易小明,王浩斌

(1.中南大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410083;2.河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河南開封 475001)

從現(xiàn)實(shí)出發(fā):堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的思維起點(diǎn)

易小明1,王浩斌2

(1.中南大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410083;2.河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河南開封 475001)

馬克思主義中國化的目的是為了解決中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題,因此,必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來對(duì)待、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。也只有如此,才能使馬克思主義不僅在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)、檢驗(yàn)與發(fā)展,而且對(duì)象世界也才可能得到有效的改變,人的現(xiàn)實(shí)生活境遇才可能因此而變得美好起來。

現(xiàn)實(shí);對(duì)待;堅(jiān)持;發(fā)展;馬克思主義

通過實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)世界是馬克思主義哲學(xué)的基本精神,如果用這種基本精神來對(duì)待馬克思主義本身,我們就必然得出這樣的結(jié)論:要學(xué)習(xí)和運(yùn)用好馬克思主義,不僅必須結(jié)合中國的歷史文化和當(dāng)今背景,即馬克思主義必須中國化,而且這種中國化必須以解決中國的現(xiàn)實(shí)問題為旨?xì)w,因此,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是正確對(duì)待、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的思維起點(diǎn)。

一、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來對(duì)待馬克思主義

需要特別指出的是,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來對(duì)待理論,與運(yùn)用理論或基本理論原則來解決現(xiàn)實(shí)問題是兩種完全不同的思維進(jìn)路。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來對(duì)待理論,就是讓現(xiàn)實(shí)選擇理論,就是在現(xiàn)實(shí)問題面前所有的理論都一律平等,誰最能合理地解決好現(xiàn)實(shí)問題,誰就可能而且應(yīng)當(dāng)被選擇。而運(yùn)用理論解決現(xiàn)實(shí)問題,則往往局限于某種理論的既定選擇,它障蔽了理論選擇的競(jìng)爭(zhēng)性和開放性,而最終造成的結(jié)果,往往是由于選擇范圍的狹小而沒有選擇到最有利于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論,從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)問題難以較為合理地得到解決。

既然我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題,我們就必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來對(duì)待馬克思主義。所謂從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來對(duì)待馬克思主義,就是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況、針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題,在整個(gè)人類文化的大視野中來選擇我們相應(yīng)的解決問題的方法,就是把馬克思主義理論與其他理論放在一個(gè)平等的地位來加以對(duì)待,來比較和選擇。優(yōu)秀的理論并不是怕競(jìng)爭(zhēng),而是怕無法得到一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì),怕自己被排除在可參與競(jìng)爭(zhēng)的隊(duì)列之外。所以,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來對(duì)待馬克思主義,就是要讓馬克思主義理論有機(jī)會(huì)公平地參與競(jìng)爭(zhēng),就是要給予它能充分表現(xiàn)自己“內(nèi)功”的舞臺(tái)。

現(xiàn)實(shí)總比理論復(fù)雜,從整個(gè)人類歷史發(fā)展的角度來講,所有的理論都必然最終被現(xiàn)實(shí)拋在背后,所以,任何理論都不可能解決更不可能單獨(dú)解決所有的現(xiàn)實(shí)問題。因此,我們?cè)谟龅浆F(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候,就不能只把眼光狹隘地固化在某一種理論上,并希望能在其中找到已經(jīng)準(zhǔn)備好的答案,而應(yīng)當(dāng)放開眼光,在全人類的巨大知識(shí)寶庫中尋求相應(yīng)的解決問題的思想資源。由于任何一種理論都有自己的局限,都不可能是裝有各種錦囊妙計(jì)的“百寶箱”,所以,僅用一種理論封閉整個(gè)人類文化寶庫,是非常不明智的。這種用一種理論解決所有問題的思維方法一旦形成一種普遍的思維定式,則必然導(dǎo)致人們思想的封閉、狹隘、固化,解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)必然捉襟見肘,極不利于民族國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。事實(shí)上,任何一個(gè)國家民族的強(qiáng)大,無不是其文化理論開放、無不是大膽利用人類一切積極文明成果來不斷發(fā)展壯大自己的結(jié)果,日本的明治維新如此,中國的改革開放更是如此。其實(shí),從人類知識(shí)的傳播本性來講,各國文化、各種理論不僅是不同民族、不同個(gè)體的思想成果,同時(shí)也是全人類的共同財(cái)富,我們不應(yīng)當(dāng)讓其完全封閉在它既成的自身民族文化傳統(tǒng)之內(nèi),而應(yīng)當(dāng)打開它、接納它,應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)充分享用這種共同的精神文化財(cái)產(chǎn)。所以,不管什么民族、什么個(gè)體的思想理論,只要有利于解決中國的現(xiàn)實(shí)問題,有利于民族的復(fù)興、人民的幸福,我們就應(yīng)當(dāng)大膽地拿來、充分地利用。

馬克思主義本身一直就具有一種切近現(xiàn)實(shí)的價(jià)值指向,它構(gòu)成了一種開放的理論體系,正是馬克思理論的開放性,才產(chǎn)生了列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論,才產(chǎn)生了“三個(gè)代表”的重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,從而才造就了整個(gè)馬克思主義理論體系的開放與發(fā)展。因此,馬克思主義理論的最大價(jià)值,就在于它給我們提供了一種開放地、變化地、發(fā)展地對(duì)待一切(包括自身)的基本方法,而我們從一種現(xiàn)實(shí)化的角度、從一種開放發(fā)展的角度來對(duì)待馬克思主義本身,則正是正確運(yùn)用馬克思主義的這一基本方法,把握馬克思主義這一基本精神的必然結(jié)果。

二、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來堅(jiān)持馬克思主義

所謂從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來堅(jiān)持馬克思主義,就是堅(jiān)持馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)品格,它并不是要固守馬克思主義經(jīng)典作家的某些詞句、某些結(jié)論甚至某些原理,而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)情況來堅(jiān)持馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)、不斷自我超越的思維方法和實(shí)踐品格。因此,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來堅(jiān)持馬克思主義這句話完全可倒過來說,即堅(jiān)持馬克思主義就是要堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。

馬克思主義的許多論述,都是歷史的科學(xué),它必須以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移。所以,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來堅(jiān)持馬克思主義,就不是用一定具體歷史條件下形成的馬克思主義的個(gè)別理論來剪裁不斷豐富發(fā)展著的現(xiàn)實(shí),而是基于發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)情況來運(yùn)用馬克思主義開放的思維方法以充分利用人類文明的一切優(yōu)秀成果來創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)然,這中間也包括從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來觀照馬克思主義思想體系,看看馬克思主義的哪些思想成果只是針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題而顯現(xiàn)出了歷史合理性的限度,哪些思想資源需要在新的歷史條件下得到發(fā)展才能有效指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,哪些思想方法確實(shí)超越了當(dāng)時(shí)的歷史條件乃至穿越了后來的歷史時(shí)空,當(dāng)前仍有利于解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。因此,堅(jiān)持不是全盤肯定,更不是照抄照搬,而是分析、是辨識(shí)、是批判、是揚(yáng)棄、是發(fā)展,堅(jiān)持的基礎(chǔ)不是憑意志硬撐,而是對(duì)新的活的力量的不斷發(fā)現(xiàn)與獲得,是自身的不斷發(fā)展與壯大。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來堅(jiān)持馬克思主義,就是要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品格。馬克思主義的實(shí)踐品格內(nèi)涵十分豐富,但其中最根本的一條是高度重視實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。馬克思說:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1]因此,馬克思主義必須投入實(shí)踐,不僅在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身,更要在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身,不僅在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身,更要在實(shí)踐中發(fā)展自身,實(shí)踐是馬克思主義生命力量的活水源頭。需要特別提出的是,從根本的意義上說,實(shí)踐不是為了馬克思主義理論的發(fā)展與完善,恰恰相反,馬克思主義理論的發(fā)展與完善是為了更好地實(shí)踐。因此,堅(jiān)持馬克思主義不是為了堅(jiān)持馬克思主義理論本身,而是為了堅(jiān)持馬克思主義理論的實(shí)踐效力,其本質(zhì)是堅(jiān)持有效的實(shí)踐,以有效地改變現(xiàn)實(shí)世界。

其實(shí),馬克思主義理論的開放性、發(fā)展性都是基于馬克思主義的實(shí)踐性,正是實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐工具與方法、實(shí)踐主體的不斷變易,才使基于實(shí)踐總結(jié)又要參與指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的馬克思主義理論也要保持其變易性?？傊?從本質(zhì)上來講,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來堅(jiān)持馬克思主義,就是要針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題來堅(jiān)持馬克思主義理論的實(shí)踐品格,不僅要通過實(shí)踐來改變社會(huì)現(xiàn)實(shí),而且要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)理論、發(fā)展理論,從而為人的物質(zhì)解放和思想解放、為人的全面和可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來堅(jiān)持馬克思主義,就是要做到具體問題具體分析。所謂具體問題具體分析,其本質(zhì)就是在具體情境中分析把握事物。就是要分析事物多種多樣的內(nèi)外部現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,研究事物存在發(fā)展的歷史性環(huán)境,把握事物普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)化的條件,從而做到堅(jiān)持真理的具體性,以反對(duì)主觀主義與形而上學(xué)?？傊?只有具體問題具體分析,才能準(zhǔn)確把握住現(xiàn)實(shí)生活中一切具體和確切的東西,才能具體地運(yùn)用和發(fā)展真理,從而最有效地認(rèn)識(shí)和改造世界。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來堅(jiān)持馬克思主義,必須科學(xué)理解理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一般情況下,理論總有一些灰色,而現(xiàn)實(shí)生活之樹常青。所以,當(dāng)理論與現(xiàn)實(shí)具有一定差距之時(shí),我們最基本的思維就不應(yīng)當(dāng)是讓現(xiàn)實(shí)附和理論,而是讓理論切近現(xiàn)實(shí),在現(xiàn)實(shí)中獲得檢驗(yàn)和發(fā)展。因此,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來堅(jiān)持馬克思主義,必然導(dǎo)致馬克思主義的不斷發(fā)展。

三、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來發(fā)展馬克思主義

現(xiàn)實(shí)是發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)、發(fā)展著的現(xiàn)實(shí),是要繼續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的這種發(fā)展性決定了馬克思主義要不斷解決現(xiàn)實(shí)問題就必須不斷發(fā)展。早在1887年恩格斯就說過:“我們的理論是發(fā)展的理論,而不是背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵2]人們認(rèn)為可以到馬克思著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的和永遠(yuǎn)適用的定義是一種誤解。這就意味著,馬克思主義理論將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地得到補(bǔ)充、調(diào)整和提高。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來發(fā)展馬克思主義,首先要正確面對(duì)整個(gè)人類文化整體不斷發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)。所謂針對(duì)整個(gè)人類文化整體,就是要求我們不要總是用一種“馬克思主義與非馬克思主義”的二分法來分別對(duì)待人類文化寶庫,并褒前者貶后者。馬克思主義既不是它自身理論的頂峰,更不是人類文化知識(shí)的全部,它只是人類文化體系中的一個(gè)極小部分,我們應(yīng)當(dāng)把它放在整個(gè)人類知識(shí)體系的合理位置,而不是讓它“相對(duì)獨(dú)立”于整個(gè)人類知識(shí)體系之外,這樣它才可能歸其本原并獲得不竭的發(fā)展源泉。事實(shí)上,馬克思主義的生成,正是在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上、在人類文化知識(shí)不斷豐富發(fā)展的前提下產(chǎn)生的,而人類文化知識(shí)并不是一個(gè)業(yè)已完成的封閉體系,而是一個(gè)不斷發(fā)展著的開放體系,它隨著人類認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力的不斷提高而不斷擴(kuò)展。因此,馬克思主義只有附麗于人類文化知識(shí)的大海,才可能不斷活躍出具有時(shí)代生命力的理論浪花。

其次,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來發(fā)展馬克思主義,就是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要發(fā)展馬克思主義。恩格斯說過,社會(huì)一旦有某種技術(shù)上的需要,那么它就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這一致思方式同樣適用于社會(huì)科學(xué)、適用于馬克思主義理論的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)通過中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要來不斷推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。當(dāng)然,一種理論的發(fā)展過程既是現(xiàn)實(shí)需要客觀地推動(dòng)其不斷發(fā)展的過程,也是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要來能動(dòng)推動(dòng)其發(fā)展的過程,在這里,現(xiàn)實(shí)的客觀要求與人的主觀要求是高度統(tǒng)一的,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是人的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)的需要本質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實(shí)需要而已。所以,根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要來發(fā)展本質(zhì)上就是根據(jù)人的現(xiàn)實(shí)需要來發(fā)展。當(dāng)然,人的現(xiàn)實(shí)需要也是發(fā)展著的,它在不同的歷史時(shí)期有不同的主體表現(xiàn),從新中國成立以來中國社會(huì)主體發(fā)展需要的具體進(jìn)程來講,它首先主要表現(xiàn)為公平優(yōu)先發(fā)展的需要,然后又主要表現(xiàn)為效率優(yōu)先發(fā)展的需要,在今天則主要表現(xiàn)為公平與效率高度統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展的需要,根據(jù)現(xiàn)實(shí)——人的現(xiàn)實(shí)需要來發(fā)展理論、發(fā)展社會(huì),是科學(xué)精神與人本精神高度統(tǒng)一的發(fā)展觀。

再次,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來發(fā)展馬克思主義,就是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的價(jià)值指向來發(fā)展馬克思主義?，F(xiàn)實(shí)是歷史的未來,現(xiàn)實(shí)也是未來的歷史。如果從現(xiàn)實(shí)中不能窺見到未來,不具備未來的眼光,那么這種發(fā)展往往是短視的,它必然會(huì)被輕而易舉地超越。

而能夠把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展價(jià)值與發(fā)展指向的發(fā)展則必然是把握規(guī)律的發(fā)展、是科學(xué)的發(fā)展。因此,科學(xué)發(fā)展既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)原則也是理論發(fā)展的指導(dǎo)原則。科學(xué)發(fā)展觀正是基于此而提出的?？茖W(xué)發(fā)展觀包括許多內(nèi)容,其中以人為本是核心。所謂以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。人類經(jīng)過了對(duì)象文明,經(jīng)過了工具文明,目前正向主體(人)文明階段闊步前進(jìn),所謂主體文明,就是一切行為都以人類更好地生存發(fā)展為旨?xì)w,因此,以人為本是歷史的呼喚、是時(shí)代的要求、是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值指向。

總之,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來發(fā)展馬克思主義,本質(zhì)上就是要通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐來發(fā)展馬克思主義?，F(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,它既是實(shí)踐的對(duì)象,也是實(shí)踐的結(jié)果。通過實(shí)踐來發(fā)展馬克思主義其實(shí)是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)。正如馬克思自己所說,對(duì)實(shí)踐的唯物主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?？梢?馬克思主義不是書齋里的學(xué)問,而是實(shí)踐的理論、行動(dòng)的理論。通過實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)是馬克思主義的立足之本,同樣,通過實(shí)踐發(fā)展馬克思主義本身,則更體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)性、完整性、徹底性。而實(shí)踐,本質(zhì)上也是現(xiàn)實(shí)的,馬克思主義實(shí)踐理論的產(chǎn)生,正是其思維現(xiàn)實(shí)性指向的必然產(chǎn)物。

四、結(jié)語

總之,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是馬克思主義中國化的基本思維指向,它要求我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來對(duì)待、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。也就是說,在如何對(duì)待、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的問題上,從最終的意義上說,不是理論本身說了算,也不是哪個(gè)思想家、哪個(gè)政治家說了算,而是現(xiàn)實(shí)說了算。該怎樣對(duì)待、該堅(jiān)持什么、該如何發(fā)展,現(xiàn)實(shí)最為清楚。因此,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)以解決中國現(xiàn)實(shí)問題為旨?xì)w的馬克思主義,就是一種現(xiàn)實(shí)化的馬克思主義,這種現(xiàn)實(shí)化的馬克思主義,生命力量的根本源泉不在“主義”而在于“現(xiàn)實(shí)”,主義不過是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程的“綜合”記錄,而現(xiàn)實(shí)才是主義得以存在與發(fā)展的內(nèi)在根基。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來對(duì)待、堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義是馬克思主義現(xiàn)實(shí)實(shí)踐品格“自演化”的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:56.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:681.

Abstract:The aim of Sinicization of Marxism is resolve the practical problems in China,therefore,we have to start to chinese reality to treat,preserve and develop Marxism.And only in this way,not only Marxism can be realized,tested and developed in practice,but also object world can be changed effectively,consequently,people’s real life may become better and better.

Key words:reality;treat;preserve;develop;Marxism

[責(zé)任編輯 張家鹿]

Forthfaring from Reality——the Starting Point of Upholding and Developing Marxism

YI Xiao-ming,et al
(Central South University,Changsha 410083,China)

B0-0

A

1000-2359(2010)05-0001-03

易小明(1965—),男,土家族,湖南龍山人,中南大學(xué)公共管理學(xué)院特聘教授,哲學(xué)博士,博士生導(dǎo)師,主要從事哲學(xué)原理、倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究;王浩斌,河南大學(xué)馬克思主義研究院副教授,法學(xué)博士。

2010-06-10