潘彩霞，齊冬紅，張晨郁

（唐山學(xué)院 社會科學(xué)部，河北 唐山 063000）

0 引言

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課(以下簡稱為“基礎(chǔ)”課)，是大學(xué)生的必修課程，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道， 既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識性。 它以馬克思主義為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀、道德觀和法制觀教育為主要內(nèi)容，把構(gòu)建社會主義核心價值體系貫穿于教學(xué)的始終。改革開放30年來，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型迅速推進(jìn)，各種文化激烈競爭，相互激蕩、相互交流。 社會上出現(xiàn)了許多新觀念、新追求和新現(xiàn)象。 思想價值觀念的多元化及互聯(lián)網(wǎng)和計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，給以政治功能和教育功能為主的“基礎(chǔ)”課教學(xué)帶來巨大的沖擊。

本文試通過深入分析“基礎(chǔ)”課教學(xué)的地位，解讀傳統(tǒng)文化和流行文化內(nèi)涵，對傳統(tǒng)文化與流行文化在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，以期做到趨利避害、因勢利導(dǎo)，將流行文化的積極影響與傳統(tǒng)文化的基本精神完美結(jié)合起來， 深化教學(xué)改革，提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實效性，提升大學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)。

1 “基礎(chǔ)”課教學(xué)的地位和傳統(tǒng)文化、流行文化內(nèi)涵解析

1.1 “基礎(chǔ)”課教學(xué)的地位

高等教育不僅要培養(yǎng)大批懂業(yè)務(wù)、有專長的人才， 更要確保他們理想信念和政治立場的堅定性，這關(guān)系到我們培養(yǎng)的人究竟走什么路、 跟誰走的問題。 改革開放是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和民族復(fù)興的必由之路。青年是文明的傳承者、改革開放的踐行者和民族復(fù)興責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者， 文明的競爭實質(zhì)上就是一場爭奪青年、爭奪繼承人的斗爭，這場競爭的勝利者將贏得未來。 因此，在改革開放的整個歷史進(jìn)程中，我們必須高度重視青年一代的思想和道德意識的成長，高度重視對青年一代的政治教育和引導(dǎo)[1]。 “基礎(chǔ)”課的內(nèi)容體系由思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)3 部分組成，是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。 “基礎(chǔ)”課在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有舉足輕重的地位。 通過理論學(xué)習(xí)和實踐體驗，可以幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念， 弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀、價值觀和榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。

1.2 傳統(tǒng)文化與流行文化的內(nèi)涵解析

“傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化， 是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。 世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。 中國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)”[2]。 中國傳統(tǒng)文化以道德倫理價值為取向， 是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，為對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育、健康人格教育和社會責(zé)任教育提供了方向和寶貴的資源。 “流行文化并不容易被定義。 流行文化是時裝、時髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念?！薄傲餍形幕俏覀兩磉叺奈幕聦崳谀ｈT我們的生活，同時我們的生活也可能成為新的流行文化產(chǎn)生的契機(jī)?！盵3]流行文化以其特有的消費(fèi)娛樂功能和意識形態(tài)功能，以主動參與性、崇尚自我表達(dá)、容納多元個性為特征的文化模式，日益影響和改變著“80 后”和“90 后”大學(xué)生的生活方式、價值觀念和審美情趣，也為他們在思想觀念、道德倫理、價值取向方面提供了多元的選擇空間。 因此，我們應(yīng)及時了解并熟悉大學(xué)生中的流行文化載體，并主動自覺地運(yùn)用它們與大學(xué)生進(jìn)行溝通交流，在這一過程中努力滲透社會主義核心價值體系，提高大學(xué)生的思想性和創(chuàng)新性。 由于流行文化在思想界引起了對人與人性發(fā)展的終極目的的反思，因此，在對大學(xué)生的思想政治工作中，需要進(jìn)行中華文化精粹的滲透和補(bǔ)給，在大學(xué)生思想中確定社會主義的核心價值取向。

2 傳統(tǒng)文化與流行文化的育人功能

“基礎(chǔ)”課教學(xué)重在“陶冶精神世界、關(guān)注靈魂塑造、培養(yǎng)健康人格”。 同樣，傳統(tǒng)文化和流行文化在“育人”方面具有重要的作用。

2.1 傳統(tǒng)文化重內(nèi)塑修養(yǎng)，流行文化重外塑形象

傳統(tǒng)文化是一個民族的精神脊梁，我國傳統(tǒng)文化是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精神動力和主導(dǎo)思想，其基本精神是剛健有為、自強(qiáng)不息精神，人文主義精神，天人合一的精神，禮治精神及“和而不同”的文化包容精神等。 如《周易》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！盵4]它可以啟示大學(xué)生應(yīng)積極有為、勇于進(jìn)取，正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷超越自我，實現(xiàn)自身的目標(biāo)和價值。 中國傳統(tǒng)文化注重人自身的修養(yǎng)，肯定個體的心性完善。 這種人本主義精神和西方不同。 費(fèi)爾巴哈的“人”不是具體的、活生生的人，而是充滿著愛的烏托邦精神的抽象的人。 中國傳統(tǒng)文化所重視的“人”雖然是現(xiàn)世中存在的人，但卻是處于各種人際關(guān)系中的“倫理”的人、體現(xiàn)道德原則的人。 這種對人的價值的追求和肯定具有積極的意義。 道德完善作為一種人格特質(zhì)，是一種內(nèi)斂的修養(yǎng)，在潛移默化中的體味和感悟；是一種沉淀的魅力，是足夠的歷練和智慧的渾然天成。 作為主體的一種優(yōu)良素養(yǎng)，它能夠使大學(xué)生具有一種和諧與執(zhí)著相統(tǒng)一的品格修養(yǎng)。

各種流行文化現(xiàn)象和載體成為青少年普遍的交流內(nèi)容、交往方式、娛樂方式乃至生活方式，成為青少年完成社會化過程的重要途徑[5]。 大學(xué)流行文化豐富了大學(xué)生的精神世界，對培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代思想觀念、緩解他們成長過程中生理和心理壓力有積極作用，也給大學(xué)生提供了充分展示自我的舞臺，使他們在審美情趣、外在形象方面，成為現(xiàn)代社會的一道青春靚麗的風(fēng)景線。 無論是外在的形象還是內(nèi)心的修養(yǎng)，都是一種潛在的品質(zhì)。 當(dāng)代大學(xué)生不僅是流行文化的追隨者、受益者，也是流行文化的創(chuàng)造者、推動者。

因此，幫助青年學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化和流行文化的內(nèi)涵，善于借助藝術(shù)、時尚、情感等元素加強(qiáng)對青年學(xué)生的吸引凝聚和思想引導(dǎo)，增強(qiáng)其鑒別和欣賞能力，取其精華、去其糟粕，這是“基礎(chǔ)”課和教師不可推卸的責(zé)任。

2.2 傳統(tǒng)文化是道德的力量，流行文化是思想的力量

傳統(tǒng)文化教育的核心就是道德教育，而“基礎(chǔ)”課的內(nèi)容之一就是“道德修養(yǎng)”或“道德教育”。 因此，“基礎(chǔ)”課教師應(yīng)注重把傳統(tǒng)文化的精髓滲透到教學(xué)中。 “德”是人才素質(zhì)的靈魂，羅斯福講過“培育一個人的知性卻沒有培育他的德性，等于是給社會創(chuàng)造了一個威脅性的存在”。 但丁說過，“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷”[6]。

傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”，是塑造人性品格的起碼道德要求。 傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)道德的力量，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下，強(qiáng)調(diào)誠信、孝道，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，這些實際上是強(qiáng)調(diào)社會價值。 道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的核心動力。 因此，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，滲透中華文化精粹是必要的。

流行文化迎合了當(dāng)代大學(xué)生文化消費(fèi)心理。如，在當(dāng)代大學(xué)生看來，“酷”是充分張揚(yáng)個性，是一種挑戰(zhàn)、一種勇氣、一種能力，一種卓爾不群的特性。 從自我塑造方面來看，對當(dāng)代青少年最具穩(wěn)定動員力的是那些有一定成就又具個人魅力的人士，從最初的“追星”，到現(xiàn)在更看重政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化領(lǐng)域的風(fēng)云人物（如：溫家寶、錢學(xué)森、張瑞敏、馬云、馬化騰、李開復(fù)、唐駿等成功人士）。 他們深厚的傳統(tǒng)文化知識底蘊(yùn)、獨特的行事風(fēng)格，他們成功的事業(yè)、艱辛的歷程，無不被大學(xué)生視為榜樣，從而成為他們奮斗的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的楷模。 這種對于“流行”的追求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對明星衣著、語言的模仿[7]的“初級”階段。

大學(xué)生追求個性的解放和獨立的理性精神，強(qiáng)調(diào)民主意識和主體意識。 而為適應(yīng)現(xiàn)代社會生存競爭，大學(xué)生需要樹立獨立的理性精神。 目前，當(dāng)代大學(xué)生的民主參與意識從感性的認(rèn)同到理性求索的趨勢日益明顯。 而流行文化體現(xiàn)時代精神、與時俱進(jìn)，張揚(yáng)個性，富有朝氣，崇尚科技創(chuàng)新，這是思想的力量，有助于大學(xué)生實現(xiàn)自我價值。 思想的力量是國家創(chuàng)新、社會發(fā)展、人民和諧的重要動力。

有學(xué)者講，“有德有才”是正品，“有德無才”是“次品”，“無德無才”是“廢品”，“有才無德”是危險品，高等教育既不要出“次品”，也不能出“廢品”，更不能出“危險品”。 因此，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，應(yīng)充分發(fā)揮當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)造性和主體意識， 鼓勵他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德品質(zhì)，在人生發(fā)展中開拓新路，以實現(xiàn)學(xué)生知、情、意、行的統(tǒng)一，實現(xiàn)學(xué)生的自我教育和自我價值。

2.3 傳統(tǒng)文化與流行文化的完美結(jié)合是提升大學(xué)生人文綜合素養(yǎng)的關(guān)鍵

“基礎(chǔ)”課的根本任務(wù)是要把馬克思主義理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來，通過科學(xué)的理論來武裝和促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展、健康成長。 青年大學(xué)生是社會發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識、思想觀念和行為選擇不是憑空想象的，而具有豐富的理論和實踐根源。 因此，教師應(yīng)不斷探索和創(chuàng)新教學(xué)方法，使教學(xué)既準(zhǔn)確又生動，把理論體系與學(xué)生的思想實際和生活實踐聯(lián)系起來，作為實施教學(xué)的落腳點，做到“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”。 流行文化具有鮮明的時代特點，階段性強(qiáng)、外在時效性明顯。 中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，具有持久性，是我們恒留的傳統(tǒng)。 大學(xué)生渴望被了解，并獲得認(rèn)可和尊重，注重個人奮斗和實力競爭，強(qiáng)調(diào)個人的自主、自立精神，期盼在積極主動、平等參與“基礎(chǔ)”課教學(xué)中展現(xiàn)自己、提升自己。 教師只有把傳統(tǒng)文化與流行文化完美地結(jié)合起來，才能讓學(xué)生在快樂的體驗中感受強(qiáng)烈的自我參與意識，體會正確的榮辱觀，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感和社會責(zé)任感，從而提升人文綜合素養(yǎng)。

3 “基礎(chǔ)”課教學(xué)應(yīng)著力在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)理念方面深化改革

通過理論的綜合比較，可以看出傳統(tǒng)文化與流行文化在“育人”方面各有獨特的功能。 因此，我們在教學(xué)中就應(yīng)該有針對性的改革教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式，改進(jìn)教學(xué)手段，以增強(qiáng)教學(xué)實效和時效，實現(xiàn)思想教育、道德教育與法律教育的統(tǒng)一，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。

3.1 教學(xué)內(nèi)容要有針對性和時代性，以便達(dá)到學(xué)以致用的目的

在社會轉(zhuǎn)型、中西文化沖突與融合的大環(huán)境下，大學(xué)生的價值觀承載著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。 他們更加注重自我，注重以自我為中心的自我設(shè)計、自我選擇、自我奮斗、自我實現(xiàn)，注重更加勤奮地進(jìn)行知識學(xué)習(xí)和能力鍛煉，注重考取各類證書以武裝自己，從而增加自己的“身價”，拓寬就業(yè)領(lǐng)域。而當(dāng)一些人的價值觀在理想和現(xiàn)實的博弈中出現(xiàn)問題時， 往往會陷入人際交往的困境。 比如，社會責(zé)任感逐步弱化、過于急功近利；渴求他人的尊重，卻不能以禮相待；注重個人理想規(guī)劃，但集體互助意識、服務(wù)意識淡薄等。

“基礎(chǔ)課”的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)針對性。 大學(xué)生中普遍存在的、需要特別關(guān)注的問題有人際關(guān)系、人生價值、理想與現(xiàn)實的矛盾、工作就業(yè)、生活中的道德與法律、 深化改革與社會主義和諧社會建設(shè)進(jìn)程中的社會問題等。 應(yīng)通過對這些重點、難點、熱點問題的分析和講解，結(jié)合傳統(tǒng)道德文化，引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，深化對“以德治國”和“依法治國”相結(jié)合方針政策的理解，從而提高大學(xué)生自身的思想道德修養(yǎng)， 增強(qiáng)他們的法律意識和法治觀念，進(jìn)而提高他們?yōu)樽鎳樯鐣?、為人民服?wù)和奉獻(xiàn)的責(zé)任感和自覺性和奉獻(xiàn)精神， 使其樹立起對人生的領(lǐng)悟、對生活的理解、對生命的珍視及對他人的關(guān)懷等基本的道德意識。

“基礎(chǔ)課”的教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)時代性。 處于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期和人生發(fā)展轉(zhuǎn)折期的大學(xué)生， 是一個思想活躍、思維敏捷、善于思考、精力充沛的年輕群體，對競爭、進(jìn)取等現(xiàn)代人格和誠實、善良等傳統(tǒng)人格比較認(rèn)同，大都對國家、民族有較強(qiáng)的認(rèn)同感和自豪感。他們在政治與社會生活領(lǐng)域保持著比較明顯的集體取向。在渴求知識的同時，面對新的環(huán)境、新的生活、新的變化， 他們難免會遇到這樣或那樣的問題和困惑。 對他們的問題和困惑， 以及他們關(guān)注的實際問題，從理論與實踐的結(jié)合上予以科學(xué)的、有說服力的解釋和回答，顯得尤其必要和重要。 因此，“基礎(chǔ)”課應(yīng)從學(xué)生的思想實際出發(fā)， 針對社會生活的千變?nèi)f化和他們面臨著的現(xiàn)實挑戰(zhàn)， 結(jié)合流行元素， 組織“內(nèi)容新、觀點新、視角新”的教學(xué)內(nèi)容[8]。 只有這樣，才能體現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的理論性、科學(xué)性、知識性和時代性特點，解決學(xué)生的實際問題，提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)的針對性和時代性， 從而提升青年學(xué)生對流行文化判斷的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念[9]。 如果道德說教脫離人本精神和現(xiàn)實基礎(chǔ)，它就是沒有鮮活內(nèi)涵的口號和空殼，大學(xué)生不可能從這種口號和空殼式的道德說教中領(lǐng)悟道德的本質(zhì)，由此也引發(fā)不出他們對人生的領(lǐng)悟、對生活的理解、對生命的珍視以及對他人的關(guān)懷等基本的道德意識。

3.2 教學(xué)方式要體現(xiàn)時效性和實效性，做到與時俱進(jìn)

“80 末”“90 后”是淺閱讀的一代，影視、圖片、漫畫等成為其主要的閱讀方式。 在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，“滿堂灌”或純文字講解，已無法滿足學(xué)生的審美和閱讀需要，我們必須運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，借助多媒體技術(shù)，以穿插聲音、圖片和視頻等方式，把傳統(tǒng)文化和流行文化元素結(jié)合起來，給他們以聽覺、視覺的沖擊和震撼。

教師應(yīng)以高度的歷史責(zé)任感和社會使命感，對社會方向的準(zhǔn)確把握和深刻思考、 敏銳的洞察力、嚴(yán)密的邏輯推理能力、強(qiáng)大的語言感染力，以及教師個人的人格魅力、學(xué)識魅力、高尚形象等，成為學(xué)生心目中的“偶像”，這將是大學(xué)生形成世界觀、人生觀、價值觀的重要源泉。 通過案例、專題、討論和問答對話等教學(xué)方式，注重把思想性、趣味性、娛樂性、時尚性、參與性有機(jī)結(jié)合起來，多維度地調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的日益發(fā)展，社會道德問題成為流行詞匯。 網(wǎng)絡(luò)規(guī)范十分需要道德的力量，需要大學(xué)生高度的自覺性和自律意識，這就離不開傳統(tǒng)的思想政治和道德教育[10]。 “基礎(chǔ)”課教學(xué)也應(yīng)意識到互聯(lián)網(wǎng)的影響，可以通過郵箱、QQ 聊天、網(wǎng)絡(luò)論壇交流等平臺，疏浚溝通渠道，與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流，及時對其進(jìn)行道德引導(dǎo)和法律教育，真正解決大學(xué)生的思想問題、道德問題和法律問題，與大學(xué)生的思想脈搏和興趣愛好“同頻共振”，體現(xiàn)時效性和實效性。

3.3 尋找教學(xué)理念的突破口，形成思想、道德與法律教育“一體化”的價值取向

價值追求的多元化與倡導(dǎo)主流意識和主導(dǎo)價值之間存在著一定的沖突，“基礎(chǔ)”課的教學(xué)理念應(yīng)以這些價值沖突為紐帶，來尋找使大學(xué)生在政治上、思想上、 道德上及各方面修養(yǎng)上走向成熟的突破口。 為此，教師必須找到矛盾和問題的癥結(jié)所在，做到“對癥下藥”。

“基礎(chǔ)” 課強(qiáng)調(diào)思想道德教育與法制教育的結(jié)合，目的在于增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德覺悟和法制觀念，提升思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。 因此，“基礎(chǔ)”課教學(xué)應(yīng)注意在流行文化發(fā)展中產(chǎn)生的社會道德和倫理問題，要把流行文化和傳統(tǒng)文化與法制宣傳和道德教育的有機(jī)結(jié)合作為教學(xué)新內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的意識，使他們成為流行文化中的道德主體，擔(dān)負(fù)起維護(hù)流行文化道德的重任。 這是“基礎(chǔ)”課教育要培養(yǎng)全面、健康發(fā)展的“社會人”、“道德人”、“法律人”的必然要求。一方面，崇高的理想信念、正確的人生觀價值觀、愛國主義精神、社會主義道德等要求是健全法律制度、增強(qiáng)法律意識、弘揚(yáng)法治精神的重要思想基礎(chǔ)，也是實施社會主義法制建設(shè)及實現(xiàn)依法治國的意義、功能的重要保障。 另一方面，社會主義法制建設(shè)要求在制定與形成各項制度的過程中既融合思想道德領(lǐng)域?qū)竦囊螅惨試乙庵镜男问綄ξ覀兲岢龅氖澜缬^、人生觀、價值觀、道德觀的正當(dāng)性給予肯定，因為法律是更為具體化、更具可操作性的社會規(guī)范[11]。

4 結(jié)語

在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，既要求流行文化不能超越法律規(guī)定和道德倫理的限度，突出流行文化注重外在的形式、自主的參與意識和思想創(chuàng)新的精神，又要求對傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，摒棄其保守、落后的一面，發(fā)揮其講求誠信、孝道、寬容與“和而不同”的道德力量，做到使大學(xué)生的人生始終充滿活力，顯示出交融互動、有容乃大的博大胸懷。 只有把以促進(jìn)個體全方位修養(yǎng)形成的內(nèi)在思想道德力量與以促進(jìn)規(guī)范的全方位落實和遵守的外在法律制度的約束有機(jī)融合起來，組成思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)三大部分教學(xué)內(nèi)容，形成思想、道德與法律教育“一體化”的價值取向，才能引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的理想信念，養(yǎng)成良好的道德情操，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會主義法制觀念，提高其思想道德素質(zhì)，幫助其解決成長成才過程中遇到的實際問題。這也是“基礎(chǔ)”課取得較高教學(xué)實效的重要途徑。

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