余乃忠，陳志良

（1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114；2.中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

辯證法的限度與“虛擬”的是非

余乃忠1，陳志良2

（1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114；2.中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

對(duì)無限世界的把握是人類有限思維永遠(yuǎn)解不開的死結(jié)。先哲的沐浴并沒有撥開原始的迷霧，反而愈行愈遠(yuǎn)。辯證法不僅是邏輯觀念的發(fā)展過程，也是世界上一切事物的發(fā)展過程。但在馬克思看來，辯證法并不在于說明歷史的內(nèi)容是邏輯的，而在于說明邏輯的內(nèi)容是歷史的。

辯證法；聯(lián)系；荒誕；邏輯；虛擬

康德認(rèn)為，存在著一種同世界的認(rèn)識(shí)毫無聯(lián)系的“純粹”思維，而邏輯則應(yīng)該研究“純粹”思維的規(guī)律和形式。“一種普遍的、但又純粹的邏輯只與先天的原則打交道，它是知性的法規(guī)，亦是理性的法規(guī)，但只是就其運(yùn)用的形式因素而言，內(nèi)容則不管它是什么樣的（是經(jīng)驗(yàn)的還是先驗(yàn)的）”［1］。然而，實(shí)踐的邏輯最終也會(huì)歸結(jié)為“純粹”的邏輯。

一、“聯(lián)系”的叢扎

辯證法這個(gè)人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域最熟悉也是最陌生的話題，就像古老的物種，今天人們并沒有弄清它的全部遺傳密碼。在古希臘那里，它不過是一種辯駁的技巧，但它并沒有和詭辯分離。到中世紀(jì)末前，它和形式邏輯一直保持著密切的聯(lián)系。后來，黑格爾把它看成一個(gè)概念自身矛盾的解釋方法，它不僅是一種思維方式，也是一種世界觀。

馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)?！保?］馬克思在《資本論》中談到，辯證法之所以會(huì)引起資產(chǎn)階級(jí)和空論主義的代言人的惱怒，是“因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”［3］。

顯然，在馬克思主義創(chuàng)立者那里，辯證法乃為關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，但何謂聯(lián)系呢？黑格爾說：“在存在里，聯(lián)系的形式只是我們的反思；反之，在本質(zhì)階段里，聯(lián)系則是本質(zhì)自己特有的規(guī)定?！保?］顯然，黑格爾的形式和規(guī)定既不是形式，也不是規(guī)定，因?yàn)樗]有對(duì)“反思”和“特有的規(guī)定”做出規(guī)定，從而沒有真正指出“聯(lián)系”作為一個(gè)獨(dú)立范疇的特殊的“質(zhì)”和根本特征。時(shí)至今天，對(duì)于聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，人們也僅限于一般的分類。比如，從聯(lián)系的地位看，有主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；從聯(lián)系的性質(zhì)看，有本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；從聯(lián)系的范圍看，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；從聯(lián)系的環(huán)節(jié)看，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，如此等等。但這樣的分類并沒有在其根本性上獲得任何進(jìn)展。盡管在中國古代就有聯(lián)系一說，意指相互連接拴縛。《漢書·楚元王劉交傳》“胥靡之”唐代顏師古注：“聯(lián)系使相隨而服役也，故謂之胥靡，猶今之役囚徒以鎖聯(lián)綴耳?！奔锤诫S而勾連。然而他并沒有解釋事物是如何取得聯(lián)系以及聯(lián)系的真正形態(tài)。因此說，何謂“聯(lián)系”的問題，始終是一個(gè)“懸置”的問題。在此，通過三對(duì)范疇的整形，希望對(duì)“聯(lián)系”的世界打開一個(gè)視窗。

從有序和無序這對(duì)范疇來看，如果是在一個(gè)系統(tǒng)中建立的聯(lián)系，那就會(huì)表現(xiàn)為一種有序。猶如黑格爾說道：“譬如，一個(gè)活的有機(jī)體的官能和肢體并不能僅視作那個(gè)有機(jī)體的各部分，因?yàn)檫@些肢體器官只有在它們的統(tǒng)一體里，它們才是肢體和器官。”［4］這個(gè)有序性就表現(xiàn)為在一個(gè)系統(tǒng)的統(tǒng)一集束下的排列，而這個(gè)集束就呈現(xiàn)為一個(gè)叢，但這個(gè)叢并非叢雜，而是在其稍尾上有一個(gè)系扎對(duì)系統(tǒng)的信息進(jìn)行發(fā)散、流控和排序，這就是系統(tǒng)的中樞。如果在無序的狀況下，事物和對(duì)象的組成要素、相互作用、結(jié)構(gòu)功能則表現(xiàn)為無約束性和無規(guī)律性，聯(lián)系就表征為一個(gè)真正的叢雜。但是，無序的本性是在邏輯過程中代表著一種“震蕩力”和“破壞力”，不讓邏輯思維穩(wěn)定、完整和定形，通過邏輯的破缺來實(shí)現(xiàn)的，而這個(gè)缺口卻成為無序的叢雜關(guān)系的“扎口”。

從在場(chǎng)和隱匿這對(duì)范疇來看，在場(chǎng)表示為在“其所是”中現(xiàn)身，隱匿意味著在“其所是”中消失。敞開的鎖閉性催動(dòng)著“在場(chǎng)”呈現(xiàn)“不在場(chǎng)”，從有形、有象、有言、有限的在場(chǎng)物中，顯現(xiàn)出無形、無盡、無限的境界來，即從“顯”現(xiàn)“隱”。顯結(jié)構(gòu)的澄明泄露著隱結(jié)構(gòu)的幽暗，現(xiàn)在“物”的在場(chǎng)留示著過去和未來“物”的不在場(chǎng)。這種“顯”的過程具有光聚的模式，從“隱”世界的一片向“顯”世界的一點(diǎn)聚合，從而表現(xiàn)出顯著的叢扎特征。奇異的是，黑格爾提出的聯(lián)系的形式表現(xiàn)為反思，這個(gè)反思在海德格爾這里則被規(guī)定為一種“召喚”，即召喚一種“思”。在海德格爾看來，召喚就是一種回憶，一種聚合，“向何處聚合呢，聚向把我們維系在本質(zhì)之中的東西，在此聚合的同時(shí)，我們就在思它了”［5］。

從概念和解構(gòu)這對(duì)范疇來看，概念形成的過程，是以存在本質(zhì)為前提的，是一個(gè)“質(zhì)”的建構(gòu)過程，“質(zhì)”被稱為反映事物排他的內(nèi)在規(guī)定性，因?yàn)橛小百|(zhì)”才有了“類”的出現(xiàn)?！邦悺蹦耸且环N“共性”的集聚，集聚乃是多向一的“捆扎”。但維特根斯坦則認(rèn)為，事物更多的是表現(xiàn)為一種家族相似，“我想象不出比‘家族相似’更好的說法來表達(dá)這些相似性的特征”［6］。而相似性本身就是一種趨同性，具有和“類”一樣的叢扎性。而解構(gòu)則完全相反，它不僅不認(rèn)為事物具有所謂“質(zhì)”的規(guī)定性，而且，反對(duì)任何“同”的收斂，主張“異”的發(fā)散，但發(fā)散本身就意味著一種“扎”的釋放。

叢扎理論試圖在“聯(lián)系”的規(guī)定性和根本特征上釋放一點(diǎn)異察，但它并沒有擺脫用“有序”建構(gòu)無序的傳統(tǒng)模式，也沒有徹底解決“聯(lián)系”的所有問題。絕對(duì)的“無序”理論是不存在的，“解構(gòu)”不過是另一種形式的建構(gòu)。歷史沒有停止，“聯(lián)系”也就不會(huì)終結(jié)，“問題”也永遠(yuǎn)不會(huì)被徹底解決。

二、“辯證”的像素

辯證邏輯在多“質(zhì)”的規(guī)定下，呈現(xiàn)出多姿的萬象。完全展現(xiàn)其多態(tài)的總構(gòu)成一直是人類思維科學(xué)的夢(mèng)想，也一直是困擾人類精神的噩夢(mèng)。然而，像素理論為我們展開了嶄新的視界。所謂“像素”（Pixel），是由Picture（圖像）和Element（元素）這兩個(gè)單詞所組成，用來計(jì)算數(shù)碼影像的一種單位。連續(xù)色調(diào)其實(shí)是由許多色彩相近的不連續(xù)的小方點(diǎn)所組成，這些小方點(diǎn)就是構(gòu)成影像的最小單位“像素”（Pixel）。越高位的像素，其擁有的色澤也就越豐富，越能表達(dá)顏色的真實(shí)感。像素不僅可以用來分析一個(gè)靜止的圖像的辨識(shí)度或分辨率，也可以用來分析一個(gè)流動(dòng)的畫面的連續(xù)速度。這就猶如電影連續(xù)畫面并不是畫面的無級(jí)連續(xù)，而是一個(gè)個(gè)間斷的畫面的串聯(lián)，只不過串聯(lián)的速度大于人類眼睛的辨識(shí)閾值。

由此，我們可以把像素理論推廣到辯證法的解析上來。辯證法也可以有像素，同樣其像素可以從兩個(gè)方面來考察：一是把辯證法看做一個(gè)完整的圖像，這個(gè)圖像在二維平面上是連續(xù)的，那么它究竟怎樣將一個(gè)個(gè)不連續(xù)的固定的單色調(diào)或特點(diǎn)連接起來；二是把辯證法看做一個(gè)時(shí)間上連續(xù)的畫面，同樣存在連續(xù)由不連續(xù)構(gòu)成問題。空間上的二維可以推廣到三維或高維。

辯證法作為一個(gè)波瀾壯闊的畫卷，其豐富性由像素量和色調(diào)的變化所決定。每一個(gè)像素意味著一種小辯證法。但是，需要特別指出的是，辯證法的像素理論并不意味著辯證法總體將會(huì)由多少個(gè)小像或小辯證法所組成。不可幻想，如果把這些所有的小像掌握起來，就能掌握整個(gè)辯證法。因?yàn)?，像素含義意味著一個(gè)畫面其像素量可以是變化的，像素揭示的不是像的總量，而是其辨識(shí)度、飽和度和亮度。圖像本身是連續(xù)的，也就意味著它不可能是有限個(gè)小像的集合，像素的有限性不過是人為模擬的，是認(rèn)識(shí)的需要，也是再現(xiàn)的需要。同樣，辯證法也具有時(shí)空上的連續(xù)本性，也不可能是有限個(gè)小辯證法之和。幾千年來，人類在這個(gè)問題上的企圖之所以一直沒有成功，乃為對(duì)其非離散性的不解。

辯證法的像素分析法實(shí)際上是微分法，即把一個(gè)連續(xù)的曲線切割成多個(gè)小曲線，然后用小的直線代替小曲線，通過切割數(shù)量的增加，來無限接近原像。辯證法這個(gè)千年古題，近代以來在完整的面容上始終沒有清晰起來，乃是走上了思維的歧路。像素理論雖同樣不能找到一勞永逸的總數(shù)，但找到了其有效辨識(shí)方法。意味深長(zhǎng)的是，企圖用固定的數(shù)量來全面網(wǎng)盡辯證法的總數(shù)，本身就不是辯證法的方法。

三、“荒誕”的邏輯

荒誕者，逆?zhèn)愐?。逆謂反，倫為序，逆?zhèn)惸藶榉闯Ｒ?guī)和反秩序，形容生命無意義、矛盾和失序的狀態(tài)?；恼Q，也謂荒謬。法國存在主義哲學(xué)家加繆在《西西弗的神話》中對(duì)荒謬做過描述：“一旦世界失去幻象與光明，人就會(huì)覺得自己是陌路人。他就成為無所依托的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對(duì)失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對(duì)未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，演員與舞臺(tái)之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感。”［7］即在加繆看來，荒誕乃為對(duì)傳統(tǒng)存在方式崩潰的恐慌、鎮(zhèn)定或期待。吟唱著人類合目的性的倫理失去了尊嚴(yán)和美感，真正的生存美學(xué)還是回到生活本身?！盎闹嚲裢ㄟ^其推理所能尋找到的并不是一些倫理的規(guī)范，而是對(duì)人的各種生活的闡述和感觸”［7］?？梢赞q駁，在一個(gè)荒謬的世界里，一種概念或生活的價(jià)值不在于其邊界的延伸，而在于對(duì)無效性的抵觸。因此他說：“一切在荒謬的稀薄空氣中維持的生命都需要某種深刻而持久的思想用以使自己富有生氣，否則，它們就不能繼續(xù)下去?！保?］也就是說，運(yùn)思著某種深刻而持久的思想乃是抗拒的生息和轉(zhuǎn)世的虔誠。

科學(xué)的奇跡孕育了真理與道德的共謀，這是原子時(shí)代的悲哀。語言不再是人們交流思想的媒介，更不是思想的存在者。語言的空殼，顯示了信仰的偽裝?？浯?、滑稽和嘈雜的嚴(yán)肅裝載著駭人的謊言，鼓舞著荒誕的人生。

荒謬的詭異與遍及是治者的不安，也是智者的不安。?？聦?duì)于合乎邏輯的結(jié)構(gòu)和明智的理性表現(xiàn)了其固有的“否定”范式，在他看來，人類生存處境的不合理、荒誕性使得世界本身失去了應(yīng)有的莊重，瘋癲才是世界的底色?！隘偘d在各個(gè)方面都使人們迷戀。它所產(chǎn)生的怪異圖像不是那種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物表面的現(xiàn)象。那種從最奇特的譫妄狀態(tài)所產(chǎn)生的東西，就像一個(gè)秘密、一個(gè)無法接近的真理，早已隱藏在地表下面。這是一個(gè)奇特的悖論”［8］?；恼Q的隱匿與失序昭示著荒誕的邏輯是夢(mèng)幻的邏輯、反叛的邏輯、斷裂的邏輯、“惡”的邏輯、欲望的邏輯、黑暗的邏輯、絕望的邏輯、沉默的邏輯、模糊的邏輯、體悟的邏輯、原始的邏輯和神秘的邏輯。它并不是現(xiàn)實(shí)中的邏輯，可也是邏輯中的一種，是“真”的邏輯和歷史自身發(fā)展的邏輯。同是后現(xiàn)代思想家的布爾迪厄也注意到這種反常邏輯，他認(rèn)為：“必須承認(rèn)，實(shí)踐有一種邏輯，一種不是邏輯的邏輯，這樣才不至于過多地要求實(shí)踐給出它所不能給出的邏輯，從而避免強(qiáng)行向?qū)嵺`索取某種連續(xù)性，或把一種牽強(qiáng)的連續(xù)性強(qiáng)加給它?！保?］

四、“虛擬”的是非

從現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)向虛擬哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，這是我們時(shí)代精神的重大歷史變革。但是，虛擬并不是今天才有的。人類從上古的文明就發(fā)明了虛擬，但是，“虛擬有廣義和狹義之分，廣義的虛擬是指規(guī)則文明，指各種規(guī)則的合成、選擇及其演化，隨著多樣化的時(shí)代的到來，人的行為規(guī)則也將更多地虛擬化；狹義的虛擬是指我們時(shí)代的數(shù)字化虛擬，數(shù)字化虛擬正在成為我們時(shí)代的主體色彩”［10］。虛擬的中介系統(tǒng)經(jīng)歷過三次革命，數(shù)字化虛擬為第三次思維中介系統(tǒng)的革命，前兩次分別是行為作為思維和借助于語言符號(hào)系統(tǒng)的中介系統(tǒng)的革命。其實(shí)，數(shù)字化并不是理想的虛擬中介形式，它并不能完全達(dá)到真正的虛擬。因此說，真正意義上的虛擬中介還未出現(xiàn)。

何謂真正的虛擬？它不能等同于虛構(gòu)、虛幻和模擬，它要和現(xiàn)實(shí)性范疇實(shí)現(xiàn)根本的決裂。“因?yàn)樘摂M原本就是要構(gòu)建現(xiàn)實(shí)中不存在的，構(gòu)建對(duì)于現(xiàn)實(shí)性來說的不可能，否則虛擬的存在就沒有獨(dú)立性”［11］。今天的數(shù)字化虛擬已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“真的假”和“假的真”，是“真”與“假”的不可分割的統(tǒng)一體。所謂真假不可分割，乃是虛擬的存在是真實(shí)的，具有真的存在形式和功能，是人們感性感受到的，但同時(shí)，虛擬是一種“虛”的存在，與虛擬的對(duì)象有著本質(zhì)的不同，不是現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于數(shù)字化虛擬的本質(zhì)，鮑德里亞這樣認(rèn)為：“它不再是造假問題，不再是復(fù)制問題，也不再是模仿問題，而是以真實(shí)的符號(hào)替代真實(shí)本身的問題?！保?2］盡管如此，數(shù)字化虛擬的哲學(xué)范式仍沒有超出傳統(tǒng)辯證法的范疇。因?yàn)?，這樣的虛擬還不是真正的虛擬，真正的虛擬是綠的紅，紅的綠，是真正不存在的存在，這樣虛擬的邏輯不僅不是形式邏輯，而且也不是辯證邏輯，它的紅綠對(duì)立不是在不同“質(zhì)”上或軌道上的對(duì)立，是在一種完全等位或同質(zhì)的意義上的對(duì)立。它已經(jīng)不是傳統(tǒng)的有與無、得與失的關(guān)系。傳統(tǒng)的有無玄學(xué)，即既有又無，既得也失，乃是不同質(zhì)料上的對(duì)立體。換句話說，真正虛擬的邏輯是一種荒誕的邏輯，或者說是真正的悖論。虛擬的個(gè)性，“不可能”的可能在眾多后現(xiàn)代思想家那里得到關(guān)注，德里達(dá)在糾正人們對(duì)他的解構(gòu)邏輯的誤解時(shí)這樣說：“解構(gòu)不是否定的，而是肯定的。就是對(duì)‘不可能’的肯定?！保?3］

虛擬的真正獨(dú)立，也許從現(xiàn)代邏輯到反邏輯，最后還是回歸到原始邏輯，都是在一個(gè)有著無數(shù)可以“虛構(gòu)”的世界圖景中進(jìn)行活動(dòng)的。在布留爾看來：“看得見的世界和看不見的世界是統(tǒng)一的，在任何時(shí)刻里，看得見的世界的事件都取決于看不見的力量?！保?4］這個(gè)看不見的力量就是尚未被認(rèn)識(shí)的、藏匿的人類虛擬力。這是一個(gè)“虛構(gòu)”的邏輯，但確是歷史的邏輯，必然的邏輯。正如恩格斯所指出的，每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，思維的科學(xué)也是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！八季S規(guī)律的理論并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯’一詞時(shí)所想象的那樣，是一種一勞永逸地完成的‘永恒真理’”［2］。虛擬的邏輯是我們時(shí)代或未來的思維形式，它不是傳統(tǒng)邏輯的“是”，作為傳統(tǒng)邏輯的“非”它又是它自身邏輯的“是”。

出乎意料的是，似乎超越辯證法的虛擬邏輯，不知不覺又回到了辯證法。辯證法的普適性和無限性，鑄就了辯證法具有無窮的涵攝力卷蝕性。一切歷史都沒有超出事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的存在方式，因此說，歷史的邏輯都是辯證法的邏輯，無論它和人類的思維慣性多么地沖突。

[1]康德.純粹理性批判[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[5]海德格爾.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[6]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2001.

[7]加繆.西西弗的神話[M].北京：西苑出版社，2003.

[8]?？?瘋癲與文明[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[9]布爾迪厄.實(shí)踐感[M].南京：譯林出版社，2003.

[10]陳志良.虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（4）：57—63.

[11]陳志良.虛擬：哲學(xué)必須面對(duì)的課題[N].光明日?qǐng)?bào)2000-01-18（10）.

[12]鮑德里亞.生產(chǎn)之鏡[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[13]德里達(dá).德里達(dá)中國演講錄[C].北京：中央編譯出版社，2003.

[14]列維·布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

B80

A

1007－905X（2010）04－0083－03

2010-05-15

1.余乃忠（1961— ），男，江蘇鹽城人，哲學(xué)博士，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)；2.陳志良（1945— ），男，上海人，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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