鄭永扣

（鄭州大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究中心，河南 鄭州 450001）

作為政治信仰的意識(shí)形態(tài)

鄭永扣

（鄭州大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究中心，河南 鄭州 450001）

意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種以一定理論觀念為基礎(chǔ)的信仰體系，任何一種意識(shí)形態(tài)都蘊(yùn)涵特定的政治信仰；政治信仰以意識(shí)形態(tài)來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己，任何一種政治信仰都體現(xiàn)特定的意識(shí)形態(tài)。就其根本而言，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的是無產(chǎn)階級(jí)的信仰體系，其核心是共產(chǎn)主義信仰。確立堅(jiān)定的政治信仰，是任何意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)效性的集中體現(xiàn)，也是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本指向。

政治信仰；意識(shí)形態(tài)；政黨；馬克思主義

政治意識(shí)形態(tài)就其本質(zhì)而言，是對(duì)理想政治生活的觀念設(shè)計(jì)與理論架構(gòu)，反映的是一定階級(jí)或集團(tuán)的政治價(jià)值取向。政治信仰是人們對(duì)理想的政治理念、政治活動(dòng)、政治制度、政治目標(biāo)等的確信、認(rèn)同、敬仰和追求?？梢姡庾R(shí)形態(tài)與政治信仰內(nèi)在關(guān)聯(lián)。任何一種意識(shí)形態(tài)都蘊(yùn)涵特定的政治信仰，任何一種政治信仰都體現(xiàn)特定的意識(shí)形態(tài)。

一

在西方，近代以來，隨著宗教和宗教信仰體系的衰落，世俗化和世俗信仰體系日益勃興。意識(shí)形態(tài)概念便被一些理論家用來描述這些世俗信仰體系。法國大革命時(shí)代的哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西首先使用“意識(shí)形態(tài)”（ideology）這個(gè)詞。他在《意識(shí)形態(tài)原理》一書中指出，意識(shí)形態(tài)表示的是一種“思想的科學(xué)”或“觀念的科學(xué)”，是通過一種關(guān)于實(shí)際的理智過程的理論批判而形成的。與那些解釋性的理論體系不同，意識(shí)形態(tài)負(fù)有特殊的使命，它要把神學(xué)從作為一切科學(xué)的女王的地位上驅(qū)逐出去，建立思想自身的統(tǒng)一性，自下而上地重構(gòu)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)等，重新認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單的感知過程到崇高的精神領(lǐng)域的一切事實(shí)。特拉西提出意識(shí)形態(tài)概念是基于如下考慮：“我們無法認(rèn)識(shí)事物本身，只能認(rèn)識(shí)對(duì)事物的感知所形成的觀念。如果我們能系統(tǒng)地分析這些觀念與感知，就能為一切科學(xué)知識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并得出更為實(shí)際的推理。”［1］而意識(shí)形態(tài)概念“聯(lián)系著啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想，特別聯(lián)系著對(duì)世界理性的認(rèn)識(shí)的理想，以及對(duì)人類理性自決的理想”［1］。意識(shí)形態(tài)是“被用來描述那些填補(bǔ)因宗教和魔法的衰退而出現(xiàn)的文化真空的信仰體系，它在一個(gè)發(fā)生迅速和空前社會(huì)變革的世界里為人們提供新的覺悟形式和新的意義框架”［1］，它“服務(wù)于在一個(gè)失去了傳統(tǒng)的世界里調(diào)動(dòng)政治行動(dòng)”［1］。

在很長一個(gè)時(shí)期，人們是在否定意義上理解意識(shí)形態(tài)概念的，把意識(shí)形態(tài)看做純粹的幻想，看做是對(duì)“真實(shí)”事物的顛倒或扭曲的反映。“馬克思主義重新發(fā)現(xiàn)，在歷史事件和政治事件中，不可能有‘純理論’。它看到，在每一種理論的背后，都隱伏著集團(tuán)的觀點(diǎn)。集團(tuán)思維這種現(xiàn)象依照利益以及社會(huì)環(huán)境和生存環(huán)境表現(xiàn)出來，馬克思把這種現(xiàn)象稱為意識(shí)形態(tài)”［2］。在馬克思和恩格斯看來，意識(shí)形態(tài)是一種理論學(xué)說和活動(dòng)，它錯(cuò)誤地認(rèn)為觀念是自主的和有效的，它不了解觀念的社會(huì)—?dú)v史基礎(chǔ)。他們指出：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！保?］馬克思和恩格斯主要用意識(shí)形態(tài)概念來批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)以及唯心主義理論。在他們那里，意識(shí)形態(tài)概念是和統(tǒng)治的觀念相聯(lián)系的。就是說，意識(shí)形態(tài)表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，它掩蓋階級(jí)關(guān)系，并為既有的階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系進(jìn)行辯護(hù)。比如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯所說的“德意志意識(shí)形態(tài)”，就是指在當(dāng)時(shí)德國思想界有影響的，為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治做辯護(hù)并受到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)支持的那些思想流派。他們針對(duì)這些思想流派及其本質(zhì)，指出意識(shí)形態(tài)是由統(tǒng)治階級(jí)中的一部分人編造出來的幻想，是一種“虛假觀念”。但是，在馬克思和恩格斯看來，這種“虛假觀念”并

不等同于故意用來騙人而編造出來的那些錯(cuò)誤觀念，而是指這種觀念內(nèi)容的虛假性。這種“虛假觀念”的形成是不依它的創(chuàng)造者的主觀意志為轉(zhuǎn)移的?！耙庾R(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了。因此，他想像出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的”［4］?？梢姡魏我环N意識(shí)形態(tài)，不管它的內(nèi)容或形式是怎樣的，都是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種反映，只是反映的性質(zhì)和形式各不相同。

20世紀(jì)以來，一些理論家提出了肯定性意義的意識(shí)形態(tài)概念。意識(shí)形態(tài)概念被視為有關(guān)社會(huì)行動(dòng)或政治實(shí)踐的思想體系、信仰體系或象征體系。馬克斯·韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，對(duì)統(tǒng)治形式的最起碼的自愿服從成分和對(duì)統(tǒng)治合法性的信仰，實(shí)際上構(gòu)成一種意識(shí)形態(tài)。他所說的信仰體系，就是說明為什么人類應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治的理論體系或意識(shí)形態(tài)。在列寧和盧卡奇那里，意識(shí)形態(tài)“指那些表達(dá)和促進(jìn)參與沖突的主要階級(jí)的各自利益”，“被概念化為一批價(jià)值觀和信仰，它們是由國家機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生和擴(kuò)散的，它們服務(wù)于復(fù)制社會(huì)秩序，保證人們忠誠于它”［1］。盧卡奇認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不是錯(cuò)誤意識(shí)，錯(cuò)誤意識(shí)指的是思想的不正確。意識(shí)形態(tài)特別是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，并不僅僅是它沒有正確反映現(xiàn)實(shí)，而主要是它既不能改變錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)，也不能以正確的意識(shí)來表現(xiàn)正確的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變成無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)，意識(shí)形態(tài)就是正確的思想觀念了。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是“社會(huì)集團(tuán)對(duì)社會(huì)中的社會(huì)管理所持的在常規(guī)情況下被證明為正確的世界觀、信念體系或信條”［5］。湯普森指出，意識(shí)形態(tài)是“有組織的信仰體系，它提供社會(huì)與政治現(xiàn)象的合理解釋，它服務(wù)于發(fā)起社會(huì)運(yùn)動(dòng)并為權(quán)力的行使提供理由。因此，意識(shí)形態(tài)提供事實(shí)上的意義架構(gòu)，使人們能夠在一個(gè)從某種意義上說無根據(jù)的世界中為自己定向”［1］。

由上述可見，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種以一定理論為基礎(chǔ)的信仰體系，是社會(huì)特定階級(jí)或集團(tuán)的觀念或信仰，是在一定社會(huì)利益刺激下形成的、具有行動(dòng)導(dǎo)向作用的思想觀念或信仰體系。德國學(xué)者曼海姆認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)中包含著“烏托邦”，它是政治斗爭(zhēng)中政治家們?yōu)榱思?lì)一定的群體、反駁論敵的一種理論武器，它造成了一種“集體無意識(shí)”的特殊政治現(xiàn)象。意識(shí)形態(tài)和烏托邦一樣，要求超越現(xiàn)實(shí)，包含著對(duì)于理想社會(huì)的勾畫，是一種超越現(xiàn)實(shí)、追求理想的思想境界。他指出：“在一個(gè)從來沒有新的東西、一切都已完成，而且每個(gè)時(shí)刻都是對(duì)過去的重復(fù)的世界上，可能存在這樣一種狀態(tài)：思想將完全沒有各種意識(shí)形態(tài)和烏托邦成分。但是，從我們的世界上徹底消除超越現(xiàn)實(shí)的成分，又會(huì)把我們引向‘事實(shí)性問題’，而這個(gè)問題最終將意味著人類意志的衰退?！瓰跬邪畛煞謴娜祟愃枷牒托袆?dòng)中的完全消失，則可能意味著人類的本性和人類的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出全新的特性。烏托邦的消失帶來事物的靜態(tài)，在靜態(tài)中，人本身變成了不過是物。于是我們將面臨可以想象的最大的自相矛盾的狀態(tài)，即：達(dá)到了理性支配存在的最高程度的人已沒有任何理想，變成了不過是有沖動(dòng)的生物而已。”［2］可見，意識(shí)形態(tài)存在的合理性，在于它蘊(yùn)涵著烏托邦精神，這種精神既是人的政治信仰的表現(xiàn)，也是人的政治信仰的根基。

總之，與一般科學(xué)意識(shí)不同，意識(shí)形態(tài)是認(rèn)知意義和道德實(shí)踐意義、工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)既指向現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)行的政治提供依據(jù)，憑借理性化工具而使社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)具有合法性和合理性，又指向未來，為人們提供未來的政治理想和終極性的政治信仰，使政治現(xiàn)實(shí)變得可以接受?？梢?，意識(shí)形態(tài)是一種獨(dú)特的政治信仰體系，它總是通過各種各樣的方法和手段，使人們相信，它所提供的思想體系是唯一正確可行，既合理又合法，并具有普遍意義的關(guān)于某種理想政治的正確認(rèn)識(shí)。

二

在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，意識(shí)形態(tài)是政治信仰的思想形式，政治信仰以意識(shí)形態(tài)來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己。任何一種意識(shí)形態(tài)都蘊(yùn)涵著對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判和超越，對(duì)美好社會(huì)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃。人們認(rèn)同和信仰某種意識(shí)形態(tài)，根源于這種意識(shí)形態(tài)在批判和超越、設(shè)計(jì)和規(guī)劃中所作出的政治承諾。

意識(shí)形態(tài)作為一種觀念的或精神的力量，它并不能直接作用于社會(huì)政治生活，而是通過被主體內(nèi)化為一種政治信仰，才實(shí)際地發(fā)揮其功能的。意識(shí)形態(tài)在文化價(jià)值體系中占據(jù)核心地位，其目標(biāo)體系為人們的社會(huì)活動(dòng)提供了價(jià)值方向。作為一種政治信仰，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)群體存在和發(fā)展不可或缺的精神維系。它既能滿足人類認(rèn)知、情感、想象、理解等方面的精神需要，又能控制人類對(duì)世界的態(tài)度與行動(dòng)，并為人類生活提供適當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ健?/p>

作為一種政治信仰，意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的主觀意圖，即為政治統(tǒng)治或者爭(zhēng)取某種政治統(tǒng)治的合法性進(jìn)行辯護(hù)。意識(shí)形態(tài)的根本功能是，確立社會(huì)成員對(duì)既有統(tǒng)治（領(lǐng)導(dǎo)）合法性的信仰。在作為信仰體系的意識(shí)形態(tài)中，有決定意義的是社會(huì)集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)政治利益。所以，意識(shí)形態(tài)必然與政治權(quán)力結(jié)合在一起。政治權(quán)力將自己的意識(shí)形態(tài)或存在于社會(huì)中有利于自身的意識(shí)形態(tài)加以概括和提煉，將這種概括和提煉后的意識(shí)形態(tài)普遍地推向社會(huì)，盡量獲得民眾的認(rèn)同、忠誠與信仰。任何意識(shí)形態(tài)都是一種解決社會(huì)矛盾與利益沖突的手段，它總是要維護(hù)些什么，反對(duì)些什么，為現(xiàn)實(shí)政治提供合法性依據(jù)，在社會(huì)活動(dòng)中起到一種達(dá)成共識(shí)、凝聚意志、統(tǒng)一行動(dòng)的作用，成為政治共同體成員前進(jìn)的一種精神動(dòng)力。馬克思和恩格斯曾論述了意識(shí)形態(tài)在階級(jí)社會(huì)中的作用，他們指出：“以觀念形式表現(xiàn)在法律、道德等等中的統(tǒng)治階級(jí)的存在條件（受以前的生產(chǎn)發(fā)展所限制的條件），統(tǒng)治階級(jí)的思想家或多或少有意識(shí)地從理論上把它們變成某種獨(dú)立自在的東西，在統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人意識(shí)中把它們?cè)O(shè)想為使命等等；統(tǒng)治階級(jí)為了反對(duì)被壓迫階級(jí)的個(gè)人，把它們提出來作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí)，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段?！保?］而“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予了自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［3］。可見，意識(shí)形態(tài)既是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的觀念體系，也是被統(tǒng)治階級(jí)推翻統(tǒng)治階級(jí)的思想旗幟。

隨著現(xiàn)代政黨政治的發(fā)展，各種意識(shí)形態(tài)越來越以政黨為載體。任何政黨的產(chǎn)生和存在都有自己的意識(shí)形態(tài)前提。一般地說，先有意識(shí)形態(tài)和基于意識(shí)形態(tài)的政治信仰的認(rèn)同，然后才可能有政黨。在政治實(shí)踐中，每一個(gè)政黨都力圖在全社會(huì)傳播其社會(huì)理想和政治理念，一旦成為執(zhí)政黨，也都盡力將其意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為治國理政的路線、方針和政策。執(zhí)政黨的路線、方針和政策體現(xiàn)著其意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念，是意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求在社會(huì)實(shí)踐中的具體化。通過這些路線、方針和政策的有效實(shí)施，執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)會(huì)爭(zhēng)取到更多的支持力量，從而使其意識(shí)形態(tài)得到進(jìn)一步鞏固和完善，其執(zhí)政的合法性得到更堅(jiān)強(qiáng)的觀念支撐和輿論支撐。對(duì)一個(gè)政黨來說，意識(shí)形態(tài)是其治國理政不可或缺的“軟力量”，與其執(zhí)政地位和執(zhí)政能力相輔相成。一個(gè)執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性如果出現(xiàn)危機(jī)，這種危機(jī)的起點(diǎn)可以說首先表現(xiàn)在人們對(duì)該黨意識(shí)形態(tài)所確立的世界觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑、動(dòng)搖甚至顛覆。所以，鄧小平在1962年就告誡全黨：“如果說要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)?！保?］

馬克思和恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］“占統(tǒng)治地位的思想”構(gòu)成一個(gè)國家的主流意識(shí)形態(tài)。任何一個(gè)社會(huì)都有其主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個(gè)民族政治信仰的基礎(chǔ)和載體，在擴(kuò)大政治認(rèn)同、整合政治力量、規(guī)范政治行為、促進(jìn)政治穩(wěn)定等方面發(fā)揮著巨大作用。在一個(gè)思想多樣、多元、多變的現(xiàn)代社會(huì)，主流意識(shí)形態(tài)是使社會(huì)思想共識(shí)得以形成的最重要的精神杠桿之一，它對(duì)整個(gè)社會(huì)思想發(fā)揮著強(qiáng)大的凝聚、整合和引領(lǐng)作用。任何一個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治，總要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)。

三

盧卡奇指出：“對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，它的‘意識(shí)形態(tài)’不是一面扛著去進(jìn)行戰(zhàn)斗的旗幟，不是真正目標(biāo)的外衣，而就是目標(biāo)和武器本身?！保?］這就是說，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本身，就是無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值追求和信仰體系。對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。對(duì)于中國共產(chǎn)黨人來說，作為無產(chǎn)階級(jí)信仰體系的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想。

在馬克思主義看來，共產(chǎn)主義理想是一種實(shí)踐中的理想，是一個(gè)不斷展開的歷史進(jìn)程中的理想。馬克思和恩格斯指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?］列寧在十月革命勝利后指出：“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義?！保?］這里所說的“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”，當(dāng)然也包括“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來確證和信仰社會(huì)主義”。江澤民指出：“必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程。過去，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單。經(jīng)過這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)要全面和深刻得多了。我們對(duì)社會(huì)未來發(fā)展的方向可以做出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想?！保?0］這就是說，共產(chǎn)主義也是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，既不能脫離時(shí)代的要求，也不能脫離廣大人民群眾的實(shí)踐。脫離時(shí)代的理想必然是盲目的、不現(xiàn)實(shí)的；脫離群眾的理想注定缺乏力量源泉，是實(shí)現(xiàn)不了的空中樓閣。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)黨人必須把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想具體化為與時(shí)代特征相適應(yīng)的、人民群眾能夠接受的行動(dòng)路線、方針和政策。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是中國共產(chǎn)黨人及中國人民的共同理想，是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在我國現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。鄧小平指出：“社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會(huì)主義制度的這些特點(diǎn)，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)理想，共同的道德標(biāo)準(zhǔn)?！保?1］我們應(yīng)該清醒地看到，“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一階段，當(dāng)然這是一個(gè)很長很長的歷史階段”［12］。江澤民指出：“目前，世界社會(huì)主義處于低潮，但并不像有的人說的那樣——社會(huì)主義已經(jīng)崩潰?！覀児伯a(chǎn)黨人要堅(jiān)定信念，還要不斷積累經(jīng)驗(yàn)。我們要承認(rèn)世界社會(huì)主義處在低潮，但我們要頂住，硬著頭皮頂住，同時(shí)要把我們的社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展好。”［13］中共十七大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義共同理想就是，在本世紀(jì)頭20年，集中力量全面建成小康社會(huì)，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家。這個(gè)共同理想集中反映了我國最廣大人民群眾的利益和愿望，是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在社會(huì)主義初級(jí)階段的具體表現(xiàn)。

四

改革開放以來，社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和推進(jìn)、社會(huì)階層的變化、社會(huì)利益的分化、思想文化領(lǐng)域的多樣化等，使轉(zhuǎn)型期中國的確出現(xiàn)了一種政治信仰危機(jī)。就其根本而言，政治信仰危機(jī)是一種意識(shí)形態(tài)危機(jī)。這種危機(jī)表現(xiàn)為，對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的政治信仰的迷茫、模糊、淡漠、動(dòng)搖甚至顛覆，對(duì)社會(huì)主義國家的政治權(quán)威和主流意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出不斷的疏離傾向，自由主義、威權(quán)主義、新保守主義、新“左”派、中國傳統(tǒng)道德文化和宗教文化等政治思潮和政治文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，等等。同時(shí)，在全球化浪潮的沖擊下，西方發(fā)達(dá)資本主義國家加緊實(shí)施“西化”、“分化”的圖謀，不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)滲透。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體和東歐劇變的一個(gè)重要原因，就是主流意識(shí)形態(tài)的失落和基于其上的政治信仰的崩塌。蘇東劇變后，以美國為首的西方國家開始把意識(shí)形態(tài)滲透的重點(diǎn)指向中國。中國作為世界上最大的社會(huì)主義國家，將長期面對(duì)激烈的國際政治、經(jīng)濟(jì)和文化競(jìng)爭(zhēng)，特別是要面對(duì)西方資本主義國家傳播其意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和價(jià)值觀滲透的壓力。早在1989年，鄧小平就不無憂慮地指出：“我希望冷戰(zhàn)結(jié)束，但現(xiàn)在我感到失望?？赡苁且粋€(gè)冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個(gè)冷戰(zhàn)又已經(jīng)開始。一個(gè)是針對(duì)整個(gè)南方、第三世界的，另一個(gè)是針對(duì)社會(huì)主義的。西方國家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會(huì)主義國家和平演變。”［12］在這種情形下，我們更加需要從確立政治信仰的高度，來看待和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。確立堅(jiān)定的政治信仰，是任何意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)效性的集中體現(xiàn)，也是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本任務(wù)。

馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］恩格斯在回顧他和馬克思的革命活動(dòng)時(shí)寫道：“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中……我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對(duì)我們來說同樣重要的是：爭(zhēng)取歐洲無產(chǎn)階級(jí)，首先是爭(zhēng)取德國無產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)我們的信念?！保?］列寧指出：“它（無產(chǎn)階級(jí)政黨）的任務(wù)是賦予自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)以明確的社會(huì)主義理想，把這個(gè)運(yùn)動(dòng)同合乎現(xiàn)代科學(xué)水平的社會(huì)主義信念結(jié)合起來?！保?4］馬克思主義經(jīng)典作家的論述都旨在強(qiáng)調(diào)，對(duì)人民群眾進(jìn)行理想信念教育，是無產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)。

盧卡奇在談到無產(chǎn)階級(jí)政黨及其作用時(shí)指出，無產(chǎn)階級(jí)政黨的力量“是由這樣一些群眾的感情提供的，他們覺得，黨是他們最特有的、但是他們自己還不完全清楚的意志的客體化，是他們的階級(jí)意識(shí)的可以看得見的和有組織的形態(tài)。只有當(dāng)黨通過斗爭(zhēng)取得這種信任而且值得這樣信任時(shí)，它才能成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)橹挥性谶@種情況下，群眾的自發(fā)欲望才會(huì)竭盡全力和越來越出于本能地涌向黨的方向”［8］。獨(dú)特的政治制度和政黨制度決定了我國社會(huì)不同階層或集團(tuán)的利益表達(dá)都集中于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，各個(gè)利益群體很大程度上“共享”一個(gè)政治代表，各個(gè)群體的利益、愿望和要求都通過中國共產(chǎn)黨來表達(dá)。因此，中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須體現(xiàn)以人為本理念，反映最廣大人民群眾的利益訴求和價(jià)值追求。只有這樣，黨才能使自己的意識(shí)形態(tài)獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，成為人民群眾的政治信仰，才能使自己的意識(shí)形態(tài)主張轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求。

湯普森指出：“現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的復(fù)制不但要求社會(huì)物質(zhì)生活條件的復(fù)制，而且要求集體共有價(jià)值觀與信仰的復(fù)制。某些集體共有價(jià)值觀與信仰構(gòu)成統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，它通過向全社會(huì)擴(kuò)散而去促使人們遵守社會(huì)秩序。統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與擴(kuò)散是國家的任務(wù)之一”［1］。意識(shí)形態(tài)是一種“‘社會(huì)膠合劑’，它通過把社會(huì)成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀與規(guī)范，成功地穩(wěn)定社會(huì)?！保?］丹尼爾·貝爾指出：“要使一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)能夠做到如下三件事情的話，它便能喚起民眾：第一，簡(jiǎn)化觀念；第二，提出一個(gè)真理的主張；第三，把這兩者結(jié)合起來，付之于行動(dòng)。因此，如果能做到這三點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)就不僅改造了觀念，而且改造了人?！保?］湯普森和貝爾的論述，凸顯了作為一種信仰的價(jià)值觀建設(shè)和核心價(jià)值體系建設(shè)在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的地位和意義。

目前，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容。中共十七大報(bào)告在闡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)提出兩個(gè)論斷，一個(gè)是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，一個(gè)是“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。這兩個(gè)論斷分別說明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)功能。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的道德原則，這是一個(gè)包含著靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)的完整系統(tǒng)的思想體系，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念變化的基本特點(diǎn)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、傳播和普及指明了方向和道路。

中共十七大報(bào)告指出，要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”；要“以堅(jiān)定理想信念為重點(diǎn)加強(qiáng)思想建設(shè)”，“加強(qiáng)黨員、干部理想信念教育和思想道德建設(shè)，使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。中共十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重，教育引導(dǎo)黨員……做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者?！边@就把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)與政治信仰的確立聯(lián)系了起來，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)上升到了政治信仰的高度，可謂抓住了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本。

[1][美]約翰·湯普森.意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].南京：譯林出版社，2005.

[2][德]曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5][美]丹尼爾·貝爾.意識(shí)形態(tài)的終結(jié)[M].南京：江蘇人民出版社，2002.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[7]鄧小平.鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[8][匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

[9]列寧.列寧全集（第34卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[10]江澤民.江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[11]鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[12]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[13]江澤民.江澤民文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[14]列寧.列寧全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1984.

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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D6 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

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1007－905X（2010）04－0097－04

2010-05-15

鄭永扣（1954— ），男，內(nèi)蒙古卓資人，鄭州大學(xué)黨委書記，鄭州大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師。