認為，那些貌似虔誠、絕對信奉馬克思主義的人，由于把馬克思主義當作現(xiàn)成的公式，用它來裁剪各種歷史事實，因而使之變成為魔術(shù)師的咒語和天主教的禱詞，他們不配馬克思主義者的美名。他曾批評那些僑居美國的德國“馬克思主義者”，不了解美國的國情，不研究美國的資產(chǎn)階級，不深入美國的工人運動，“一點不懂得把他們的理論變成推動美國群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要?！盵5]他甚至譏諷說：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’。馬克思大概會把海涅對自己的模仿者所說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！盵6]恩格斯對教條主義的深惡痛絕，溢于言表。恩格斯還告誡人們：如果把馬克思主義“當作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽?。”[7]這就深刻揭示了教條主義的實質(zhì)及其危害，為我們在實踐中防止和克服教條主義奠定了理論基礎(chǔ)。今天，我們在如何對待馬克思主義的問題上，必須反對新的歷史條件下的教條主義即“馬教條”和“洋教條”。2004年8月，李長春在鄧小平生平和思想研討會上的講話中明確要求我們：“既反對對待馬克思主義的教條主義，又反對迷信西方思想理論的教條主義”[8]?！榜R教條”即對待馬克思主義的教條主義，“洋教條”即迷信西方資產(chǎn)階級思想理論的教條主義，兩者從不同的方面削弱和危害馬克思主義的指導(dǎo)地位。盡管它們表面上各執(zhí)一端，表現(xiàn)形式相異，理論主張有別，但由于它們都是建立在主觀唯心主義和形而上學(xué)基礎(chǔ)上的，理論和實踐脫節(jié)，主觀和客觀分離，因而兩者相互轉(zhuǎn)化，殊途同歸。“馬教條”貌似革命，但把經(jīng)典作家所說的每一句話都奉為金科玉律，而不是把馬克思主義看作科學(xué)的世界觀和方法論，脫離實際、脫離生活、脫離群眾，嚴重危害中國革命、建設(shè)和改革實踐?！把蠼虠l”卻走向另一極端，把發(fā)達國家資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟主張和價值觀念奉為圭臬，從根本上否定馬克思主義的科學(xué)性，認為馬克思主義已經(jīng)“過時”，斷定只有西方的思想理論才能指導(dǎo)中國的社會變革，解決中國當下的問題，從而不加分析地照抄照搬西方的經(jīng)濟學(xué)說、政治理念和價值觀念。不少“洋教條”最初也堅守“馬教條”，當發(fā)現(xiàn)實際與“教條”對不上號時，便斥責(zé)“馬教條”無效，轉(zhuǎn)而去照搬那些被他們視為靈丹妙藥的“洋教條”。這種傾向在當前必須加以警惕。

總之，在上述關(guān)于堅持什么樣的馬克思主義的重要問題中，都貫穿著堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，體現(xiàn)著“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這一基本問題。我們的結(jié)論是，馬克思主義的基本原理必須始終堅持，但是必須同時代特征特別是當代中國的具體實際相結(jié)合。只有在這種不斷結(jié)合中，馬克思主義才能有效地指導(dǎo)中國實踐，馬克思主義本身也才能獲得新的生機和活力。

三、堅持馬克思主義和借鑒吸收西方文化的關(guān)系

《中共中央關(guān)于繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》中指出：要擴大哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的國際交流,注意引進國外哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果、研究方法、管理經(jīng)驗。這里涉及哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)馬克思主義和非馬克思主義的關(guān)系問題。真正的馬克思主義者從來不是狹隘的宗派，從來不排斥非馬克思主義的哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果,而是要從其他學(xué)派吸收各種有用的思想資料、可行的具體研究方法和有價值的意見,考慮他們提出的批評和不同看法。也就是說,應(yīng)該把人類的一切優(yōu)秀文化成果都繼承下來。這是我們在廣泛開展國際學(xué)術(shù)交流中應(yīng)該采取的態(tài)度。有人認為，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，會妨礙對其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒。產(chǎn)生這種誤解主要是由于沒有真正理解馬克思主義是如何產(chǎn)生和如何發(fā)展的。馬克思主義不是偏離人類文明發(fā)展大道的異端學(xué)說，也不是憑空產(chǎn)生的思想怪物。恰恰相反，它是一個開放性、包容性很強的思想體系，在它的形成和發(fā)展過程中，十分善于汲取人類社會包括發(fā)達資本主義國家創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部不斷吸收和借鑒其他優(yōu)秀思想文化成果的歷史。

從馬克思主義的產(chǎn)生來看，如果不批判地汲取德國古典哲學(xué)的合理內(nèi)核、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的思想成果和法國空想社會主義的理論精華，就沒有馬克思主義的形成。德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義,都不是馬克思主義的,但卻構(gòu)成了馬克思主義的三個理論來源。馬克思沒有抵制和排斥它們，而是充分肯定它們所包含的合理內(nèi)容,吸取它們當中的一切科學(xué)成果,同時加以改造,把它推向前進，從而形成一個嶄新的完備的嚴整的思想體系。摩爾根也不是馬克思主義者,但他的《古代社會》對恩格斯寫作《家庭、私有制和國家的起源》所產(chǎn)生的影響,更是眾所周知的。在馬克思逝世以后的一百多年來，科學(xué)(包括哲學(xué)社會科學(xué))又有了不少新發(fā)現(xiàn)和新進展。這些年來即使是非馬克思主義的哲學(xué)社會科學(xué)研究中包含的合理因素,馬克思主義者也十分關(guān)注,對其進行認真研究，取其精華,使之成為豐富和發(fā)展馬克思主義的重要內(nèi)容。在堅持馬克思主義和借鑒吸收西方文化的關(guān)系上，對西方文化采取簡單地否定一切、排斥一切的做法是錯誤的和不明智的,把馬克思主義封閉起來、與世界文明隔離開來,其結(jié)果只能阻礙馬克思主義前進的步伐。

黨的十七大報告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！盵9]從思想史的角度看，它既是黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，又是西方發(fā)展理論合乎邏輯的繼續(xù)。在這個意義上，科學(xué)發(fā)展觀也是世界文明發(fā)展的重要成果。

[1]中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2009.10-1 1.

[2][9]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007. 1 2，1 3.

[3]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1 9 9 4.1 7 1.

[4]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1 9 9 5.1 1 2.

[5][6][7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1 9 9 5,6 7 7,6 9 5,6 8 8.

[8]李長春.在鄧小平生平和思想研討會上的講話[N].人民日報，2004-08-2 5.