聶立清

（河南師范大學(xué)青少年問題研究中心，河南新鄉(xiāng)453007）

我國主流意識形態(tài)認(rèn)同的策略定位

聶立清

（河南師范大學(xué)青少年問題研究中心，河南新鄉(xiāng)453007）

意識形態(tài)工作的最根本目的就是實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)認(rèn)同，讓人們心悅誠服地接受執(zhí)政黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的國家的意識形態(tài)、思想觀點(diǎn)、價值取向等。為此，任何執(zhí)政黨都會通過一定的策略進(jìn)行意識形態(tài)運(yùn)作。然而，策略定位、選擇正確，就能實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)認(rèn)同；相反，策略定位、選擇失當(dāng)、錯誤，則不能真正實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)認(rèn)同。我國主流意識形態(tài)認(rèn)同應(yīng)該在汲取神圣化、絕對化、極端政治化、烏托邦化、強(qiáng)制化等非理性化策略教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持實(shí)施適度性、世俗性、主體性、層次性、開放性的策略定位。

主流意識形態(tài)；認(rèn)同；策略

主流意識形態(tài)認(rèn)同有兩個向度，從意識形態(tài)受眾即接受主體的向度來看，它是社會成員對主流意識形態(tài)自覺自愿的接受和遵從；從意識形態(tài)推行主體的向度來看，它是一定的階級、政黨或社會集團(tuán)尤其是統(tǒng)治階級和執(zhí)政黨通過自身的實(shí)踐以及意識形態(tài)傳播、教育等，使社會成員選擇、接受自己的意識形態(tài)。

在我國，主流意識形態(tài)認(rèn)同就是廣大人民群眾對以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)的認(rèn)可、贊同、接受和遵從。然而，在改革開放的時代，在社會轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，在社會信息化條件下，在文化多元化格局中，在社會多樣化發(fā)展中，一部分人不認(rèn)同主流意識形態(tài)，甚至反向認(rèn)同資本主義意識形態(tài)，一部分人則出于功利主義目的，只把對主流意識形態(tài)的附和當(dāng)作自己升學(xué)、入仕或者獲取某種實(shí)際利益的工具，而對主流意識形態(tài)予以虛假認(rèn)同，他們常常把馬列主義、社會主義等詞句掛在嘴上，寫在紙上，但對其精神實(shí)質(zhì)并不知曉，也不愿去知曉，更落實(shí)不到行動上。對主流意識形態(tài)的虛假認(rèn)同包括概念化認(rèn)同、符號化認(rèn)同、教條化認(rèn)同、書本化認(rèn)同等，其實(shí)質(zhì)都是脫離實(shí)際，也就是把主流意識形態(tài)局限在符號、概念、理論、書本層面，只知概念，忽視內(nèi)容，只講抽象理論，忽視生活實(shí)際，只重文本邏輯，忽視實(shí)際需要。概括起來就是只重書本，不重人本。

意識形態(tài)工作的最根本目的就是實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)認(rèn)同，讓人們心悅誠服地接受執(zhí)政黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的國家的意識形態(tài)、思想觀點(diǎn)、價值取向等，從而為執(zhí)政提供合法性基礎(chǔ)。為了維護(hù)國家穩(wěn)定和階級統(tǒng)治，任何執(zhí)政黨都會通過一定的策略進(jìn)行意識形態(tài)運(yùn)作，以期實(shí)現(xiàn)廣大民眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。策略定位、選擇正確，就能實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)認(rèn)同；相反，策略定位、選擇失當(dāng)、錯誤，則不能真正實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)認(rèn)同。

一、主流意識形態(tài)認(rèn)同的非理性化策略

在怎樣使民眾認(rèn)同主流意識形態(tài)這一問題上，有的政黨或統(tǒng)治階級采取了非理性化的策略，不但不能達(dá)到預(yù)期的目的，反而使民眾產(chǎn)生逆反而疏離主流意識形態(tài)。

（一）神圣化策略

神圣化策略是指統(tǒng)治階級為了讓民眾認(rèn)同主流意識形態(tài)，借助某種神秘化的理論，給自己的意識形態(tài)和既有統(tǒng)治秩序披上神圣的外衣，賦予主流意識形態(tài)和現(xiàn)行社會制度及其秩序超越于世俗生活之上的合法性依據(jù)。歐洲中世紀(jì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，就是采取了借助上帝的力量宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)宗教意識形態(tài)認(rèn)同的。我國封建社會也是通過渲染“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“奉天承運(yùn)”等來實(shí)現(xiàn)儒學(xué)意識形態(tài)認(rèn)同的。蘇聯(lián)的斯大林時代把斯大林的話當(dāng)作評判一切是非的依據(jù)和我國“文化大革命”時期“毛主席的話一句頂一萬句”，同樣是把領(lǐng)袖個人的權(quán)威無限放大，用盲目崇拜的方式達(dá)到輿論的一致和思想的統(tǒng)一。主流意識形態(tài)認(rèn)同的神圣化策略是建立在盲目信奉的基礎(chǔ)上的，不是科學(xué)的、真正的認(rèn)同。

（二）絕對化策略

主流意識形態(tài)認(rèn)同的絕對化策略，是指把現(xiàn)實(shí)社會的意識形態(tài)分成截然對立的善惡兩極，采取非此即彼的絕對化思維方式，把自身說成是絕對正確，而異己的、敵對的意識形態(tài)則是絕對的惡的，進(jìn)而通過循環(huán)論證，將本階級的意識形態(tài)詮釋為唯一體現(xiàn)正義、唯一適應(yīng)社會需要的思想體系，從而讓人們認(rèn)同自己的一種認(rèn)同策略。20世紀(jì)冷戰(zhàn)時期，社會主義、資本主義兩大陣營正是利用絕對化認(rèn)同策略，作為構(gòu)建各自政治統(tǒng)治合法性的重要手段的。我國當(dāng)時流行的“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”、“寧要社會主義的低速度，不要資本主義的高速度”“寧可兩年不搞生產(chǎn)，也不能一時不搞階級斗爭”等，都是把社會主義和資本主義完全對立起來的教條式、形而上學(xué)思維方法。蘇共把蘇聯(lián)模式、蘇共經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作唯一正確的社會主義模式強(qiáng)加給其他社會主義國家，否則就大家撻伐的做法，也是意識形態(tài)絕對化的表現(xiàn)。通過這種絕對化的方法建立起來的意識形態(tài)認(rèn)同對社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是極其有害的，因?yàn)樗哑渌庾R形態(tài)、其他文化一概否定了，不利于吸收和借鑒其他意識形態(tài)、其他文化中有益的成分和優(yōu)秀的成果為我所用，容易把自己封閉起來，形成僵化、保守的思想觀念和行為模式，嚴(yán)重阻礙社會主義的發(fā)展，甚至走向自身愿望的反面，遭到人民群眾的冷漠、厭惡。

（三）極端政治化策略

我國“文化大革命”的一個重要特征就是“突出政治”，是主流意識形態(tài)認(rèn)同極端政治化策略的典型代表?！拔幕蟾锩睍r期，任意曲解辯證唯物主義和歷史唯物主義，片面夸大精神對物質(zhì)的反作用，說什么“突出政治一通百通，走突出政治的道路，我們的社會就會前進(jìn)、就會發(fā)展；不走突出政治的道路，我們的社會就會停滯、就會倒退，就有資本主義復(fù)辟的危險”，因此要“處處突出政治，事事突出政治，時時突出政治”，甚至說政治可以脫離經(jīng)濟(jì)、沖擊經(jīng)濟(jì)、沖擊一切。以為批判、消滅資本主義意識形態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會主義意識形態(tài)認(rèn)同，就可以鞏固和發(fā)展社會主義制度。突出政治、社會生活政治化的實(shí)質(zhì)就是突出階級斗爭和主觀意志，它為我黨“左”的錯誤方針推波助瀾，在全社會煽起了極“左”思潮，搞亂了人們的思想，毒害了無數(shù)具有革命熱情但缺乏理論識別力的人。它在全國各領(lǐng)域的推行，對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和教育文化事業(yè)造成了巨大沖擊，產(chǎn)生了極壞的影響和后果，抓生產(chǎn)的被誣蔑為“唯生產(chǎn)力論”，抓業(yè)務(wù)的被斥為“復(fù)辟”“回潮”，結(jié)合經(jīng)濟(jì)和其他工作開展思想政治工作被說成“不務(wù)正業(yè)”。結(jié)果，突出政治、政治化成了“空頭政治”，其地位被嚴(yán)重扭曲，根本沒有起到保證、引導(dǎo)、激勵、育人等功能，不可能形成人們對社會主義意識形態(tài)的真正認(rèn)同，反而起了搞亂和破壞經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的作用。

（四）烏托邦化策略

人總是要有一點(diǎn)精神、要有一定理想的，否則就缺乏前進(jìn)的動力。但是，完全脫離社會現(xiàn)實(shí)的理想化、烏托邦式的幻想會給人和社會的發(fā)展帶來嚴(yán)重的后果。我國20世紀(jì)五六十年代的“大躍進(jìn)”“人民公社化”運(yùn)動，就是超越了社會發(fā)展階段、脫離了我國發(fā)展實(shí)際，理想陷于空想，給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展造成了極大損害，不但沒有提高人們對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，反而引起了人們對主流意識形態(tài)的質(zhì)疑。在蘇聯(lián)，列寧認(rèn)為蘇俄的任務(wù)是建設(shè)社會主義，斯大林在上世紀(jì)30年代宣布蘇聯(lián)已建成社會主義，赫魯曉夫第一個宣稱蘇聯(lián)社會已經(jīng)進(jìn)入向共產(chǎn)主義更高階段的迅速轉(zhuǎn)變時期，勃列日涅夫則宣布蘇聯(lián)已進(jìn)入發(fā)達(dá)社會主義階段，但每一位領(lǐng)導(dǎo)人都感到很難把當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)趨勢與對共產(chǎn)主義未來的期望很好地協(xié)調(diào)一致，經(jīng)濟(jì)的長期停滯引起了人們的不滿。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_后，想回到現(xiàn)實(shí)，但又否定了馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義理想。在他執(zhí)政的最后幾年，烏托邦主義衰落而現(xiàn)實(shí)主義增長這一趨勢達(dá)到頂峰，并以公開放棄共產(chǎn)主義是蘇聯(lián)社會發(fā)展的必然歸宿這一論斷而告終。蘇聯(lián)垮臺意味著一種雙重的失敗：它既沒有達(dá)到烏托邦，也沒能保持社會的穩(wěn)定[1]。

烏托邦化策略就是這樣一種策略，統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)人們對本階級主流意識形態(tài)的認(rèn)同，將其政治統(tǒng)治的合法性訴諸某個終極性的烏托邦遠(yuǎn)景，進(jìn)而將其意識形態(tài)和政治秩序詮釋為實(shí)現(xiàn)這一終極理想的必然要求，以終極目標(biāo)的崇高性、神圣性賦予主流意識形態(tài)不容辯駁的合理性、正當(dāng)性，以求得人們的認(rèn)同。它使主流意識形態(tài)認(rèn)同建基于對未來的向往和期待上，而不是建基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。但是，要人們認(rèn)同馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義，認(rèn)同主流意識形態(tài)，不能靠空話，不能靠空想，而要靠改革開放，靠發(fā)展，靠不斷改善人們的生活水平。只有這樣，才能消除人們對社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的疑慮，不斷增強(qiáng)對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

（五）強(qiáng)制化策略

強(qiáng)制化策略是指在不允許公眾自由地表達(dá)政治意愿的前提下，將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)武斷地說成是全體社會成員共同意志和共同利益的體現(xiàn)，或者神秘的歷史意志的體現(xiàn)，并強(qiáng)制地要求社會成員接受和信奉，否則就要受到無情批判和打擊。主流意識形態(tài)的強(qiáng)制化認(rèn)同主要通過兩種途徑或方法實(shí)現(xiàn)。一是通過強(qiáng)制“灌輸”，實(shí)現(xiàn)社會成員的主流意識形態(tài)認(rèn)同。列寧在《怎么辦?》中系統(tǒng)闡述了“灌輸論”思想，科學(xué)回答了為什么灌輸、怎樣灌輸、誰來灌輸、對誰灌輸?shù)葐栴}。但是，馬克思主義經(jīng)典作家一貫反對強(qiáng)制灌輸。1887年，恩格斯曾告誡參加美國工人運(yùn)動的德國工人階級先進(jìn)分子，不要把革命理論硬灌給美國工人階級，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會深入他們的心坎”[2]。列寧也強(qiáng)調(diào)：“不能強(qiáng)迫農(nóng)民接受社會主義?！盵3]然而，斯大林時期曾采取高壓政策，用強(qiáng)制的辦法和行政命令解決思想文化領(lǐng)域的問題，以實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一。斯大林、蘇共不容任何人懷疑、反對自己所理解和解釋的馬克思列寧主義，哪怕是明顯不正確的言論和理論，也不容懷疑。二是通過清除異己分子，從而達(dá)到普遍認(rèn)同主流意識形態(tài)的目的。斯大林時期，否認(rèn)思想意識的多樣性，在思想理論界不分?jǐn)澄颐?，往往把那些敢于發(fā)表不同意見的人當(dāng)作異己分子，采取開除黨籍、送精神病院、流放、驅(qū)逐出境到刑事處罰，直至殺頭等各種方法，給予無情打擊、殘酷迫害，實(shí)際上造成了新的矛盾和問題，給馬克思主義帶來了極大的損害。

二、我國主流意識形態(tài)認(rèn)同的策略定位

（一）適度性策略

適度化就是在科學(xué)認(rèn)識意識形態(tài)地位、作用的基礎(chǔ)上，適度把握意識形態(tài)工作的度，既要看到意識形態(tài)的作用，又不能過分夸大它的地位和作用。意識形態(tài)認(rèn)同的根本目的不在于意識形態(tài)本身的建構(gòu)，而在于為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，不能沖擊、干擾經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，正如鄧小平所說：“其他一切任務(wù)都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它?！盵4]不能為了意識形態(tài)認(rèn)同，而把意識形態(tài)凌駕于整個社會之上，犯“文化大革命”意識形態(tài)泛化、政治化和意識形態(tài)中心化的錯誤。

（二）世俗性策略

“世俗化在西方社會學(xué)中，是指文藝復(fù)興以來，西方文化從宗教統(tǒng)治中逐步擺脫出來，以理性原則取代神學(xué)教條的過程。從意識形態(tài)視角而言，世俗性是指在重新整合傳統(tǒng)意識形態(tài)資源的基礎(chǔ)上除去某些神秘和神圣的因素，建構(gòu)能夠代表社會民眾最根本利益和最廣泛精神需求的現(xiàn)代國家意識形態(tài)的路徑依賴”[5]。世俗性意味著人從關(guān)注虛無縹緲的彼岸世界轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的價值取向。我國從新中國成立到改革開放前，意識形態(tài)領(lǐng)域有兩種傾向，一是帶有烏托邦色彩的共產(chǎn)主義、集體主義價值目標(biāo)追求，二是突出政治、以階級斗爭為綱的現(xiàn)實(shí)追求。由于忽視物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)的不發(fā)展無法證明意識形態(tài)所宣揚(yáng)的優(yōu)越性，自認(rèn)為目標(biāo)宏大、理想高遠(yuǎn)、無比優(yōu)越的意識形態(tài)也解釋不了現(xiàn)實(shí)的長期落后狀況”[6]，從而意識形態(tài)認(rèn)同失去了根基。中共十一屆三中全會以后，我們黨實(shí)現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全部工作的中心，關(guān)注人的物質(zhì)利益和生活水平的提高，贏得了民心，中國特色社會主義理論得到了認(rèn)同。

（三）主體性策略

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，我國以國家、集體為本位，忽視個人利益。在意識形態(tài)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育人、改造人，忽視尊重人、關(guān)心人、激勵人，忽視人的主體地位。而人是意識形態(tài)認(rèn)同的主體，是意識形態(tài)的接受對象。意識形態(tài)認(rèn)同的過程應(yīng)該是意識形態(tài)工作者向民眾傳播意識形態(tài)、施加意識形態(tài)影響和民眾認(rèn)可、接受意識形態(tài)的雙向互動過程。離開了作為接受主體的民眾的主動參與，意識形態(tài)認(rèn)同的形成是無法想象的。過去，“意識形態(tài)工作常常把其對象客體化，處于‘目中無人’的難看境地，運(yùn)行過程處于斷裂狀態(tài)，即宣傳者與接收者之間僅是單向運(yùn)動，沒有互動和信息反饋。……民眾對執(zhí)政黨意識形態(tài)的接收如果是被動的，他們就有對其他意識形態(tài)進(jìn)行選擇的自由，這必然影響民眾的意識形態(tài)認(rèn)同”[7]。如今，中國共產(chǎn)黨把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀和我國當(dāng)代主流意識形態(tài)的核心理念，繼承了古今中外尤其是我國古代思想家和馬克思主義的人本思想精髓，把人和人的發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，開辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新境界，增強(qiáng)了主流意識形態(tài)的凝聚力、向心力、吸引力，為主流意識形態(tài)認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

（四）層次性策略

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，與“一大二公三純”的生產(chǎn)資料公有制相適應(yīng)，我國在思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域也實(shí)行嚴(yán)格的思想控制，試圖用一種思想來統(tǒng)一全體社會成員的思想，以形成“全國江山一片紅”之勢。但事與愿違，“文化大革命”斗私批修的斗爭哲學(xué)不但沒有統(tǒng)一人們的思想，形成廣泛的意識形態(tài)認(rèn)同，反而搞亂了人們的思想。改革開放以后，社會的多樣化導(dǎo)致了社會階層的分化、利益的多元化、社會主體的多元化，市場經(jīng)濟(jì)體制使人的自主性、獨(dú)立性、選擇性增強(qiáng)。為適應(yīng)社會條件的變化，我國主流意識形態(tài)也進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，在堅(jiān)持馬克思主義、社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的同時，允許多樣化的思想價值觀念、意識形態(tài)的存在，既堅(jiān)持一元主導(dǎo)，又承認(rèn)差異，尊重差異，包容多樣，避免一刀切，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會，用馬克思主義和中國化的馬克思主義武裝全黨、教育人民，尤其是廣大黨員干部，用中國特色社會主義共同理想凝聚社會力量，用民族精神和時代精神團(tuán)結(jié)各族人民，鼓舞全體人民的斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，分層次地進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育，增強(qiáng)意識形態(tài)教育的針對性、實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)最大限度的意識形態(tài)認(rèn)同，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興共同奮斗。

（五）開放性策略

科學(xué)的理論應(yīng)該是一個開放的體系，而不應(yīng)該是僵死的教條。馬克思主義理論之所以成為科學(xué)的理論，就是因?yàn)樗窃诶^承、借鑒人類文明成果和前人理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、發(fā)展起來的。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等我國主流意識形態(tài)的核心思想是馬克思主義基本原理同中國的實(shí)際情況和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。開放性蘊(yùn)涵著發(fā)展性、包容性、時代性，唯有如此，才能保持社會主義意識形態(tài)的科學(xué)性、先進(jìn)性、實(shí)踐性和吸引力、競爭力，為社會主義意識形態(tài)認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。思想僵化、固步自封，教條主義對待主流意識形態(tài)，只能使其失去生機(jī)和活力，是不可能真正得到廣大人民群眾認(rèn)同的?！皩?shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展……要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐”[8]。

[1]陳喜貴.蘇聯(lián)意識形態(tài)的消亡——評《蘇聯(lián)的馬克思列寧主義：意識形態(tài)的衰落》[J].國外理論動態(tài)，2002（3）.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：681.

[3]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：402.

[4]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：250.

[5]袁三彪.從話語權(quán)視角看國家意識形態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化[J].黨政論壇2007（7）.

[6]李海青.社會主義意識形態(tài)的世俗化及其效應(yīng)[J].求實(shí)，2008（6）.

[7]劉美娟.意識形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的現(xiàn)代化[J].創(chuàng)新，2008（4）.

[8]十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：10.

[責(zé)任編輯 許 昌]

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1000-2359（2010）05-200082-04

聶立清（1964—），男，河南南陽人，河南師范大學(xué)青少年問題研究中心副教授，法學(xué)博士，主要從事意識形態(tài)與思想政治教育研究。

基地項(xiàng)目：河南省教育廳人文社科研究基地項(xiàng)目（2009-JD-017）

2010－03－22