魏少敏

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450002）

喬伊斯作品中的二元對立哲學(xué)思想

魏少敏

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450002）

喬伊斯一生飽讀大量西方哲學(xué)經(jīng)典作品，不僅從中攝取了可資借鑒的哲學(xué)理論，也更善于將經(jīng)典哲學(xué)學(xué)說、現(xiàn)代思想和個人智慧巧妙地結(jié)合起來。其作品處處透射著二元對立的哲學(xué)思想，這是其作品獲得不朽的重要因素。

喬伊斯；二元對立；哲學(xué)思想

在《芬尼根的守靈》（簡稱《守靈》）中，喬伊斯塑造了不少雙生體式人物，借助這些角色，喬伊斯建立起了一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并把這一關(guān)系的哲學(xué)依據(jù)追溯到16世紀(jì)意大利哲學(xué)家喬爾丹諾·布魯諾［1］。布魯諾的辯證哲學(xué)是《守靈》的一個重要理論支柱。布魯諾的辯證哲學(xué)明確指出自然界的萬事萬物都處在普遍聯(lián)系和不斷運動變化之中，經(jīng)過相互轉(zhuǎn)化，形成對立的統(tǒng)一。對立的雙方不是分別存在于兩個互不相干的世界，而是一個整體。喬伊斯從布魯諾的哲學(xué)中主要借鑒的就是這種辯證的觀點。

一、混成詞與二元對立哲學(xué)世界觀

喬伊斯在《守靈》里自造的詞語中，為數(shù)最多的是“混成詞”，即將幾個詞語的部分字母組合而自造的新詞。

混成詞有著非常復(fù)雜的美學(xué)效果。從目的上講，它是喬伊斯掙脫社會文化資源掌控者對他的聯(lián)合封鎖，創(chuàng)造自己的自由空間的武器；從構(gòu)詞方法上說，它是喬伊斯用雙關(guān)的復(fù)義手法為讀者所設(shè)的迷宮；從閱讀效果上看，混成詞自身的構(gòu)詞規(guī)則反過來又使這個新的空間本身在一定程度上超出喬伊斯的掌控，獲得衍生潛力?；斐稍~不是對傳統(tǒng)詞語的徹底拋棄，相反，混成詞的解讀正是以對傳統(tǒng)詞語的熟悉為基礎(chǔ)的。不過，混成詞所依據(jù)的傳統(tǒng)詞語并不局限于某一種語言，而是多種語言的混合，帶有當(dāng)代色彩的文化融合，是在空間上對傳統(tǒng)詞語界限的突破?；斐稍~是《守靈》詞語運用中最精彩的一筆。喬伊斯曾用“萬花筒”［2］來概括這部獨特的作品，萬花筒由藝術(shù)家制造，卻可以變化出藝術(shù)家從未想到的千百種花樣；它有規(guī)則卻不定型，是一個表面封閉實則開放的自由空間。萬花筒這種矛盾辯證的哲學(xué)特征正是《守靈》中混成詞的精辟寫照。

由于一個混成詞中包含著幾個詞語，它在詞義上就獲得了復(fù)義的效果。比如“swrine”將“shrine”（神祠）和“swine”（卑賤的人）組合在一起，意味著現(xiàn)實世界中高貴與卑俗共存；funferall將“funeral”（葬禮）與“fun for all”（所有人的歡樂）并置，暗示《守靈》一書的悲喜混雜的品格。以上例子都是二元對立因素的組合，這種組合雖然不能概括《守靈》中所有混成詞的結(jié)構(gòu)模式，但也是其中一個重要的部分，因為二元對立世界觀正是《守靈》的主要思想之一。

二、矛盾辯證哲學(xué)的二元對立主導(dǎo)主題

主導(dǎo)主題是一個音樂術(shù)語，早在1871年就被提出，是瓦格納的大量且巧妙地使用，使它成為音樂中的一個重要因素，即“簡短的句子不斷地重復(fù)和變化，借助它的聲音效果表現(xiàn)人物、事物、思想和情感”［3］。主導(dǎo)主題的作用是代表或象征戲劇作品中的一個人、物體、場所、觀念、情緒、超自然的力量或其他任何因素，有時它可以取代事件結(jié)構(gòu)，把不同的音樂素材聯(lián)系在一起，以文本結(jié)構(gòu)的方式為音樂提供框架。

在《守靈》萬花筒般的復(fù)雜文本中，充當(dāng)主導(dǎo)主題的不僅有人名和事物，還有一些詞組，它們在文本中反復(fù)出現(xiàn)，直接成為文本主題的一部分，在文中擔(dān)負(fù)著重要的功能。以人名出現(xiàn)的主導(dǎo)主題如汗普蒂·鄧普蒂、斯威夫特等，這類名稱雖然與文中的故事沒有聯(lián)系，卻承載著墮落、“二元對立”這些《守靈》的主要主題；以事物出現(xiàn)的主導(dǎo)主題，如石頭和樹、鮭魚，它們象征著肖恩、山姆和HCE，這一象征意味著人類社會與自然世界之間存在著對應(yīng)關(guān)系，意味著《守靈》不僅描寫著人類的歷史，而且也構(gòu)建著一個自然世界。所有這些主導(dǎo)主題雖然與事件沒有聯(lián)系，但承載著文本意義，是文本中的功能性因素，表面看可有可無，實際上舉足輕重［1］。

三、責(zé)任與自由之下的二元對立哲學(xué)觀

自由是一個復(fù)雜的概念，不同的時代、不同的人有著不同的理解與看法，就個人而言，理想狀態(tài)下的自由無疑是“我行我素”。但人一旦進(jìn)入社會成為社會中的一員，個人的自由必然受到來自社會及他人的限制及約束，同時還要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。這一層面的自由與責(zé)任是一對二元對立的概念。

喬伊斯所追求的自由包含著更高的智力要求。在描述迪達(dá)勒斯的寓意時，喬伊斯談到了兩個意象，代表著他所追求的自由的兩個方面。一個是越過海面飛向太陽的鷹一樣的男人，代表著掙脫社會迷宮的束縛這一層面的自由；另一個意象是一名藝術(shù)家，用大地上毫無生命的東西鍛造出一個嶄新的、在高空翱翔的、難以捕捉的、不會消亡的存在，代表的是用藝術(shù)為自己打造一個自由的世界，這是一種主動的自由。藝術(shù)家高于常人的權(quán)利正在于他可以在現(xiàn)實世界之外創(chuàng)造一個自由的空間。這種自由被尼采推崇為人生的最高境界。運用語言的藝術(shù)，喬伊斯開創(chuàng)出了一片屬于自己的自由天空，因為在他眼中詞語無所不能?！抖及亓秩恕吠ㄟ^揭露社會如何使人的精神陷于癱瘓，使都柏林人認(rèn)清自己周圍的世界是一個囚籠；《畫像》則表明了喬伊斯掙脫束縛、追求自由的決心。不過，對自由的真正探索和獲得主要在他的后兩部書中。在《尤利西斯》中，斯蒂芬和布魯姆行走于社會的迷宮之內(nèi)，卻保持了精神的獨立。到了《守靈》，現(xiàn)實內(nèi)容所占的比重很小，任意跨越的時空將讀者帶進(jìn)一個神奇的藝術(shù)世界，喬伊斯在這里構(gòu)筑起了他的藝術(shù)王國，成了二元一體的充滿懷疑的最高神。喬伊斯其后的生活和藝術(shù)，也正是朝著這個在不受束縛的自由中表現(xiàn)自我的世界不斷前進(jìn)。他的藝術(shù)，他的《尤利西斯》和《守靈》，正是以其博大、開闊、自由的境界，讓讀者神往。

四、人物性格的二重組合原理與二元對立哲學(xué)思想

劉再復(fù)在《性格組合論》中定義人物性格的二重組合原理認(rèn)為，每一個人的性格都是由諸如謙虛與高傲、勤奮與懶惰相反的兩個極端構(gòu)成。兩個極端相互依存并受環(huán)境的影響而發(fā)展變化，由此性格處于復(fù)雜但有序的動態(tài)變化之中。在《畫像》中，喬伊斯依據(jù)該原理來審視與對照人物性格的發(fā)展過程，使讀者對人物的整體性格有一種動態(tài)與發(fā)展的認(rèn)識?；诖艘暯?，讀者很輕松地發(fā)現(xiàn)在小說的主人公斯蒂芬身上始終存在一種流變的因素。在小說中它們不是一成不變、呈階段性的發(fā)生與發(fā)展，而是以基本對立的性格元素的形式自始至終相隨相伴，它們的更替變化推動了斯蒂芬性格的發(fā)展及個性的彰顯。斯蒂芬的性格因素通過他的順從與反抗、理智與情感的矛盾運動得以展現(xiàn)。

在《畫像》中，主人公斯蒂芬個性中的二元對立因素正是服從與反叛兩種矛盾對立間的斗爭。但雙方之間不是一方戰(zhàn)勝另一方，最終確定一方主導(dǎo)地位的關(guān)系，而是一開始服從因素就占主導(dǎo)地位，隨后叛逆因素萌發(fā)并日益強大，最終占據(jù)主控地位，左右主人公的人生抉擇?？梢?，性格的二重組合矛盾的斗爭：情感與理智、服從與反抗對主人公斯蒂芬的性格發(fā)展具有強大的推動力。主人公性格中的這兩對矛盾間的每一次較量、斗爭都使他的思想更加成熟、更加獨立、更具判斷力與決策力，從而使他邁出了成為優(yōu)秀藝術(shù)家的關(guān)鍵一步。正是因為具有這些矛盾的品質(zhì)，斯蒂芬才成為一個圓形而非扁平的、飽滿而非干癟的、有特性而非類型化的鮮活的人物。正是這種性格中的矛盾變化運動為讀者展現(xiàn)了一個柔弱、乖巧、順從、虔誠的孩童如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€對宗教、文化傳統(tǒng)仇視與反抗的有思想、有批判精神、有獨立意識的青年知識分子。透過他的成長歷程讀者可以獲得有關(guān)人物個性發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識。

五、時間、空間折射出的二元對立哲學(xué)觀

《守靈》的詞語作為文本的基礎(chǔ)層面，直接體現(xiàn)了小徑分叉的結(jié)構(gòu)模式。其詞語最獨特的地方就是喬伊斯通過變形使詞語包含多重含義?！妒仂`》中人物的身份也被賦予了小徑分叉般的多種可能性，主要體現(xiàn)在不同的時空中，人物也以不同的名稱出現(xiàn)。分叉結(jié)構(gòu)違背了現(xiàn)實世界有一種可能性發(fā)生的原則，賦予所有可能性以同等地位。博爾赫斯認(rèn)為這樣做是出于一種新的時間觀，或者說一種新的世界觀：時間不是只有我們經(jīng)歷的那一個；如果進(jìn)入另一條時間的小徑/維度，就會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實世界之外還存在著其他可能的世界［4］。

與赫爾博斯不同，喬伊斯并沒有明確解釋為何在《守靈》中并置各種不同可能，他只是在《守靈》中談到：識別身份的確定之劍永遠(yuǎn)不會落下來。如果順著確定性這一線索繼續(xù)追蹤，人們就會發(fā)現(xiàn)在《守靈》中，喬伊斯還談到“我們掌握的非事實太少了，不嚴(yán)密，無法保證我們獲得確定性”，或“在那里可能的是不可能的，不可能的是無法避免的”［2］?？梢钥闯鰡桃了沟膬牲c看法：一是由于認(rèn)識的有限，人在現(xiàn)實世界中無法獲得確定性，這可以說是一種不可知論；二是在喬伊斯的藝術(shù)世界里，可能與不可能的界限消失了，這是一種確定論。在《守靈》的世界里，所有可能不分主次，同樣重要。后一點對確定性的消解與迷宮在本質(zhì)上有著一致之處，那就是都打破了一元的“時間—事件”世界，在現(xiàn)實世界之外建立起并非只是虛構(gòu)而且在邏輯上同樣可能的開放的空間，或者說，是一個可以翱翔的空間。

喬伊斯一生對哲學(xué)理論非常癡迷。他不僅從經(jīng)典學(xué)說中攝取可資借鑒的哲學(xué)理論，也更善于將經(jīng)典哲學(xué)學(xué)說、現(xiàn)代思想和個人智慧巧妙地結(jié)合起來，使其作品在語言藝術(shù)、作品主題、人物刻畫、時空構(gòu)建中處處透射出二元對立的哲學(xué)思想，這是使其作品獲得不朽的重要因素。

[1]戴從容.自由之書：《芬尼根的守靈》解讀[M].武漢：華東大學(xué)出版社，2007.

[2]JamesJoyce.FinnegansWake[M].New York：Penguin Books，1999.

[3]Timothy Martin.Joyce and Wagher[M].New York：Cambridge University Press，1991.

[4]博爾赫斯.博爾赫斯全集[M].王永年等譯.浙江：浙江文藝出版社，2003.

責(zé)任編輯 宋淑芳

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I106.4 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

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1007－905X（2010）04－0169－02

2010-05-10

魏少敏（1969— ），女，河南安陽人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，主要從事英美文學(xué)研究。